CC BY
283
УДК 39 (477.85)
Е. А. Гнидка*
ЭТНО-ФОЛЬКЛОРНАЯ КУЛЬТУРА БУКОВИНЫ В УСЛОВИЯХ КРОСС-КУЛЬТУРНЫХ, ПОЛИЭТНИЧЕСКИХ И ГЛОБАЛИЗАЦИОННЫХ ФАКТОРОВ
Автором исследована этно-фольклорная культура Буковины как основное средство сохранения самобытности народа в контексте глобализационных и информационных процессов современного общества. Особое внимание уделено региональной специфике фольклорных традиций в различных видах прикладного искусства, которая исторически обусловлена иноэтническим и кросс-культурным влиянием и современным пограничным положением Буковины.
Ключевые слова: этно-фольклорная культура, фольклорные традиции, полиэт-ничность, кросс-культурное взаимодействие, пограничье, фольклорный фестиваль.
Е. A. Hnydka
Ethno-folk culture of Bukovyna in terms of cross-cultural, polyethnical and globalization factors
The author researched the ethno-folk culture of Bukovyna as one of the important ways of national originality preservation in the context of globalization and informative processes in modern society. Special attention is paid to the regional peculiarity of folk traditions in different kinds of crafts, which is caused by different ethnic and cross-cultural influences in the historical discourse and nowaday boundary position of Bukovyna.
Keywords: ethnic-folk culture, folk traditions, polyethnicity, cross-cultural interaction, borderlands, Folk Festival.
Сегодня, в условиях глобализационных процессов, негативным результатом которых является нивелирование и исчезновение различных национальных культур, самобытности и самоидентичности, актуальным становится поиск
* Гнидка Екатерина Александровна — аспирант кафедры общественных наук Национальной академии управляющих кадров культуры и искусств, г. Киев, Украина, kate_mate@mail.ru
276 Вестник Русской христианской гуманитарной академии. 2015. Том 16. Выпуск 1
способов их сохранения. Один из таких способов — развитие и распространение этно-фольклорной культуры. Учитывая региональную фрагментирован-ность украинской культуры, научно оправданы региональные исследования фольклорных традиций, в частности Буковины как одного из своеобразных историко-этнографических регионов Украины.
Этно-фольклорная культура Буковины формировалась в условиях ее исторической принадлежности к различным иностранным государствам (Молдавскому княжеству, Турции, Австро-Венгрии, Румынии, Советскому Союзу), а также ее современного пограничья с Молдовой и Румынией. Сегодня в состав этого региона входят также полностью румынские села, фольклор которых бесспорно имел влияние и до сих пор влияет на традиционные буковинские обычаи и творчество. В образах обрядово-ритуальных действий, в декоративно-прикладных изделиях, в живописи и зодчестве, в народно-песенном искусстве жители Буковины утверждали свою самобытность, высокою одаренность, причастность к общему славянскому древу, национальное единство со всем украинским народом [4, с. 5-6].
В современное время фольклор не теряет своей познавательной, этической и эстетической ценности. Это подтверждают как различные научные публикации, так и его актуальность в аудио и видео форматах, в электронном варианте, в Интернете, а также на многообразных фольклорных фестивалях.
В последние десятилетия одной из самых востребованных форм взаимодействия между людьми в современной культуре является фестиваль. Фестивальное движение в Европе, США, России и Украине постоянно расширяется, захватывая все большие сферы культурного пространства. В культурологическом аспекте фестиваль начинает восприниматься как социокультурный феномен, особая форма межкультурной коммуникации, в рамках которой реализуются творческие и интеллектуальные интенции нашего времени. На примере музыкальных фестивалей русская ученая Елена Широкова в своем исследовании указала на то, что в 2000-е гг. фестиваль перестает быть лишь способом творческого самовыражения: благодаря ему современные исполнители воспроизводят свое представление о мире и человеке, обсуждают имеющиеся духовные проблемы, вопросы общечеловеческого значения. А следовательно, из модели творческого диалога фестиваль трансформируется в универсальную форму диалога внутри культуры [14, с. 3, 11-12].
Несмотря на то что существуют и негативные отзывы о качестве и пользе различных фестивалей, на наш взгляд, фольклорные фестивали все же выполняют свои основные функции, такие как популяризация, сохранение и репрезентация народных традиций, а значит, учитывая увеличение их масштабов, можно утверждать и то, что они привлекают все больше национально сознательных людей. В последние годы на Буковине проходят такие фольклорные фестивали, как «Маланка-фест», Международный гуцульский фестиваль, «Буковинские встречи», «Обнова-фест», «В гости к Ивану», «Купальский круг», «Буковинские ветви», «Радуга Буковины» и др.
Буковина — край, где можно встретить традиции украинской, бессарабской, гуцульской, молдавской, румынской Маланок. Поэтому с 2011 г. в Черновцах основан фестиваль Маланок («Маланка-фест»), целью которого
является возрождение и сохранение новогодне-рождественских обрядов, зимнего фольклора региона; выявление общих источников их возникновения и развития; содействие их популяризации путем ознакомления с творческими коллективами и их репертуаром [2]. В фестивале Маланок участвуют коллективы, представляющие аутентичную Маланку, возраст которой более ста лет, а также коллективы с ее осовремененным вариантом. Программой фестиваля предусмотрены маланковый карнавал, конкурсы маланковых групп и ряженых, групп отдельных театрализованных персонажей, выступления маланково-фольклорных коллективов региона, разжигание маланкового костра, купание ряженых в водоемах и т. п. Особое внимание уделяется аутентичности текстов, соответствию костюмов и диалекта региона, музыкальному сопровождению, художественной индивидуальности, исполнительскому мастерству коллективов и целостности репертуарного действа.
Гуцульщина известна самобытными музыкантами, певцами, мастерами различных видов прикладного искусства. С 1990 г. общество «Гуцульщина» с целью возрождения и приумножения материальной, духовной гуцульской культуры, местных традиций и обрядов, основало Международные гуцульские фестивали, в рамках которых проводятся также научно-практические конференции, симпозиумы, спортивные и различные молодежные мероприятия. Эти фестивали ежегодно проходят в разных городах Черновицкой, Ивано-Франковской и Закарпатской областей. Кроме традиционных конкурсных программ в восьми жанрах: песенном, фольклорном, музыкальном, театральном, хореографическом, эстрадном, выставок произведений изобразительного, декоративно-прикладного и фотоискусства, у каждого фестиваля бывает своя «изюминка», например, сплав леса по реке Путилка, проводы животноводов на полонины, разжигание костра под звуки трембит т. д. [11]. Таким образом, Международный гуцульский фестиваль собирает людей, которые испытывают уважение к традициям, обычаям и ценностям украинского народа.
Уже почти полвека проходит международный фольклорный фестиваль «Буковинские встречи». Польша, Румыния, Венгрия, Словакия и Украина — пятерка стран, принимающих фестиваль. Звеном, объединяющим эти государства, являются буковинцы, ведь базируется фестиваль на коллективах, участники которых родились на Буковине и уехали в разные части света. Аналогов «Буко-винских встреч» в Европе нет. Фестиваль обладет собственными традициями, к ним относятся, например, постоянная смена места проведения фестиваля, а также отсутствие барьера между участниками и зрителями: к происходящему торжественному шествию может присоединиться любой желающий; зритель становится участником [3].
Большое значение на подобных фольклорных фестивалях имеют национальные костюмы участников, украшенные особой, характерной для определенного региона (в данном случае Буковины) вышивкой. Как отмечает буковинская исследовательница Анастасия Марусик-Жмендак, одним из ярких проявлений художественной культуры народа является его традиционный костюм. Будучи необходимым для существования человека, народный костюм означает принадлежность его владельца к той или иной нации, а также показывает, в значительной степени, его социальное положение и вид хозяй-
ственно-культурной деятельности. Отличительная особенность традиционной народной одежды украинской нации — отделка вышивкой. А вышиванка стала духовным символом украинского народа, с которым связана его история, культура, творческие поиски [9, с. 12].
Украинский народный костюм Буковины — красочное явление в декоративно-прикладном творчестве. Его музейные образцы, а также формы, которые бытуют до сих пор, привлекают внимание самобытностью, высоким исполнительским мастерством и свидетельствуют о неиссякаемой творческой фантазии народных умельцев. Отличаясь большим разнообразием орнаментальных мотивов, их композиционных решений и колористическим богатством, украинский костюм Буковины является ценным культурным наследием нашего народа [8, с. 7].
На приграничной территории всегда существует больше возможностей для культурных взаимосвязей, поэтому не случайно в украинском костюме буковинцев особенно четко прослеживаются общие художественно-стилевые черты с молдавской и румынской одеждой. Терминология отдельных компонентов украинской одежды также совпадает с молдавской и румынской. Например, овчинная безрукавка во многих селах Глыбоцкого и Новоселицкого районов, расположенных возле румынской границы, носила название блудница, а женская горботка — фота, поскольку ее носили по-румынски прямо, не подтыкая концы полотнища под пояс, как это делали украинцы. В селах Сокирянского района, примыкающих к молдавской границе, буковинскую горбатку называли катринцею [8, с. 95-96]. Исследуя влияние румынской традиции на украинскую народную одежду, стоит отметить, что некоторые ученые считают, что украинцы позаимствовали у румын меховую одежду [12, с. 526], самыми распространенными ее видами у украинского, молдавского и румынского населения были «кептари» и «кожухи».
Некоторые художественные стороны буковинской народной одежды имели аналогию в российской и белорусской одежде. Так, женский праздничный южновеликорусский костюмный комплект, одежда южных областей Беларуси, а также буковинский комплект Заставновского и Кицманского районов перекликались по характеру построения декора. Вышивка ярким весомым пятном покрывала рукава, грудь и плечи российской рубашки и украинской сорочки. Широкие орнаментированные вставки акцентировали наплечья белорусских рубашек. Русская и белорусская понева и буковинская горбатка делились на три равные части. Красочность верха комплексов несколько уравновешивала определенный вес низа, закрытого настегновой одеждой. В южновеликорусском комплекте поневу носили с подтыком для зрительного увеличения бедер. С той же целью подобным образом носили горбатку буковинки предгорья, равнинных районов. Сходство этих комплексов выразилось и в наличии тканого пояса, подчеркивающий талию, в характере его орнаментации и колористическом решении [8, с. 92-93].
Как видим, данные сравнительно-этнографического анализа общих художественно-стилевых черт буковинского костюма и одежды соседних народов свидетельствуют о его тесном взаимодействии с костюмными комплексами других областей Украины, с молдавской, румынской, русской одеждой, происходившем на протяжении веков [8, с. 92-93].
Некоторые ученые (например, заслуженный деятель искусств Николай Шкрибляк), используя в своих исследованиях словосочетание «современный народный костюм», подразумевают костюмы 1950-1960-х гг., поскольку одежда, сшитая позднее, утратила и свою художественную ценность, и буковинскую семантику. Сегодня в таких селах Буковины, как Топоровцы, Магала, Бояны, создается так называемый современный костюм, который не имеет ничего общего с той древней одеждой, которая использовалась в этих поселениях. Эта негативная тенденция наблюдается и в других буковинских селах. На фольклорных фестивалях можно увидеть коллективы, которые то ли из-за отсутствия вкуса, то ли по незнанию надевают лапти с Путильщини, горбатку с Новосе-лицы, а рубашку с Кицманщини [13, с. 3-4]. Таким образом, организовывая разнообразные фольклорные праздники и фестивали, стоит особое внимание обращать на достоверность и национальной одежды, и обрядов, песен, обычаев отдельного региона, ведь истинную духовную ценность имеет настоящий аутентичный фольклор, а не слабые отголоски фольклоризма.
Анализируя особенности этно-фольклорной культуры Буковины, следует отметить региональную специфику народной вышивки. Одной из особых страниц буковинской вышивки является вышивания бисером. Этот вид декоративного искусства возник более 4000 лет назад. На территории Украины бисер в вышивке начали использовать в середине XIX в. для отделки отдельных элементов на фоне вышивок, выполненных нитками. Позже Буковина (Кицман-ский, Заставновский и Глибоцкий районы) стала регионом распространения сплошного вышивания бисером. Благодаря его использованию буковинские рубашки приобретают ярко-праздничный вид. Еще одна региональная особенность буковинских рубашек — концы рукавов и низ обязательно украшаются широкими полосами «цирок». Цирка — это ажурная сетка сложного геометризованно-растительного орнамента, выполненная белым шелком. Отблеск белого шелка в контрасте с красочной бисерной вышивкой придает рубашке неповторимый вид. Это золотая страница буковинской вышивки, которая не имеет аналогов [9, с. 15].
Уникальными произведениями искусства буковинской вышивки являются циркованые, т. е. целиком украшенные подобной вышивкой, рубашки. Такие вышивки более характерны для румынского и молдавского населения края, проживающего в Новоселицком, Глыбоцком, Герцаевском и Сторожинецком районах [6, с. 3]. К большому сожалению, из-за своей сложности искусство изготовления циркованых рубашек постепенно отмирает. Старшие мастера умирают, а молодежь не овладевает этой техникой. Вообще, шитье «белым по белому» — давняя общеславянская традиция, связанная с идеалами чистоты и красоты, с верой в добрую и чистую жизнь [9, с. 15].
На наш взгляд, следует упомянуть также развитие и сохранение традиций в ковровом искусстве, поскольку оно с давних времен и до сего дня как нигде распространено на Буковине и оказывает большое влияние на жизнь буковинского населения, поскольку ковры — главное украшение интерьера жилья. Форма, размер, орнамент и колорит ковра зависит от его назначения. Для орнамента буковинских ковров характерны геометрические, растительные, зооморфные и антропоморфные мотивы. В Хотинском, Кельменецком,
Сокирянском районах распространены ковры с медальонной композицией. Отличаются они ограниченным числом мотивов — это преимущественно крупные ромбы с крючками или просто ступенчатые ромбы на черном фоне. Оригинальностью выделяются ковры Кицманщини и Заставнивщины, характерной особенностью которых является чередование зооморфных мотивов с растительным орнаментом. В Новоселицком, Глыбоцком, Сторожинецком и Герцаевском районах, где преобладает румынско-молдавское население, распространены ковровые изделия с ярким растительным орнаментом на черном фоне. Это большие букеты цветов, которые чередуются. Также, кроме обычных цветов, в композицию рисунка вводится кисть винограда с листьями [5, с. 3].
Сегодня создание буковинских ковров перешло в сферу профессионального искусства. В современной практике характерные мотивы народного ковра часто используют при создании сценического костюма для фольклорных коллективов, назначением которого является репрезентация региональных традиций. Это соответствует желанию самодеятельных и профессиональных коллективов комплексно продемонстрировать национальный колорит и выразить его в синтезе песни, танца и костюма. Мы вынуждены констатировать, что пути решения проблемы сохранения и развития традиций в современном декоративном искусстве связаны с индивидуальной творческой активностью профессиональных художников. Именно углубленное изучения народного искусства является основой, необходимой для осуществления трансформации традиционного в современное [7, с. 121].
Региональное своеобразие буковинских фольклорных традиций также проявляется в использовании особых музыкальных инструментов. Так, инструментальная музыка имеет большое значение в жизни и искусстве населения Гуцульской части Буковины (Путильский и Вижницкий районы). Она сопровождает ряд трудовых процессов, все календарные и семейные обряды (похороны, свадьбы, «колачины» — крестины), гадания. Музыкальные инструменты, которые и украинцы, и румыны считают традиционными благодаря использованию, а не благодаря их созданию, — тилинка, свирель, волынка и др. Наибольшую группу этой местности составляют духовые инструменты, среди которых особое место занимает трембита [10, с. 56-57].
Трембита, которая и по сей день распространена на Гуцульской Буковине, — это натуральная длинная деревянная амбушюрная труба без боковых отверстий, длиной до трех метров, которая встречается также и в польской традиции, и в румынской и украинской. Б. Яремко в своем исследовании на базе этномузыкальных материалов, собранных в фольклорных экспедициях 2002-2005 гг., описал, как зафиксировалась в памяти современных гуцулов трембита. Например, один из современников утверждает, что трембита является самым популярным и сильным звуковым орудием, а поскольку ее звучание можно слышать на значительном расстоянии, она издавна была непревзойденным средством передачи необходимой информации, служа в горах заменителем телефона. В полонинском хозяйстве трембита — неотъемлемый атрибут летне-осеннего пастушества. Каждая из ее мелодий-сигналов, звучащих в долине в определенное время, несет в себе конкретную смысловую нагрузку [15, с. 260-261].
Современные музыковеды утверждают, что на Буковине трембитарей
осталось мало, а играют на трембите преимущественно самоучки-любители. Трембита используется и поныне, когда необходимо торжественно открывать праздник полонинского летования, в рождественские праздники и на похороны [1, с. 11]. Существенным является тот факт, что традиционные обычаи, обряды, игры, свадьбы и похоронные ритуалы живы, актуальны. Поэтому можно утверждать, что в глобализирующемся мире гуцулы идут своим путем, задающим тенденции для развития буковинской этно-фольклорной культуры в целом [10, с. 58-59].
Итак, как показывает наше исследование, такие факторы, как историческое взаимодействие с культурами других народов и современное пограничное взаимовлияние румынского и молдавского населения, создали на общеукраинской почве собственную своеобразную этно-фольклорную культуру Буковины. Важным феноменом современной социокультурной сферы стали фольклорные фестивали, целью которых является ознакомление населения с национальной культурой и традициями, их популяризация и сохранение, что особенно актуально в условиях негативных воздействий глобализационных процессов. На подобных фестивалях представлены инсценировки народных обрядов и обычаев, а также все возможные виды народного искусства, говоря о Буковине, необходимо упомянуть народную одежду, вышивку и ковроделие, особенности которых сформировались благодаря постоянному кросс-культурному и полиэтничному взаимодействию. Именно фольклор украинского народа способен сохранить собственную самобытность и идентичность, дать толчок к материальному и духовному возрождению и процветанию национальной культуры.
ЛИТЕРАТУРА
1. Бабух В. Чи лишаться Карпати з трембиами? // Чершвщ. — 2007. — (№ 26. 29 червн. — С. 11.
2. Вашювецька маланка стане обласним фестивалем. — URL: http://www.chas. cv.ua/3214-vashkvecka-malanka-stane-oblasnim-festivalem.html
3. Вишневська I. «Буковинсью 3yCTpi4i» в Угорщиш. — URL: http://chernivtsy.eu/ portal/4/561-561.html
4. Герцюк Т. Народження краси. — Ужгород: Карпати, 1985. — 72 с.
5. Гордшчук М. Буковинський народний килим // Буковинське вiче. — 2008. — № 80. 22 жовтня. — С. 3.
6. Гордшчук М. Символи буковинсько! вишивки // Буковинське вiче. — 2010. — № 94. 15 груд. — С. 3.
7. Дутка-Жаворонкова В. Впровадження традицш буковинського килимарства у сучасний мистецький процес // Буковинський журнал. — 2012. — № 3. — С. 116-121.
8. Костишина М. В. Украшський народний костюм Швшчно! Буковини: традицп та сучасшсть. Чершвщ: Рута, 1996. — 191 с.
9. Марусик-Жмендак Н. Барви Буковини. — К.: Народш джерела, 2006. — 152 с.
10. Мащевський I. Музика у мiжкультурному контекст // Гуцули, бойки, лем-ки — традищя i сучасшсть: матерiали наук. конф. / За ред. Ю. Чонстка-Клапита; пер.: А. Важеха, Д. Камшська. — Краюв, 2008. — С. 43-64.
11. Мiжнародний гуцульський фестиваль. — URL: http://www.kosivart.com/index. cfm/fuseaction/hutsul_festival.main.
12. Фольклористична монографiя украiнцiв Сучавського повiту та румушв Чернiвецькоi областi. — Сучава: Сучав. повгг. рада, 2012. — 560 с.
13. Черняк Л. Буковинський народний костюм // Буковина. — 2011. — № 84. 12 лист. — С. 3-4.
14. Широкова Е. Музыкальный фестиваль в диалоге культур: Автореф. дис. ... канд. культурологии. — СПб.: [б. и.], 2013. — 22 с.
15. Яремко Б. Трембгта як пам'ятка духовноi культури гуцушв // Проблеми етномизикологи. — Вип. 4. — К., 2009. — С. 260-269.
