Эсхатологическое учение в творениях святых отцов и его значение в современном мире Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

Архиепископ Константин (Горяное)

Эсхатологическое учение в творениях святых отцов и его значение в современном мире

Опубликовано: Христианское чтение. 2005. № 25. С. 33-66

© Сканирование и создание электронного варианта:

Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2013. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

Издательство СПбПДА Санкт-Петербург 2013

штшш

Шсхгавшйз

(ШШШЩЩтшШтш;

ЭСХАТОЛОГИЧЕСКОЕ УЧЕНИЕ В ТВОРЕНИЯХ СВЯТЫХ ОТЦОВ И ЕГО ЗНАЧЕНИЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ*

I

В последние десятилетия XX в. и на заре XXI в. интерес к эсхатологии сохранился во всем христианском мире. Конечно, в этот период был замечен и подъем эсхатологических отклонений. Поэтому обращение к опыту святых отцов для нас актуально, чтобы держаться «золотой середины», но это не так просто. Ещё выдающийся современный богослов В.Н. Лосский (1903-1958) вынужден был делать оговорки: «Когда мы говорим о «вещах последних» или затрагиваем проблемы, как сейчас принято говорить, эсхатологические, мы вступаем в ту область, где непрестанно удостоверяемся в бессилии нашего богословского исследования перед множеством различных аспектов, которые должны мы одновременно охватить, перед множеством перемещающихся и пересекающихся плоскостей, которые мысль не может зафиксировать, их не искажая».1

Эсхатология, как учение о последних вещах (греч. 'ёохахоу — «последнее»), о конечной судьбе мира и человека было изначально неотъемлемой частью евангельской проповеди, а живое религиозное осознание и переживание эсхатологических реалий — необходимой частью подлинного христианского мироощущения, христианской молитвы и Евхаристии. Эсхатология не может быть представлена как «случайный придаток» в общей системе христианского мировоззрения, но, начиная с самого Господа нашего Иисуса Христа, всегда была существенным элементом евангелия Царства.

Святой апостол и евангелист Иоанн Богослов, призывая первых христиан не любить мир и то, что в мире, говорит: «И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает во век. Дети! последнее время (еа/ахл юра). И как вы слышали, что придет антихрист, <...> то мы и познаем из того, что последнее время» (1 Ин. 2:17-18).

«Последнее время», «последние дни» — эти словосочетания неоднократно встречаются в Новом Завете, причем с несколько разным значением. Апостолы Петр и Павел употребляют их в своих Посланиях, подразумевая или же особенное «евангельское» время, время исполнения Божиих обето-ваний, время Боговоплощения (Евр. 1:2, 1 Пет. 1:20), или же время непосредственно перед кончиной видимого мира, пред Вторым пришествием Христовым (1 Тим. 4:1, 2 Тим. 3:1, 2 Пет. 3:3). Описывая чудо Пятидесятницы,

* Статья является дополненным вариантом доклада автора на Международной богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви». Москва, 14-17 ноября 2005 г. ' Лосский В.Н. Господство и царство (эсхатологический этюд) // Богословские труды, 1972, № 8. С. 205.

МИШИ I«

христианская религия есть действительно «религия упования». Неведущий домостроительства Искупления язычник мог только гадать о том или ином конце мира, не имея для своих гаданий прочной основы. Христианин такую основу находит в Божественной идее Спасения, которая постепенно осуществляется в мире. Непоколебимым доказательством этой идеи является исторически засвидетельствованный факт явления во плоти ради нас и нашего спасения Иисуса Христа — Сына Божия. На этом факте зиждется или покоится вся христианская вера. Основываясь на факте прошедшего, она переводит взоры христиан к будущему, к тому времени, когда завершится осуществление Божественного плана спасения, когда искупительное дело Христа будет окончательно усвоено человечеством7.

«Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века. Аминь». Церковь, будучи единственным Телом Христовым и единственно возможным Царствием Небесным, внутри себя уже преступила границу истории, но этим не ограничивается оставшийся (и в этом смысле последний) исторический срок для мира. Отсюда, например, такие евангельские «противоречия», как представление Царствия и Церкви в виде брачного пира и одновременно суда8.

«Именно во славе Отца придет Христос и <...> «праведницыпросветятся, яко солнце» (Мф. 13:43); они станут светом и будут зреть свет, зрелище приятное и святое, доступное лишь очистившемуся сердцу; отчасти этот свет сияет сегодня в качестве залога для тех, кто бесстрастием вознесся над всем, что проклято, а чистой и бесплотной молитвой — надо всем чистым; но в тот день Он явным образом обожит сынов воскресения (Лк. 20:36), которые насладятся вечностью и славой в общении с Тем, Кто даровал нашей природе Божественную славу и сияние»9.

Мы, христиане, каждый день жизни должны воспринимать в'связи с тем последним Днем, в который Господь будет судить весь мир. Апостолы, а затем и Отцы акцентируют внимание на нравственном состоянии верующих, когда «земля и все дела на ней сгорят. Если так все это разрушится, то какими должно быть в святой жизни и благочестии вам, ожидающим и желающим пришествия дня Божия. <... > Итак, возлюбленные, ожидая сего, потщитесь явиться пред ним неоскверненными и непорочными в мире; и долготерпение Господа нашего почитайте спасением» (2 Пет. 3:10-15). Христиане проводят свою короткую жизнь на земле, как бы находясь перед Страшным Судом Христовым, измеряют себя и каждый свой помысл, чувство, слово и дело мерилом Суда Христова, мерилом Страшного Суда. Вся история мира от начала до конца, от альфы до омеги — дар веры Христовой, и в этой вере содержится истинное знание смысла существования. Хри-

1 СкорикИ. Евангельская эсхатология, освещаемая с христианской этической точки зрения. Курс. соч. ЛДА, 1969 (машинопись). С. IV.

8 МейендорфИ., протопр. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. СПб., 1997. С. 431.

9 ГригорийПалама, свт. Триады в защиту священно-безмолствующих, И. 3 66//598.27-599.10. М., 1995.

стианин, чувствуя свою душу бессмертной, еще на земле начинает жить этой жизнью будущего века через Святое Причастие. «Мы познали <...> бессилие смерти перед единственным Победителем ее, и нас больше не пугает смерть, поскольку Воскресший Господь даровал нам благодатные силы Воскресения, с помощью которых мы побеждаем смерть. Для христиан не существует больше ни смерти, ни печали, ни сетования об умерших. Все мы живы, вечно живы в Господе Иисусе. Все наши дни устремляются к тому великому Дню Господню, в который Он опять придет на землю, чтобы привлечь нас в Царство любви Его»10.

Одушевлявшая первенствующую Церковь любовь ко Христу, вызывая у христиан пламенное желание «разрешиться [от тела] и быть со Христом» (Филип. 1:23), вместе с тем делала это будущее, это «последнее» предметом внимательных христианских размышлений. Если желания христиан были устремлены в будущее, то и их мысль обращалась к тому же, т. е. к исследованию и решению эсхатологических вопросов. Надо заметить, что это — факт чрезвычайной важности. Поэтому эсхатологические вопросы, описанные в синоптических Евангелиях, в апостольских Посланиях и писаниях святых отцов, являются вопросами не пустого любопытства, но, наоборот, они имеют важное значение, как в области решения иных вопросов, так и в оценке всей христианской религии. Например, христианское учение о крестном пути, о страдающем и гонимом на земле добре получит свой смысл и станет приемлемым для людей в том случае, если христианская эсхатология откроет победу этому добру, если не в этом, то в будущем веке. В противном случае борьба со злом и страдание за добро становятся бесцельными и бессмысленными11. Само искупительное дело Иисуса Христа получит свое всестороннее значение только при свете Христова учения о конце всего. Поэтому еще раз отметим, что эсхатологические вопросы не только естественны, но и крайне необходимы в христианской религии.

Отличительную особенность эсхатологического времени составляет крайнее развитие нравственных нестроений и диктатура антихриста, а существенным содержанием последнего дня является Второе пришествие Иисуса Христа, Воскресение мертвых и всеобщий Суд.

III

Время Второго пришествия Христа мужам апостольским и ранним апологетам представлялось делом недалекого будущего12. О уже наступивших «последних временах» говорят свт. Игнатий Антиохийский (Ефес. XI,1) и апостол Варнава (VI, 13). Свидетельства о вере в близость «Дня Господня» в церковных литературных памятниках эпохи первых христиан еще много-

10 Иустин(Попович), прп. Толкование на 1 послание к Фессалоникийцам св. ап. Павла. М., 2000. С. 128-130.

11 СкорикИ. Там же. С. VI.

12 Макарж(Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999. С. 11.

ХШТ1ШШ ,

1ТИИ 1° и 8008

численнее: «время близко» (Откр. 22:10), — возвещает Ангел в Откровении апостолу Иоанну. «Наступает уже день Суда», — говорит автор так называемого Второго послания Климента к Коринфянам (2 Клим. XVI, 3).

По Ерму, строительство башни, которая есть Церковь Христова, будет скоро окончено: «И кончилось в тот день строение, но башня не была окончена; строение должно было опять возобновится и только на время сделана некоторая остановка» (Кн. 3, подобие 9,У). По свидетельству апостола Ерма, она не получит своего завершения «прежде, нежели придет Господин башни и испытает это строение» (Там же). В эту строящеюся башню, основанную «на камене древнем» ведет «дверь новая потому, что Он [Сын Божий] явился в последние дни, сделался новою дверию для того, чтобы желающие спастись через нее вошли в Царство Божие. (Кн. 3, под. 3,ХП). Для того и сделана остановка в строении, чтобы они покаялись и вошли в здание башни (XIV), но покаяние их должно быть немедленным, чтобы место их было в башне (IX). «Не медлите, чтобы не окончилось строение башни; ибо ради вас приостановлено дело ее строения» (Под. 10,IV).13

Эсхатологическое учение мужей апостольских отличается краткостью и простотой. Это скорее перечень эсхатологических, истин, чем их раскрытие, развитие и обоснование14. Не развивая подробного учения об эсхатологии, епископ Смирнский Поликарп совсем в духе апостолов предупреждает кратко и строго: «Кто не признает свидетельства крестного, тот от диавола; и кто слова Господни будет толковать по собственным похотям и говорить, что нет ни воскресения, ни суда, тот первенец сатаны»15. Второму пришествию Христа, по учению мужей апостольских, будут предшествовать известные события. «Дидахи (Учение двенадцати апостолов)» — важнейший памятник послеапостольского периода и древнейший источник канонического права, но и ему присуща эсхатологическая направленность. Вся последняя 16 глава проникнута ожиданием явления Господа в славе: «Бодрствуйте о жизни вашей <...> Ибо вы не знаете часа, когда Господь наш придет <...> В последние дни, — по словам автора «Дидахи», — умножатся лжепророки и губители, и овцы обратятся в волков, и любовь обратится в ненависть. Ибо по умножению беззакония возненавидят друг друга и будут преследовать и предавать, и тогда явится мировой обманщик словно сын Божий и сотворит знамения и чудеса, и земля предастся в руки его, и будет он творить беззакония, каких никогда не было от века». Однако, несмотря на исповедание особой трудности последних времен христиане знали, что «пребывшие в вере своей спасутся от этого проклятия» (Дидахи, XVI), которое настигнет землю в эти дни16.

13 Пастырь Ерма // Ранние отцы Церкви: мужи апостольские и апологеты. Антология. Брюссель, 1988. С. 227-252.

14 Макарий(Оксиюк), митр. Там же. С. 19.

15 Поликарп Смирнский. свт. Послание к Филиппийцам. Гл. 7/Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 324.

16 Учение двенадцати апостолов / Писания мужей апостольских. Рига, 1994. С. 36-37.

(

(Г

I

1ШЦ11Ш1

Второе пришествие Христа мужи апостольские представляли себе, в противоположность первому, славным. По словам автора Послания, известного под именем апостола Варнавы, иудеи увидят Христа одетым в длинную красную одежду и будут говорить: «не Тот ли это, которого мы некогда уничижили, пронзили, подвергли осмеянию и распяли? Поистине это Тот, Который тогда назвал Себя Сыном Божьим»17. Мужи апостольские ясно указывают на будущий Суд, как на несомненный факт мировой истории и придают этому факту большое педагогическое и этическое значение. По словам свт. Климента, епископа Римского, Господь праведен в Своем суде и мы должны оставить нечистые стремления к худым делам, чтобы Его милосердие сохранило нас от будущего Суда. Вера в то, что пришествие Господне будет во славе, во всеобщность воскресения из мертвых, общая для всех церковных писателей этого периода, представляет нам раннехристианское мировоззрение исполненным глубокой надежды и оптимизма. Живое религиозное чувство переживания близости конца времен, думается, легко объяснить для первых христиан непосредственным опытом жизни в Боге, в Духе Святом, для Которого временные периоды теряют свою протяженность, будущее зрится почти сбывающимся, а Последний День уже начавшимся в пришествии в мир Богочеловека Христа.

Некоторые из апостольских мужей и апологетов придерживаясь хилиа-стических воззрений, полагали, что Христос, придя во второй раз, воскресит умерших святых и вместе с ними в течение 1000 лет будет царствовать на земле, например, свт. Папий, епископ Иерапольский.

Христианские апологеты второго века старались более подробно раскрыть все стороны эсхатологических христианских представлений. Считая будущее воскресение мертвых всеобщим, и защищая это учение против различных возражений со стороны гностиков и язычников, апологеты II века также как и мужи апостольские придавали этому пункту христианской догматики большое этическое значение.18 Очевидно, что факт воскресения, с последующими наградой или наказанием, соответственно соделанному человеком во время земной жизни, является одним из основных мотивов в христианской добродетельной жизни. Рассуждая о будущем суде над людьми, церковные писатели II века не дают точного определения времени его наступления, связывая, однако, его непосредственно с концом видимого мира и Вторым пришествием Христовым. Некоторыми апологетами принималась теория тысячелетнего Царствия Христова на земле (хилиазм св. Иустина Философа, Татиана), что означало «отсрочку» страшного Суда на тысячу лет после периода этого Царства. Время второго пришествия, однако, признавалось за сокровенную тайну, известную только лишь Небесному Отцу (Мф. 24:36, Мк. 13:32).

17 Цит. по: Макарий(Оксиюк), митр. Там же. С. 13.

18 Макарий (Оксиюк), митр. Там же. С. 47.

Разрушение или, скорее, преображение, обновление видимого мира произойдет через стихию огня19, в согласии со словами пророков и апостолов: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (2 Пет. 3:7)... Первый христианский философ и апологет св. Иустин Мученик ("^бв г.) в своей 1-ой Апологии пишет: «когда утверждаем, что мир сгорит, то говорим согласно с мнением стоиков; и когда учим, что души злодеев, и по смерти имея чувствование, будут наказаны, а души добрых людей, свободные от наказаний, будут жить в блаженстве, то мы говорим тоже, что и философы»20. На Втором пришествии Христа св. Иустин Философ останавливается довольно часто и говорит о нем, как о чем-то ожидаемом. Говоря, о месте Второго пришествия, св. Иустин вполне ясно утверждает, что верующие ожидают будущее явление Христа во Иерусалиме. «Неразумные [иудеи]! Они не понимают того, что видно из всех мест Писания, — что возвещено два пришествия Христа: одно, в котором Он представляется, как Страдалец, бесславный, обесчещенный и распятый, а другое, — в которое Он со славою придет с небес, когда человек отступления, говорящий гордые слова даже на Всевышнего, дерзнет на беззаконные дела на земле против нас — христиан»21.

Отрывочные и разрозненные пророчества о явлении в «последние времена» особого врага, «змия», «дракона», «зверя», содержащиеся в Ветхом Завете (главным образом, в книге пророка Даниила) и новозаветных писаниях, уже во II веке были сведены воедино и оформлены как учение об антихристе. Это учение возникло и развивалось как основная часть эсхатологии. Иустин Философ в своем «Разговоре с Трифоном Иудеем» пишет о пришествии «человека беззакония» следующее: «А между тем времена приближаются к концу и уже стоит при дверях тот, кто на Всевышнего будет произносить богохульные и дерзкие слова, и кто, по словам Даниила, будет держаться «время, времена и полувремя»»22.

Христианский философ и апологет Аристид, уже во втором веке дал определение христианам, которые находятся на грани встречи истории и пост истории: «Христиане ведут свою родословную от Господа Иисуса Христа, <...> ища правду, они нашли ее, <...> знают Бога, Создателя и Творца всяческих, через Которого вся и от Которого вся, в Сыне Единородном и Духе Святом, <...> чая воскресения мертвых и жизни будущего века».23 Нас не должно удивлять то, что фраза Никео-Константиопольского символа веры «чаем воскресения мертвых и жизни будущего века» известна, причем дословно, уже со второго века. Церковь уже с начала своего существования

19 Иустин Философ, св. 1-я апология, 20; Феофил, свт. К Автолику, кн. 2,38; и др.

20 Иустин Философ св. 1 -я апология, 20 / Ранние отцы Церкви: мужи апостольские и апологеты. С. 291.

21 Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем, 110/ Иустин, Философ и мученик, св. Сочинения. М., 1892. С. 308.

22 Иустин Философ, св. Разговор с Трифоном иудеем, 32 / Там же. С. 182.

23 Аристид. Апология, 15,1-3.

жила как эсхатологическая общность, в которой начинается, обновляется и переживается жизнь исполнения времен (тшу ёохатшу). Однако, за главный вклад апологетов П-го века в христианскую антропологию нужно признать раскрытие учения о всеобщем воскресении мертвых, и, особенно, о тождестве воскресших тел с настоящими — даже по органам, за исключением их функций. Считая будущее воскресение мертвых всеобщим, христианские апологеты П-го века придают ему большое этическое значение. Уча о кончине настоящего мира через огонь, апологеты П-го века, однако, не допускают его полного уничтожения. По мнению св. Иустина Философа, нынешний мир, прекратив свое существование, примет лишь новую лучшую форму.

Основоположник христианского систематического богословия, священ-номученик Ириней, епископ Лионский (|202 г.), живший практически в ту же эпоху, в своей оживленной полемике с многочисленными гностическими сектами также излагает эсхатологические воззрения Древней Церкви. Наиболее подробно он это делает в сочинении «Обличение и опровержение лжеименного знания», более известного под кратким названием «Против ересей». По воззрению свт. Иринея Лионского, Иисус Христос пробудет на небе до времени исполнения всего, что Бог возвестил через пророков (ср. Деян. 3:21: «Иисуса Христа, которого небо должно было принять до времени совершения всего, что говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века»). После этого Он снова придет на землю для совершения заключительных событий в истории человечества и мира вообще.

В нескольких главах епископ Лионский обозначил общие контуры учения об антихристе, а также преподал его основные источники: книгу пророка Даниила, 2-е послание к Фессалоникийцам ал. Павла и Откровение Иоанна Богослова. Святитель также систематизировал Священное Предание и устные пророчества, жившие в Церкви. Кончине настоящего мира и Второму пришествию Христа, по учению свт. Иринея, будут предшествовать их явные признаки — это великая мировая скорбь и явление антихриста. Скорбь в мире, по воззрению свт. Иринея, является необходимой для спасаемых. Через нее они очищаются от грехов и, таким образом, становятся годными для пира с Царем в Его земном царстве славы. Потому-то в конце настоящего мира и будет скорбь так велика, что подобной ей никогда не было в мире и не будет: «Посему, когда Церковь в конце будет внезапно взята отсюда, то « будет», сказано, « скорбь, какой не было от начала и не будет» (Мф. 24:21). Ибо это последняя борьба праведных, в которой они, победивши, увенчаются бессмертием»24.

Прежде всего, все отцы и учители, касавшиеся в своем учении антихриста, единогласно признавали его определенным лицом, и именно человеком, как, например, свт. Ириней Лионский, Тертуллиан, свт. Ипполит Рим-

24 Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 5, гл. XXIX, 1. СПб, 1900. С. 508.

41

ШЕТППШ <

1ТЛ11 Г 81 Ш1 '—У

ский, Евсевий епископ Кесарийский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Амвросий Медиоланский, блаж. Иероним и блаж. Феодорит Кирский. Большинство из них придерживалось того мнения, что антихрист произойдет из колена Данова. Выдающийся догматист епископ Каневский Сильвестр (Малеванский) дает этому следующее объяснение: «В сем случае они руководились словами Иакова о Дане: «Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути» (Быт. 49:17), а также пророка Иеремии: «от Дана слышен храп коней его, от громкого ржания жеребцов его дрожит вся земля; и придут и истребят землю и все, что на ней, город и живущих в нем» (Иер. 8:16); более же всего тем, что в седьмой главе Апокалипсиса, где перечисляются все колена Израилевы, в которых найдутся избранные Божии, ничего не упомянуто о колене Дановом»25.

Описанию антихриста и его деятельности свт. Ириней уделяет довольно много внимания, описывая его как того, кто, получив всю силу диавола, превознесет себя, пытаясь выдать самого себя за Бога. «Он устранит идолов, чтобы внушить, что он сам Бог, но себя превознесет, как одного идола и в себе самом сосредоточит разнообразное возбуждение, относящиеся к прочим идолам»26. «И посему в грядущем звере будет восстановление (гесарии1а1ю — букв, «возглавление») всякого нечестия и всякого коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись в нем, ввержена была в печь огненную»27.

Антихрист сядет в Иерусалимском храме Божьем и будет выдавать себя за Бога, он придет во имя Христа-Мессии и там его примут. Десять апокалипсических царей (Апок. 17:12-13) дадут ему силу и власть для преследования Церкви Христовой. Святитель комментирует это следующим образом: «И Господь то же говорит неверующим Ему: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если другой придет во имя свое, его примете» (Ин. 5:43), под «другим» разумея антихриста, который чужд Господа; он есть неправедный судья, о котором сказано Господом, что он ни Бога не боялся, ни людей не стыдился, и к которому прибегла вдова, забывшая Бога, — то есть земной Иерусалим, — в отмщении врагу (Лк. 18:2-8). Это и сделает он во время своего царства: переселит царство в этот город и сядет в храме Божием, обольщая поклоняющихся ему, как будто он Христос»28.

Имя зверя-антихриста зашифровано числом-начертанием (хосрауцос) шестьсот шестьдесят шесть (Ап. 13:16,18) и пока сокрыто по двум причинам: практической и этической. С практической стороны «немалая опасность угрожает тем, которые ложно присваивают себе знание имени антихриста.

25 Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Т. 5. Киев, 1897.С. 341.

2" Ириней Лионский, свт. Там же. Кн. 5. гл. XXV, 1.

27 Там же. Кн. 5. гл. XXIX, 2.

Там же. Гл. XXV, 4.

(а

К0Г0ШС5Ш 1Б!ЯВДвЕ111Э

Ибо если они полагают такое-то имя, а он придет с другим, они легко будут обмануты, или, думая, будто еще нет того, кого надлежит остерегаться»29. С этической стороны Божественный тайнозритель не открыл нам настоящего имени антихриста, «потому что оно недостойно быть возвещенным от Духа Святого. Ибо если бы оно было возвещено Им, то, может быть, он [антихрист] пребывал бы долгое время, а теперь, так как он «был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель» (Апок. 17:8), как будто бы не существовал, то и имя его не возвещено, ибо имя несуществующего не возвещается»30.

У святителя отразилось распространенное мнение о том, что мир просуществует именно 6 тысяч лет, в соответствии с шестью днями творения мира, после чего наступит седьмой день покоя — земного царства славы Христа. Однако перед этим три с половиной года на земле будет царить антихрист, утвердив свой престол в Иерусалимском храме. «Когда же антихрист опустошит все в этом мире», тогда придет Господь с неба на облаках во славе Отца, и пошлет антихриста с его споспешниками в огненное озеро, «а праведным даст времена Царства, то есть успокоение, освященный седьмой день»31. Указание на земное царство, в котором будут пребывать праведники, свт. Ириней находит в Св. Писании, которое он, в данном случае, понимает в буквальном смысле. Это, по мнению свт. Иринея подтвердил Господь когда назвал блаженными кротких потому, что они «наследуют землю» (Мф. 5:5). Святитель говорит, что тогда не будут иметь места ни мучение, ни скорбь, ни печаль, а одна только непрерывная радость о Господе. Тогда земной Иерусалим будет воссоздан по образу небесного Иерусалима. Это Царство рассматривалось Святителем не в свете грубых материальных хилиастических мечтаний в духе иудеев или иудео-христиан, а как одну из стадий постепенного восхождения праведных людей к Богу. Обладая нетлением и упражняясь в созерцании Господа праведники через это приобретут навык к восприятию славы Бога-Отца32.

С особой силой святитель восставал на гностические возражения учению о воскресении человеческого тела. Признавая полную возможность и даже необходимость действительного воскресения умерших, свт. Ириней приводил свидетельства как Ветхого, так и Нового Заветов, особо подчеркивая значения таинства Евхаристии, которое делает христиан носителями даров нетления и бессмертия33.

Судьба всего мира, по учению Святителя, находится в прямой зависи-

29 Там же. Гл. XXX, 1.

30 Там же. Гл. XXX, 4.

51 Там же. Гл. XXX, 4.

Там же. Гл. XXXV, 1.

"Тамже. Кн.4, гл. XVIII, 5.

мости от нравственного состояния людей. Это видно из того, что во время земного царства Христа мир будет иметь другой вид, совершенно отличный от настоящего. Земное царство Христово будет иметь временный характер. Когда уничтожится посредством огня наружная форма настоящего мира, то наступит новое небо и новая земля. Свт. Ириней также, как и древние апологеты, полагал, что мир видимый погибнет в огне, но не исчезнет окончательно, а изменит свой образ существования. Новое небо и новая земля будут местом обитания «нового человека, всегда о новом беседующего с Богом»34.

Трактат священномученика Ипполита, епископа Римского ("^Зб г.) «О Христе и антихристе» является самым важным сочинением на эсхатологическую тему во всей патристической литературе. Автор называет свое сочинение «повестью страшной и исполненной ужаса». Подобно свт. Иринею, святитель Римский также полагал конец мира связанным с истечением шести тысяч лет от его сотворения. Однако, его нельзя все-таки твердо назвать сторонником хилиазма, так как он не один раз называет Царство Божие вечным.

Второе пришествие Господне будет, по учению святителя, во славе, когда Спаситель «придет с силами и тьмой ангелов как сущий во плоти Бог и человек, как Сын Бога и человека, как небесный Судия мира <...> и воздаст каждому по делам его»35. И хотя, по счислению свт. Ипполита, до пришествия Христа должно было пройти 500 лет от воплощения Сына Божия, тем не менее он отмечает, что точная дата была сокрыта от нас, чтобы мы не впали в беспечность и не лишились вечной жизни.

Однако, учит святитель, скрыв от учеников и от Своих последователей вообще день Своего второго пришествия, Господь в то же время указал те признаки, по которым всякий легко может узнать его. Такими признаками, согласно Писанию (Мф. 24:8-14; Мк. 13:7-10), будет проповедь Евангелия во всем мире, явление пророков Еноха и Илии и, наконец, приход антихриста, который умертвит пророков за то, что они не пожелают воздать ему славу. Время, в продолжение которого будет царствовать антихрист, святитель Римский, ссылаясь на Дан. 7:27, исчисляет в три с половиной года или 1260 дней. Антихрист постарается во всем уподобиться Сыну Божию. «Лев — Христос, лев и антихрист; царь — Христос, царь, — хотя земной, — и антихрист. Явился Спаситель, как Агнец; подобным же образом и тот покажется, как агнец, хотя внутри будет оставаться волком. Обрезанным пришел Спаситель в мир, подобным же образом явится и тот. Послал Господь апостолов ко всем народам, подобным же образом пошлет и он своих лжепророков. Собрал Спаситель Своих рассеянных овец, подобным же образом соберет и тот, рассеянный иудейский народ. Дал Господь печать верую-

34 Там же. Кн. 5, гл. XXXVI, 1.

35 Ипполит Римский, еп. Толкование на пророка Даниила. Гл. IV, 10.

щим в Него, подобным же образом даст и тот. В образе человека явился Господь, в образе человека придет и он. Воскресил и показал Спаситель Свою святую плоть, как храм; восстановит также и он каменный храм в Иерусалиме»36. О имени его невозможно сказать что-либо определенное, оно откроется при явлении самого антихриста. «Вообще же нам надлежит со страхом держать в чистом сердце тайну Божию и охранять с верою то, что предсказано блаженными пророками. Это потому, чтобы, зная наперед о тех происшествиях, мы не могли прийти в смущение при их наступлении. Когда же придут определенные сроки, тогда откроется и тот самый, о котором это предсказано, равно как все узнают и [его] имя»37.

Первое нападение антихриста будет на Тир и Сидон и окрестные страны, затем антихрист овладеет Египтом, Ливией и Эфиопией38. «Он призовет к себе весь народ [Иудейский] из всех стран, в которых он рассеян; он присвоит их себе как своих собственных детей; возвестит им, что он восстановит страну и восстановит их царство и храм — и все это с той целью, чтобы поклонились ему как богу39. Он присоединит к себе народ, всегда пребывавший неверным Богу, и по его просьбам начнет преследовать святых как врагов и их противников»40. Римский святитель также, как и свт. Ириней Лионский одинаково истолковывают притчу о неправедном судии и вдове (Лк. 18:2-8). «Судией неправедным, который Бога не боится и человека не стыдится, [Евангелист,] несомненно, называет антихриста, который будучи сыном диавола и сосудом сатаны, с момента своего воцарения начнет гордится даже перед Богом, <...> Судией всяческих. А под вдовицей, которая, как он говорит, была в городе, он обозначает тот Иерусалим, который действительно оказывается вдовицей, оставленной совершенным и Небесным Женихом, — той вдовицей, которая ищет отмщения у смертного человека после того, как она отвергнута Христом. Его-то она и назвала противником своим, а не спасителем41. Они, получивши удобный случай, еще в то время просят себе отмщения у смертного человека, восстать на рабов Божиих. А он, [антихрист] надмившись, при помощи их, начинает против святых посылать указы с приказанием всех их всюду перебивать в том случае, если они не пожелают почтить его и поклонится ему как богу»42.

Со вторым пришествием Христа на землю находится в тесной хронологической связи воскресение мертвых. О будущем воскресении нашего чувственного тела, по словам свт. Ипполита, учил еще Гераклит, считавший Бога причиной этого воскресения, но наиболее ясное и определенное учение

36 Ипполит Римский, еп. О Христе и антихристе. Гл. VI.

37 Там же. Гл. Ь.

38 Там же. Гл. Ы1; Его же. Толкование на пророка Даниила. Гл. IV, 49.

39 Ипполит Римский, еп. О Христе и антихристе. Гл. ЫУ.

40 Там же. Гл. Ь\Т.

41 Там же. Гл. ЬУИ.

42 Там же. Гл. ЬУШ.

ШЕТ11ШМ

1Т1Ш t il ни

о воскресении мертвых содержится в Св. Писании (Дан. 12:2; Ис. 26:19; Ин. 5:25; Еф. 5: 14; 1 Фес. 4:13-7; Апок. 20:6).

Христианское учение о воскресении мертвых св. Ипполит довольно подробно излагает в отдельном трактате (Liber ad versus Graecos), где он говорит, что души умерших грешников остаются в аду до времени, когда Бог, воскресивши всех людей, снова соединит их с прежними телами. Души умерших праведников, по учению Святителя, воспримут тела не такими, какими они были раньше, но чистыми и нетленными, а грешные души — тела, которые окажутся не свободными от страданий и болезней и чуждыми прославления.

Целью Второго пришествия Сына Божия на землю является мировой суд. Ввиду этого свт. Ипполит называет Христа Судьей всех (Kpixriç raxvrcov): небесных, земных, и преисподних, небесным Судьей мира, пришедшим с небес Судьей Судей и Царем Царей, Судьей живых и мертвых.

В своем комментарии на книгу пророка Даниила святитель замечает, что небесный Судья после воскресения достойным дарует вечное царство (то auovov fkxoiAiov), а нечестивых будет жечь вечный неугасимый огонь (obpeorov mi (XKoi|ir|Tov пх>р è£,acp9r|). Ожидаемый всеобщий суд будет служить гранью между настоящим миром с нынешней историей человечества и будущим миром с ожидаемой судьбой всей твари. На вопрос о том, что же именно будет после воскресения, свт. Ипполит спешит заметить, «что это увидят только достойные». Но в трактате «Против греков» (Liber ad versus Graecos) он достаточно подробно изображает состояние грешников и праведников в другом мире. Переход из нынешнего мира в другой, по мнению свт. Ипполита, будет иметь не только религиозно-этическую, но и космически-физическую перемену. Эта последняя, по воззрению святителя Римского, совершится через сожжение.

Приведенные свт. Ипполитом многочисленные цитаты из Св. Писания и их истолкование составили теоретическую базу христианского учения об антихристе. Все дальнейшие церковные авторы так или иначе следовали сложившейся схеме, включавшей в себя следующие основные положения:

1. антихрист будет евреем и родится от блудницы;

2. родится в колене Дановом (Иер. 8:16);

3. у него будет помощник — лжепророк (Апок. 13:11);

4. его главные союзники: Едом, Моав, Амон (Дан. 11:41);

5. он воцарится в Римской империи (Апок. 17:11);

6. победит трех царей: египетского, ливийского и эфиопского (Дан. 11:43);

7. евреи признают его своим мессией (Ин. 5:43);

8. он восстановит Иерусалимский храм и сядет в нем (2 Фес. 2:4);

9. водрузит свое изображение («образ», «идол») для всеобщего

поклонения (Апок. 13:14);

10. подвергнет людей клеймению, то есть будет накладывать

МГФШСЕШ

специальную печать — начертание на чело или на правую руку с числом имени его 666 (Апок. 13:16,18);

11. будет в особенности преследовать христиан (Дан. 7:25; Апок. 13:7);

12. умертвит явившихся пророков Еноха и Илию (Апок. 11:3-10);

13. время его правления составит три с половиной года (Дан. 7:25; Апок.

14. его Господь Иисус убьет духом уст Своих при Втором пришествии

(2 Фес. 2:8; Апок. 19:19-21).

Таким образом, мы видим, что все церковные писатели — исключая апостольских мужей, эсхатология которых, как уже было отмечено выше, проста и безыскусственна, — касаются тех или иных эсхатологических вопросов, главным образом, с апологетическими или этическими целями. Поэтому, естественно, они уделяют достаточно внимания только тем вопросам (например, о всеобщем воскресении мертвых), которые в их время подвергались сомнению или отрицанию со стороны язычников или еретиков. При таком положении вещей, разумеется, у них не могло быть мысли о целой, в полной мере обстоятельной системе эсхатологических воззрений. Александрийская богословская школа, сообщив христианской эсхатологии новое, сравнительно с прежним, направление, дала полную научно обработанную эсхатологическую систему43. Появление последней в известной степени было подготовлено воззрениями по эсхатологическим вопросам Климента Александрийского.

Александрийский пресвитер в своих сочинениях уделяет большое внимание вопросу о загробной участи каждой конкретной души. По учению Климента, огненные адские мучения, которые, являются наказанием для умерших грешников, вместе с этим служат для них средством очищения от грехов и путем к достижению блаженства. Иными словами, по его мнению, некогда может наступить всеобщий апокатастасис. При таком взгляде на значение для душ умерших грешников огненных мучений Климент Александрийский должен был считать Второе пришествие Христа и связанные с этим другие мировые события малозначимыми и почти излишними. Но, придерживаясь в данном случае основ христианского предания, он этого не делает, хотя каждому из последних мировых событий уделяет очень мало внимания44.

Касаясь вопроса о Втором пришествии Сына Божия, Климент называет его «днем Христа»45, который он представляет себе чрезвычайно приятным. Господь, по воззрению пресвитера, придет во второй раз в Своей славе и с воинством. Он учит о несомненности будущего всеобщего воскресения мертвых, и последующем всеобщем Суде, на котором нашим Судьей будет сам Христос.

43 Макарий (Оксиюк), митр. Там же. С. 104.

44 Там же. С. 117.

45 Климент Александрийский. Педагог. Кн. 1, VI, 40.

13:5);

Когда же Климент Александрийский в своих сочинениях касается вопроса о конечной судьбе мира вообще, то ограничивается достаточно краткими замечаниями. По его мнению, этот мир некогда прекратит свое существование через стихию огня, и тогда настанет мир иной46.

Ориген в своих творениях много места уделяет участи души по смерти человека, теории апокатастасиса. Придерживаясь учения о постепенном очищении и усвоении небесного блаженства душами умерших, Ориген мало уделил внимания теме Второго пришествия. Однако он не отрицает необходимость последнего. Опровергая хилиазм, Ориген не дает точного определения времени Второго пришествия Христа на землю. Он ограничивается в данном отношении только изображением знамений, которые будут предшествовать этому мировому акту. По его убеждению, перед Вторым пришествием Сына Божия на землю прекратят свое существование все религии, кроме христианской47. Тогда обратятся к истинной вере все народы включая иудеев, хотя Иерусалим и их царство не будут восстановлены. Несмотря, однако, на такое широкое распространение христианства, по мнению катехета Александрийского, перед Вторым пришествием в мир Христа будет много грешников48. Тогда в разных формах и с особой силой проявится антихристианское начало. Ориген знает, что в мире существует не только слово, истина, мудрость и добродетель Христа, но также и злокозненность антихриста. Антихристианское начало, по его словам, имеет в мире разных носителей, хотя в собственном смысле существует только один антихрист, который и придет в конце настоящего мира49.

Эсхатологические воззрения Оригена имели немало приверженцев, преимущественно среди александрийцев. Однако, среди последних было немало и его противников. К числу них принадлежат, прежде всего, свт. Петр и свт. Александр, архиепископы Александрийской кафедры. Об учении свт. Петра Александрийского можно судить по разным фрагментам его сочинений. Он, вопреки мнению Оригена, отмечает с особенной силой материальное тождество будущих воскресших тел с настоящими, приводя в подтверждение своего мнения различные места из Св. Писания.

Однако, самым известным и сильным противником эсхатологических воззрений Оригена в эту эпоху ранней христианской письменности, был свт. Мефодий, епископ Олимпийский (|311 г.). Этот святитель старался опровергнуть Оригена во всех тех пунктах его эсхатологической системы, в которых последний уклонился от церковного предания. Святитель опровергает оригеновские идеи о бесконечной преемственности миров (диалог «О свободной воле»), о предсуществовании душ, о теле как «темнице души»

46 Там же. С. 29.

47 Макарий (Оксиюк), митр. Там же. С. 157.

48 Там же.

49 Ориген. Против Цельса. Кн. VI, гл. ЬХХ1Х.

ЕШ11ШЕ11

КШЦИШ

(«О воскресении»), о совечности материи Богу («О рожденном»), об апоката-стасисе50. Свт. Мефодий оспаривал мнение Оригена о том, что для человеческой души воскреснет не то же самое тело, которое принадлежало ей во время земной жизни, а лишь некоторый чисто духовный его вид, характеризующий бывшее тело известного человека. При решении вопроса о времени наступления блаженного состояния умерших праведников, свт. Мефодий, полагал, что для тех, кто проводит свою жизнь в истинном девстве, оно наступит сразу после смерти. Говоря же о всей совокупности праведников он, исходя из хилиастических взглядов, допускал, что блаженство для них наступит только после всеобщего воскресения мертвых.

О заключительных событиях мировой истории свт. Мефодий в дошедших до нас творениях говорит сравнительно немного. Исключением является учение о всеобщем воскресении мертвых, которому посвящено специальное сочинение. О Втором пришествии Христа свт. Мефодий говорит при объяснении притчи о десяти девах. По его мнению, замедление Жениха в этой притче — время до Второго Христова пришествия, а полночь — царство антихриста51. Свт. Мефодий, как об этом можно судить на основании его сохранившихся сочинений, с одной стороны, тяготел к эсхатологическим воззрениям свт. Иринея Лионского, а с другой, — старался противопоставить свои воззрения эсхатологии Оригена, невольно склоняясь при этом к хилиастическому образу мыслей, хотя в очень умеренной форме. В сохранившихся творениях свт. Мефодия нет специального трактата о будущем всеобщем Суде. Святитель лишь как бы мимоходом замечает, что восстановление наших тел совершится в тот день, когда мы будем судимы52.

Более подробно свт. Мефодий трактует о конечной судьбе мира. Он полагает, что настоящий мир некогда прекратит свое существование через огонь. Однако святитель Олимпийский не допускал мысли, что все существующее в мире, например, земля, воздух и другие стихии будут истреблены огнем совершенно. Напротив, он думал, что настоящий мир будет подвергнут сожжению с целью его очищения и обновления, но не окончательного истребления и полной погибели53.

IV

Переходя теперь к рассмотрению эсхатологических вопросов в творениях свт. Василия Великого, нужно отметить, что этот святой отец хотя и довольно часто упоминает о будущей жизни, тем не менее, на эсхатоло-гичесих проблемах останавливается лишь мимоходом54. Однако, встреча-

50 Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2, М., 1996. С. 383-384.

51 Мефодий Олимпийский, свт. Пир десяти дев. Речь VI, гл IV / Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2, М„ 1996. С. 423.

52 Там же. Речь IX, гл. III. С. 449.

53 Там же. Речь VI, гл IV. С. 455.

54 Макарий(Оксиюк), митр. Там же. С. 223.

ХШТВШШ 1Т5Ш 1° ¡1 1661

ющиеся в творениях свт. Василия мысли на этот счет в силу своей оригинальности будут для нас небезынтересны.

По учению свт. Василия, судьба каждого человека в отдельности сольется с судьбой всего человеческого рода, когда существование настоящего мира прекратится и наступит будущий век, имеющий некоторое сходство с первым днем этого мира, названным Моисеем «не первым, а единым днем», чтобы он «по самому своему названию имел сродство с веком», как обладающим признаком «одинокости и несообщимости с чем-либо другим»55.

Будущий век, называемый свт. Василием «восьмым днем», который настолько будет отличаться от настоящей жизни, насколько первый день миробытия отличается от последующих, начнется «во время ожидаемого явления Господа с небес» или «в день Его откровения» . Второе пришествие Христа на землю, по представлению святителя Каппадокийского, не будет «местным или плотским». «Надо, — пишет св. отец, — ожидать Его во славе Отчей вдруг в целой вселенной»56. Святитель также свидетельствует, что «Писание нередко говорит одинаково о пришествии Христовом во плоти и о пришествии на Суд, а иногда о том и о другом явлении возвещает нераздельно»57.

Свт. Василий в своих творениях не раз упоминает о будущем воскресении мертвых. Несомненно, что Каппадокийский святитель признавал различие между воскресшими телами и настоящими. Но в чем оно будет состоять, об этом приходится судить лишь на основании его утверждения, что «во время воскресения мы воспримем плоть ни смерти не подлежащую, ни греху не подверженную»59, потому что тогда мы облечемся «в тело нетленное и бессмертное»60.

О будущем суде свт. Василий говорит сравнительно часто. Этот суд, по его словам, будет общим для всей твари, страшным, на нем «доброе, худое, явное, тайное, дела, слова, помышления — все вдруг ясно откроется во всеуслышание всем, людям и ангелам»61. Участь праведников и грешников после страшного Суда, само собой понятно, будет до противоположности различной. Свт. Василий не придерживается точки зрения Оригена о том, что мучениям грешников когда-либо придет конец. Говоря об адских мучениях после всеобщего Суда, святитель утверждал, что последние будут вечными, также как и блаженства. Мучения в аду, однако, будут распределены между грешниками не одинаково, а по мере злодеяний62.

55 Василий Великий, свт. Шестоднев / Василий Великий, свт. Творения, ч. I. Св-Троицкая Сергиева Лавра,

56 Василий Великий, свт. О Святом Духе / Василий Великий, свт. Творения, ч. V. С. 122.

57 Василий Великий, свт. Нравственные правила, 68. / Василий Великий, свт. Творения, ч. II. С. 377.

58 Василий Великий, свт. Творения, ч. II. С. 104.

54 Василий Великий, свт. Письма / Василий Великий, свт. Творения, ч. VII. С. 208.

60 Василий Великий, свт. Письма / Василий Великий, свт. Творения, ч. VI. С. 38.

61 Там же. С. 112.

62 Василий Великий, свт. Творения, ч. V. С. 291-292

1900. С. 36.

, шшокни

КШДК1Ш

В своих творениях свт. Василий Великий мало говорит о конечной судьбе мира вообще. Однако можно утверждать, что он предполагал в будущем космическую перемену. Настанет время, рассуждал св. отец, когда все будет иссушено огнем63, когда настоящий мир прекратит свое существование, так как «начавшееся во времени по всей необходимости и окончится во времени», изменив свое бытие64.

Ясно понимая, что в День Господень приходит «скончание и изменение всего мира», святитель Василий Великий намеренно обращает внимание к дням настоящим, напоминая, что «хотя бы и далек был день скончания всего мира, однако ж близок собственный день исхода для каждого из нас, то есть скончание одного человека; и сей то день имея пред очами, должно соблюдать сказанное у Исаии: «рыдайте, близ бо день Господень» (Ис. 13:6)»66.

Подобно свт. Василию Великому, и свт. Григорий Богослов специально не занимался эсхатологией. И у него мы не найдем особых эсхатологических трактатов или рассуждений. «Впрочем, во многих местах его творений встречаются эсхатологические мысли, на основании которых можно видеть, что вера в загробную жизнь проникала все существо св. Богослова. Только при допущении последнего становится понятным взгляд свт. Григория на настоящую жизнь как на время приготовления людей к будущей жизни, когда все, что происходит на земле, получит свою надлежащую оценку и справедливое вознаграждение»67.

Когда пройдет время, определенное Богом для земной жизни людей, тогда, по учению свт. Григория, снова придет на землю Христос. Святитель в своих творениях не говорит специально о том, когда и как будущему пришествию Христа будет предшествовать антихрист, хотя вообще он упоминает о последнем68.

Особенно Святитель подчеркивает в своем «Слове о мире», что Сам Бог именуется в Писании именем «мир наш» (Еф. 2:14), а знамением конца видимого мира будет удаления мира и согласия между верными: «Не есть ли настоящее уже дым ожидаемого огня, не вскоре ли после сего настанет антихрист и воспользуется нашими падениями и немощами, чтобы утвердить свое владычество. Ибо, конечно, нападет он не на здравых или на совокупленных любовию, а надобно чтобы царство само в себе разделилось, чтобы крепкий в нас рассудок <...> был связан, <...> и мы потерпели то самое, что терпит теперь враг от Христа»69.

О последнем мировом событии — всеобщем воскресении мертвых —

63 Василий Великий, свт. Шестоднев/ Василий Великий, свт. Творения, ч. I. С. 48.

64Там же. С. 9.

65 Василий Великий, свт. Творения, ч. II. С. 305.

66 Там же. С. 301.

67 Макарий (Оксиюк). митр. Там же. С. 238.

68 Там же. С. 247.

69 Григорий Богослов, свт. Творения. Ч. III. М., 1889. С. 340.

1111Г1111161 17ШГ»ГН Ш!

святитель упоминает в своих творениях неоднократно70. Он учил, что «последний день, по Божьему мановению, соберет всех вместе от концов земли, хотя бы кто был обращен в пепел и лишился членов в болезни»71. Свт. Григорий не говорит подробно об обстоятельствах, которые будут предшествовать всеобщему воскресению мертвых, хотя и упоминает об «архангельском гласе» и «последней трубе»72. «Христос, — говорит он, — снова придет во славе Отца и с телом». Кто не признает, что Христос с воспринятым Им человечеством и теперь пребывает и с ним придет, тот, по словам св. Богослова, «да не узрит славы Его пришествия»73.

Т&КЖ6 св. отец не описывает и самого процесса будущего воскресения мертвых. Он в данном случае ограничивается лишь замечанием, что оно «в одно мгновение соберет всю тварь»74. Наконец, свт. Григорий оставляет без всякого внимания вопрос о качествах будущих воскресших тел.

Сравнительно немного говорит свт. Григорий Богослов и о будущем Суде, хотя дает о нем довольно полное представление. Неоднократно упоминая о нем в своих творениях, он трактует этот Суд как всеобщий75, единственный, окончательный, страшный и еще более праведный, чем страшный, или, по слову святителя: «потому и страшный, что праведный»76. Умственному взору св. Богослова представала следующая картина: «Тогда, — пишет он, — поставятся престолы, Ветхий денми сядет, раскроются книги, потечет огненная река и взорам всех предстанут свет и приготовленная тьма»77.

Свт. Григорий Богослов специально почти не останавливал своего внимания на конечной судьбе мира вообще. Несомненно, однако, что он предполагал «разрушение существующего» и «некоторое изменение в лучшее»78. Он утверждал, что «вещество сгорит»79 и произойдет «преобразование неба, претворение земли, освобождение стихий и обновление целого мира»80.

Таким образом, к золотому веку святоотеческой письменности в раскрытии эсхатологических истин ясно наметились три течения: хилиасти-ческое, спиритуалистическое и церковное. Приверженцы хилиазма, как, например, авторы Д1&ххт1 и Послания, известного с именем апостола Варнавы, Палий Иерапольский, св. Иустин Мученик, свт. Ириней Лионский и др., оставляя почти без внимания состояние душ непосредственно по смерти и до воскресения (только относительно мучеников хилиасты вполне опреде-

1 Макарий(Оксиюк), митр Там же. С. 248.

Григорий Богослов свт. Творения. Ч. V. М., 1889. С. 287.

1 Григорий Богослов, свт. Творения. Ч. I. М., 1889. С. 214.

свт. Творения. Ч. V. С. 286-287.

75 Там же. Ч. III. С. 225!

76 Григорий Богослов, свт. Творения. Ч. II. М., 1889. С. 47.

77 Там же.

78 Там же. Ч. V. С. 287.

79 Там же. Ч. IV. С. 196.

80 Там же. 4.1.

Й

ЕОГФШНШ |{(11Д(Б1ЕЕЗ

ленно утверждали, что они непосредственно после своей смерти удостаиваются блаженной участи), признавали два воскресения мертвых, причем полагали, что после первого из них, в котором примут участие лишь праведники, откроется на земле тысячелетнее царство, а после второго, всеобщего воскресения, — страшный Суд, на котором навсегда определится участь людей. Представители же спиритуалистической эсхатологии, как, например, Климент Александрийский и Ориген, учили, что умершие грешники через адские мучения постепенно очищаются от своих грехов и мало-по-малу достигают первоначальной чистоты и блаженства. Согласно с таким взглядом на адские мучения, они допускали апокатастасис всего существующего в первобытное состояние и, таким образом, отвергали вечность адских мучений, причем смотрели на воскресшие тела, как на какую-то светоносную эфирную массу, не имеющую ни веса, ни органов, ни особого внешнего вида, а лишь тожественный с прежними телами тип (е18о^)81.

Церковная эсхатология, конечно, не допускала ни двух воскресений и тысячелетнего земного царства хилиастов, ни исправительного характера адских мучений и всеобщего апокатастасиса представителей спиритуалистической эсхатологии, но, напротив, утверждала вечность адских мучений для грешников. Церковная эсхатология в большей или меньшей степени нашла свое отражение в сочинениях практически всех церковных писателей христианской древности. В наибольшей полноте с точки зрения учения о конечной судьбе человеческого рода и мира вообще последняя была представлена в трудах святителя Иоанна Златоуста.

Прежде всего, св. Златоуст уделяет немало внимания Второму пришествию Христа, особенно его признакам. Согласно с учением св. апостола Павла, свт. Иоанн Златоуст полагал, что пред Вторым пришествием Христа явится на землю известный человек, называемый антихристом, который будет проповедовать ложное учение, совершать беззаконные действия и чудеса, выдавать себя за Бога и требовать божеского поклонения. Действия антихриста, по представлению св. Златоуста, будут насильственными. Он с особой ревностью станет распространять свое влияние на людей, поднимет сильное гонение на христиан, но будет принят, прежде всего, евреями, как царь и завоеватель, а затем — слабыми христианами и неверующими; истинные же христиане в это время получат подкрепление свыше. Если «Христос, — говорит свт. Иоанн, — <...> приходил <...> по любви к людям и чтобы открыть истинное значение всего», то, напротив, «антихрист придет на человеческую погибель, чтобы наносить людям обиды. <...> Все приведет в смятение и замешательство, как посредством своих повелений, так и посредством страха. Он будет страшен во всех отношениях — и своей властью, и жестокостью, и беззаконными повелениями»82; он «на-

81 Макарий(Оксиюк), митр. Там же. С. 248.

82 Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. XI, кн. 2. СПб, 1900. С. 600.

хштншш /,г

1ТШ1 1° 81 88« ■ ^

сильно будет похищать все ему не принадлежащее»83. Но святитель, вместе с апостолом Павлом призывает верующих не бояться, так как антихрист «будет иметь силу только над погибающими»84.

Изъясняя известное место из Второго послания св. апостола Павла к Фессалоникийцам (2:3,4), свт. Иоанн рассуждал таким образом: «« Отступлением» он [апостол] называет самого антихриста, так как он имеет погубить многих и привести к отступлению: «якоже прельсти», сказано, «аще возможно, и избранным» (Мф. 24:24). Называет его и «человеком беззакония», потому что он совершит тысячи беззаконий и побудит других к совершению их. А «сыном погибели» называет его потому, что и он сам погибнет. Кто же он будет? Ужели сатана? Нет, — но некий человек, который воспримет всю его силу. «И открыется», говорит, « человек, превозносяйся паче всякого глаголемаго бога или чтилища». Он не будет приводить к идо-лослужению, а будет богопротивником, отвергнет всех богов и велит поклоняться себе, вместо Бога, и будет восседать в храме Божьем, — не в Иерусалимском только, но и повсюду в церквах. «Показующу», говорит, «себе, яко бог есть»... Он будет стараться показать себя богом. Он совершит великие дела и покажет чудесные знамения»85. Но святитель, вместе с апостолом Павлом, призывает верующих не бояться, так как антихрист «будет иметь силу только над погибающими»86.

Кроме явления антихриста, свт. Иоанн Златоуст указывает еще и на другие признаки второго пришествия Христа — особые страшные явления в физическом мире, разные бедствия и смуты. Сюда же святитель относит междоусобные войны, неверие и сильное растление нравов в мире. «Некоторые, — пишет св. отец, — говорят, что природа, изнуряющаяся и изнемогающая, подобно состаревшемуся телу, которое испытывает много бедствий, также состаревшись, испытает много бедствий. Но тело достигает старости по немощи и закону природы, а заразы, войны ги землетрясения бывают не от старости природы. Не оттого произойдут эти болезни, «глади, и пагубы, и труси по местам», что эти творения состареются, но оттого, что развратится воля людей»87. «Тогда будет великая скорбь, когда столь много будет обольстителей. <...> Лжепророки и лжехристы, явившись, произведут возмущение»88.

Указывая признаки Второго пришествия Христа на землю, свт. Иоанн Златоуст вместе с тем сознавал, что время данного мирового события в точности известно одному только Богу, а от нас сокрыто, ради нашей пользы. По рассуждению св. отца, не следует полагаться на признаки пришествия

83 Там же. Т. VIII, кн. 1. С. 272.

84 Там же. Т. XI, кн. 2. С. 600.

85 Там же. Т. XI, кн. 2. С. 592.

86 Там же. Т. XI, кн. 2. С. 600.

87 Там же. Т. VI, кн. 2. С. 575.

88 Там же. Т. VII, кн. 2. С. 766.

(

ЕФГШШШ |{(11Д1Е1113

Христова, потому что Св. Писание не говорит, что явление антихриста «будет знамением пришествия Христова, но утверждает, что Христос не будет давать предзнаменования о Себе, а придет внезапно и неожиданно»89. «Кончина, — пишет св. Златоуст в другом месте, — не известна, <...> и не известна для того, чтобы ты всегда был заботливым. Поэтому, день Господень придет, «как тать ночью», не для того, чтобы похитить, но чтобы сделать нас осторожнейшими. <...> Так как мы не знаем, когда придет Жених, то и должны быть готовыми всегда, чтобы, когда он придет, нашел нас бодрствующими»90. Впрочем, рассуждает святитель Константинопольский, «ни в чьей, кажется, природе нет столько пытливости, жадности к знанию невидимого и сокрытого, как в человеческой. <...> Наш ум сильно желает узнать и постигнуть многое, а особенно — время кончины [мира]». Святитель объясняет, что нет пользы нам знать точно, когда придет этот день, потому что для каждого прежде всего кончиной века является конец его жизни и даже он от нас сокрыт. Иначе «всякий, зная последний свой день, совершал бы бесчисленные преступления и уже в тот день приступал бы к купели, когда бы стал отходить [из этого мира]»91.

Находясь же в неведении о Дне пришествия Христова, человек всегда должен помнить о смертном часе — своем личном апокалипсисе. «Никто из живущих на земле не получит разрешения в грехах, по переходе в будущую жизнь, не может избежать истязаний за них. Но как здесь преступники приводятся из темниц на суд в оковах, так, по удалении из этой жизни, все души приведутся на страшный Суд, обремененные различными узами грехов»92. Не совсем ясно имеет ли здесь в виду святитель так называемый частный суд над душой человека или же всеобщий страшный Суд, но в любом случае мысль об обоих соединяется в трепет спасительного страха Божия.

Еще одним важным признаком времени пришествия антихриста святитель, базируясь на словах апостола Павла (2 Фесс. 2:6), считал ослабление и прекращение гражданской власти в обществе93. Именно так нужно понимать его рассуждения о разрушении римского государства и римского владычества94.

«Когда прекратится существование римского государства, тогда он [антихрист] придет. Потому что до тех пор, пока будут бояться этого государства, никто скоро не подчинится [антихристу]; но после того, как оно будет разрушено, водворится безначалие, и он будет стремиться похитить всю — и человеческую и божескую власть»95.

89 Там же. Т. XI, кн. 2. С. 548.

90 Там же. Т. VI, кн. 2. С. 576.

91 Там же. Т. XI, кн. 2. С. 546.

92Там же. Т. VII, кн. 1.С. 147.

93 Там же. С. 597-598.

94 Макарий (Оксиюк), митр. Указ. соч. С. 615.

95 Иоанн Златоуст, свт. Творения. Т. XI, кн. 2. С. 598.

штшш

П11111° II 1Ш

С<п

В приведенных выражениях св. отец имел ввиду государственную власть вообще, а не владычество римлян в собственном смысле. И это тем более, что он, изъясняя место из Второго послания св. апостола к Фессалоникий-цам (2 Фес. 2:6), указывал и на Нерона, как на прообраз антихриста96.

Второе пришествие Христа на землю, по учению св. Златоуста, будет внезапным. Предварительно явится на небе знамение Креста для изобличения неуверовавших. А вслед за ним придет и сам Господь на облаках, в сопровождении всех ангелов и святых. «Прежде всего, — говорит св. отец, — явится знамение Сына Человеческого, на котором Его распяли иудеи, блестящее, как молния, которое понесут святые ангелы»97. «Он [Спаситель] придет на облаке, подобно тому, как и вознесся»98.

Одновременно со Вторым пришествием Христа на землю произойдет всеобщее воскресение мертвых. Хотя догмат всеобщего воскресения прочно базируется на свидетельствах Св. Писания, тем не менее, свт. Иоанн Златоуст, ввиду возражений против него еретиков и язычников, старался уяснить данную истину как можно подробнее и обстоятельнее. Свт. Иоанн Златоуст в то же самое время утверждал, что наши воскресшие тела будут отличаться от настоящих. По его учению, они будут подобны воскресшему телу Христа Спасителя, так как окажутся нетленными, бессмертными, славными, духовными, не имеющими нужды в пище и питье.

Целью Второго пришествия Христа будет Страшный суд над людьми, как воскресшими из мертвых, так и оставшимися в это время в живых. «И соберут — пишет свт. Иоанн Златоуст, — ангелы людей от четырех пределов вселенной, в долине плача. Потрясется эта долина и откроются средства суда: огненная река, исполненная неусыпаемого червя, жестокие и немилосердные ангелы и вкруг ставшие дела каждого». На этот Суд, по учению св. Златоуста, явятся все когда-либо жившие люди, причем большой и малый тогда окажутся равными и «каждый из нас даст ответ Богу за самого себя»99. Результатом мирового Суда будет разлучение грешников и праведников. Первые за свои добрые дела удостоятся награды, и для них начнется «другая жизнь, в которой уже нет ни смерти, ни болезни, ни старости, ни бедности, ни клевет, ни козней, <...> ни браков, ни болезней рождения, но все это исчезнет, как разметаемый прах, и настанет другое, лучшее состояние жизни100, а последние услышат страшный приговор Судии: «Идите от Мене проклятии», — не от Отца, так как не Он проклял их, но собственные их дела, — «во огнь вечный, уготованный» не вам, а «диаво-лу и ангелам его» (Мф. 25:41)»101. Правда, святитель отмечал, что помимо

% Там же.

97 Там же. Т. X, кн. 2. С. 944.

98 Там же. Т. VII,кн. 2. С. 767.

99 Там же. Т. X, кн. 1.С.212.

100 Там же. Т. V, кн. 1.С. 290.

101 Там же. Т. VII, кн. 2. С. 795.

страшных мучений, одно только лишение небесных благ и благоволения Божия «есть мучение более жестокое чем геена»102. Тем не менее, вселенский учитель настаивал на реальности и вечности адских наказаний103.

После строгого осуждения оригенизма на V Вселенском соборе богословской мысли была дана определенная норма для раскрытия эсхатологических христианских истин, церковная эсхатология получила более определенный облик и в последующих веках в христианской письменности теория апокатастасиса не имела приверженцев104.

Однако среди простого народа всегда были популярны различные апокалипсисы и пророчества сомнительного происхождения, часто апокрифические и лжеименные произведения105, удовлетворявшие то самое жгучее любопытство, присущее человеческой природе, о котором упоминал свт. Иоанн Златоуст. В связи с этим хочется отметить тот факт, что святые отцы и учители Церкви обращались в своих писаниях к вопросам эсхатологии почти исключительно в целях защиты православного вероучения и нравственного назидания верующих. Церковные дидаскалы старались предохранить христиан от нездорового и чрезмерного интереса к вопросам, покрытым тайной Божиего Промысла, привить им трезвые, благоговейные мысли и чувства.

V

Теперь, переходя от учения Мужей апостольских, ранних отцов Церкви и золотого периода святоотеческой письменности к современному положению дел, следует провести мысль крупного догматиста В.Н. Лосского. «Надо сказать, что нынешняя «мода на эсхатологию не имеет ничего общего с чаянием неминуемого пришествия Христова, того нового смысла времен, которое возбудило в апостолах и их учениках благовестив иудеям и язычникам переворота, совершенного Христом, Победителем греха и смерти во всем космическом строе. Эсхатологизм наших дней также не похож на богословие, обращенное к последним срокам, на то богословие отцов Церкви, которое, как завоевание свое, собирало все проросшие в мысли в мысли человечества ростки истины, чтобы все проросло «в меру полного возраста Христова» (Еф. 4:13)... Друзья Иова не поняли «риска» любви Того Бога, Который всё берет на Себя и входит в икономию спасения Своего создания. Христианские же потомки этих «разумных» богословов углубляют ошибку своих отцов: они не понимают эсхатологической «вовлеченности» человека и подменяют ее абстрактной верой, верой, не способной сдвинуть горы бесовского господства, потому что такую веру знают ведь и сами бесы. Эсхатология появляется в мире в тот момент, когда человек становится способным соработником в исполнении Божественного плана»106.

102 Там же. Кн. 1.С.271.

103 Там же. С. 13-14.

104 Макарий(Оксиюк), митр. Указ. соч. С. 649.

105 Учение об антихристе в древности и средневековье. СПб, 2000. С. 31.

106 Лососий В.Н. Там же. С. 211-212.

Ш1Т1ШШ Г,\

Проблемы эсхатологии в последнее десятилетие XX в. и в начале XXI в. приобрели особенно острую окраску в связи с нагнетанием в обществе страхов апокалиптического характера. Этот факт был отмечен Святейшим Патриархом Московским и всея Руси Алексием II в его приветственном слове участникам богословской конференции РПЦ под общим заглавием «Эсхатологическое учение Церкви», состоявшейся в ноябре 2005 года в Москве. В своем слове Его Святейшество, в частности, сказал: «нынешний период мирового развития характеризуется процессами глобальных, то есть всемирных, изменений», с которыми связано впадение некоторых в «апокалиптическую истерию»107. Нездоровый ажиотаж среди многих православных воцерковленных людей по поводу ввода государственными структурами новых способов регистрации и учета разных видов жизнедеятельности граждан создает определенный негативный ореол в представлениях светских административных структур о Православии как таковом. Духовная жизнь самих верующих, подпавших под влияние таких апокалипсических страхов начинает принимать нездоровые, искаженные, подчас даже уродливые формы. Говоря об эсхатологии в учении Церкви и ее отцов, мы не можем обойти молчанием эти болезненные явления в современной церковной жизни.

С другой стороны, нам понятна та обеспокоенность, которую вызывает в сознании простых верующих все нарастающая апостасия современного общества от основ христианского мировоззрения и культуры. Объединение Европы, глобализация всего мира, увеличение роли информационных сетей в человеческой деятельности являются яркими отличительными чертами современной жизни. И, как христиане, мы в связи с этими процессами, безусловно, будем поставлены перед новыми вызовами, вызовами современного гуманистического сообщества. Мы не должны забывать о природе того объединения, которое происходит сейчас в Европе. Эта природа именно политико-экономическая, в отличие от религиозной, духовной основы, которая является естественным возможным фундаментом для объединения христиан. Новая конституция Европейского Союза даже не упоминает о христианской вере и христианском наследии тех наций, которые входят в него. И это не просто нейтральная, а, на самом деле, антихристианская позиция, о которой мы, как христиане, должны всегда помнить.

Голоса о наступлении пост-христианской эпохи в Европе можно слышать всё чаще и они делаются всё громче. Но человеческое общество никогда не может действовать без какого-либо объекта открытого или скрытого поклонения, и поэтому вполне закономерно появление открытого и скрытого антихристианского идолопоклонства в новом Европейском Союзе. Вспомним о том, как древняя Римская империя была, в лице своих представите-

107 Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие участникам Богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября.

, БОГОЕЯОБЕКВЕ

иесшоеша

лей, терпима к почитанию различных богов, но требовала от всех граждан римской империи обязательного принятия культа римского императора. Отказ принести даже символическую жертву на алтарь императора становился часто концом многих судебных разбирательств над христианами. Их приговаривали к смерти эрудированные, философски образованные императоры, которые почитались одними из наиболее передовых и прогрессивных людей того общества. И новая «великая империя» тоже со временем может наложить на своих членов новые требования, которые могут оказаться противоречащими фундаментальным принципам христианской веры.

«Сегодняшние добродетели станут предметом насмешек, а вчерашние пороки станут условием успеха. <...> Крушение индустриального общества и замена его обществом информационным существенно изменяет смысл, ценности, цели мирового процесса»108 — так звучит один из современных научных прогнозов развития человеческого сообщества.

Постисторическое общество, о котором писал в свое время Владимир Соловьёв, характеризуется тем, что «человечество захлестывает волна идеологического синкретизма, различных форм спиритизма, утонченной мистики («теоретический материализм» переживает глубокий упадок), вплоть до откровенного сатанизма. В этой атмосфере идеологической всеядности, когда традиционные нравственные и религиозные нормы и ценности перестают для подавляющего большинства иметь сколько-нибудь существенное значение, и происходит [по Вл. Соловьеву] внешне вполне благопристойное и вписывающееся в общую ситуацию, явление антихриста. Последний как бы принимает правила игры, существующие в постисторическом мире»109. «Несомненные успехи в положительную сторону уравновешиваются столь же несомненным прогрессом невропатических и психопатических явлений, сопровождающих развитие культуры, <...> растет плюс, растет и минус, а в результате получается что-то близкое к нулю». На исходе прошлого века, наблюдая «ускорение» развития цивилизации, русский мыслитель приходит к выводу, что такой прогресс является ни чем иным, как «симптомом конца»110. Живо ощущая все эти процессы христиане не могут оставаться безразличными к ним.

«Наша эпоха характеризуется обесцениванием духовных ценностей и опасностью изменения православных убеждений. Особенно беспокоят те феномены, отмечаемые в международной духовной и общественной сфере, где идея «синкретизма», сведения к единому мировому образцу, имеет тенденцию не делать никакого различия между Православием

11,8 Всемирный следопыт. № 3. М.-СПб., 2004. С. 15.

109 Сербиненко В.В. Философская эсхатология Вл. Соловьева / Минувшее и непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции. Санкт-Петербург, 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», вып. 32. СПб., 2003. С. 162.

""Там же. С. 159.

Ifltflllilfi

ЧТ1111 Г H ЮН!

и ересью, правдой и прелестью, здоровым и больным рассудком. Это все вкупе, и к тому же настойчивость на употреблении числа 666, призывают нас к пробуждению, трезвению, духовному бодрствованию и к непреложной надежде на победу Христа» — отметили в 1998 году архиереи Элладской Православной Церкви111.

В «Основах социальной концепции Русской Православной Церкви» вопросам глобализации во многом посвящен XVI раздел. Там говорится, что, с одной стороны, новые явления в международных отношениях способствуют развитию торгового, производственного, военного, политического и иного сотрудничества, необходимость которого диктуется естественным усилением международных связей. Однако при том, что имеются положительные примеры такого сотрудничества, нельзя недооценивать опасности расхождения между волей народов и решениями международных организаций и транснациональных корпораций, которые могут становиться средствами доминирования одних стран над другими, менять традиционные способы организации общества и осуществления власти, что нередко чревато тотальной унификацией и коммерциализацией всех сторон жизни и создает прямую угрозу традициям и религиозным устоям народов.

Известный современный петербургский православный философ A.JI. Казин приходит к следующему выводу: «Таким образом, очертания грядущего «нового мирового порядка» видны уже сегодня. В нем не будет традиционной религиозной, национальной, культурной или экономической структуры. Это будет «бархатная» диктатура интернационального банковского капитала, манипулирующего в своих интересах как управленцами (менеджерами), так и производителями (работниками). Их общей задачей будет прежде всего производство концептуально-информационной власти этой единственной власти «открытого общества». Духовно окормлять такую власть будет оккультная «интеррелигия» антихристианской направленности... В целом «новый мировой порядок» означает конец человека как творения Божия, как Homo Sapiens (человека мыслящего) и Homo Moralis (человека нравственного)»112.

Как было отмечено председателем ОВЦС Московской Патриархии митрополитом Смоленским и Калининградским Кириллом, «нравственно нейтральные естественные процессы необходимо ясно отличать от стремления удержать или захватить власть, навязать людям ту или иную волю, приумножать благосостояние богатых за счет бедных. Подобные явления, нарастающие в мире, Церковь может и должна пророчески обличить. Вот лишь некоторые из таких явлений:

111 Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви к благочестивому православному греческому народу. Афины, 9 февраля 1998 г.

112 КазинА.Л. Глобализация и христианская духовность // Православие: ответ на вызовы XXI века. Материалы научно-практической конференции. СПб., 2003. С. 42-43

• навязывание секуляризма как единственного политического стандарта;

• настойчивые попытки вытеснить религию из общественной сферы;

•информационная, культурная и религиозная унификация, разрушающая самобытность народов и личностей;

•кризис народовластия, отдаление простых граждан не только от участия в принятии политических решений, но и от их понимания (яркий пример — попытка продвинуть более чем 250-страничный проект Европейской конституции);

• концентрация власти в руках никем не избранных и никому не подотчетных экономических, медиатических, юридических и бюрократических элит;

• опасность тотального контроля над частной жизнью человека, его мировоззрением и взглядами;

• повышение роли финансового сектора экономики, который становится самодовлеющим;

• расширение разрыва между богатыми и бедными странами, происходящее из-за эрозии реальной свободы рынка товаров и труда»113.

По оценке же участников научно-практической конференции «Западня глобализации — западный сценарий», состоявшейся в Санкт-Петербурге 18 марта 2001 г., глобализация и вовсе утопична. Более того, глобализация «ни к экономике, ни к информатике, ни к научно-техническому прогрессу никакого отношения не имеет. Этот продукт целенаправленного мыслетвор-чества западных философов все больше приобретает черты стратегии мировой элиты. <.. .> Она — капкан для истории человечества» и ведет «к нарушению информационной безопасности, потере экономической самостоятельности, утрате обороноспособности и, как следствие — к фактической ликвидации национальной независимости России. Все это несёт реальную угрозу и для судеб всего человечества».

На фоне всего изложенного, мы становимся свидетелями усилий лиц, неукорененных в традиции Православия, «не по разуму» ревностных неофитов, а также и скрыто действующих антиправославных сил, в разжигании панических настроений среди церковной паствы. В качестве повода к раздуванию нестроений, розни и открытого неповиновения церковной иерархии используются те самые упомянутые выше злободневные факты апоста-сии, представленные, однако, в специально обработанной агитационно-шо-кирующей форме. Есть множество примеров использования этими силами более или менее завуалированной лжи и клеветы, прямых и косвенных подлогов в представленном материале. Результатом такой политики является ненамеренное или же умышленное представление Православия как религии фанатизма и зашоренности, как религии отмирающего, уходящего в небытие прошлого.

113 Кирилл, митрополит Калининградский и Смоленский. Слово участникам круглого стола на Богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

Ш5ТШШ8 Гп

1ТШ1 1° II ¡99!

В церковной жизни мы тоже становимся свидетелями множества случаев открытого неповиновения, подрыва авторитета иерархии, начальствующих и духовников. Все эти события являются следствием нездорового типа духовности, искажения главных ориентиров, а зачастую простого невежества в области вероучения и богословия. Наша эпоха становится, или точнее, уже стала источником нового испытания для здоровых сил Церкви, ее служителей и верных чад. Это испытание перед лицом целого комплекса «эсхатологических», если можно так выразится, искушений, которые не новы и известны нам из церковной истории, но открываются в современном мире с невиданным размахом и силой.

Секулярный мир зачастую смеется над эсхатологическими чаяниями христиан, старается сделать из них посмешище. «Современное [западное] богословие долго пренебрегало эсхатологией. Надменные слова Эрнста Трельча: «Эсхатологическая контора по большей части закрыта» верно характеризуют всю либеральную традицию, начиная с века Просвещения. Это пренебрежение к эсхатологическим вопросам не до конца преодолено и в современной мысли. Многим эсхатология кажется окаменелостью, пережитком давно забытого прошлого. Самой этой темы избегают — или пробегают ее наскоро, как что-то ненужное и неуместное»114. Современного секуляризованного человека последние события практически совсем не интересуют. И на этом фоне мир саркастически относится ко всякого рода эсхатологическим чаяниям.

Тем не менее, как уже отмечалось выше, по слову прот. Георгия Фло-ровского, «христианство по природе своей эсхатологично. Церковь — «эсхатологическое сообщество», ибо она — Новый Завет, окончательный и, стало быть, «последний». Сам Христос есть последний Адам, потому что Он — «Новый Человек» {Игнатий Антиохийский, Ефесянам, 20,1). А христианству присущ эсхатологический взгляд на мир»115. Более того, «эсхатологию нельзя выделить в особый параграф, отдельную статью вероучения — ее можно понять лишь в целостной перспективе христианства. <...> Все догматы веры имеют отношение к эсхатологии»116". Однако христиане должны всячески бороться за сохранение духовной трезвости, или, как принято называть эту добродетель в аскетике, «трезвения», без которой мы оказываемся духовно слабыми и неустойчивыми, подверженными различным нападениям от видимых и невидимых врагов. В сфере эсхатологии трезвение становится особенно насущным.

«Видеть обреченность этого мира и зло, которое в нем действует, — это не тоже самое, что предаваться «апокалиптическим настроениям». <...>

114 Флоровский Г., прот. О последних вещах и последних событиях. I / Флоровский Г., прот. Догмат и история. М„ 1998. С. 444.

115 Флоровский Г., прот. Век патристики и эсхатология. Введение / Флоровский Г., прот. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 228.

116 Флоровский Г., прот. О последних вещах и последних событиях. С. 446.

, £бГ0£ЛеБ£Е11

- 1КЕНД1Е111]

К сожалению есть такие христиане, для которых более важным, чем духовное бодрствование, является поиск знамений конца истории, <...> их духовное зрение обращено не столько ко Христу, царствующему в Своей Церкви, сколько к грядущему антихристу»117. Такая искаженная, односторонняя эсхатология искажает духовное устроение подпавших под ее влияние.

В своем толковании на пророка Даниила свт. Ипполит Римский еще в III веке приводил примеры впадения в духовную прелесть «богобоязненных и смиренных мужей», бывших в его время предстоятелями церквей в Сирии и Понте118. Главной причиной больших искушений и посмеяния от своих и внешних, возникших в этих церквях в результате вовлечения в своеобразный эмоциональный экстаз большой части паствы, свт. Ипполит видит в «недостаточном усердии в изучении Св. Писания и доверии своим видениям, <...> выдумкам и вздорным басням»119. Через свое «неразумное и наивное» поведение упомянутые предстоятели ввели в соблазн и привели к большим скорбям свою паству, которая частью пришла в состояние нищих, а частью чуть было не оказалась «переловлена и перебита правителем страны», подпав под гриф разбойников. Вот почему святитель призывает трезво размышлять о признаках пришествия Христова, и «в то же время безмолвствовать, предугадывая их»120. Таким образом, даже признаки конца мира должны предпочтительно храниться в благоговейном молчании, не говоря уже о решении вопроса о времени самого Пришествия. Не случайно, поэтому, в истории Оптиной пустыни известен случай, когда оптинские старцы попросили поселившегося рядом с монастырем известного писателя С. Ни-луса оставить обитель ввиду того, что последний много писал о признаках и времени наступлении конца мира. По слову духоносных отцов, такая излишняя концентрация внимания на эсхатологических вопросах была вредна для духовной и повседневной жизни обители.

Выражаясь апофатическим языком православного богословия, можно даже утверждать что «Церковь ничего не знает о последних днях», но она не бездействует, она «вверяет себя любви Божией и надеется»121. Этот тезис должен отрезвлять христианина, указывая ему конструктивное решение проблемы неведения и страха. Это «неведение» может и должно стать «превыше всякого знания» через подвиг веры, надежды и любви, через предвкушение той полноты которую Церковь благовествует и дарует нам как ощущение «исторического присутствия воплотившейся Любви Божией, <.. .> присутствия Жениха Христа»122. Это настроение христианина прекрасно вы-

117 Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Вступительное слово на Богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

118 Учение об антихристе в древности и средневековье. СПб., 2000. С. 247-248.

119 Там же. С. 249.

120 Там же. С. 246.

121 ЯннарасХ., проф. Эсхатология: конец времени или свобода от времени? / Богословская конференция Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

122 Там же

ШШИШ! .

!Т1881 1° И Ш1 1 ^

ражается словами апостола Павла: «Ибо никто из нас не живет для себя, и никто не умирает для себя. А живем ли, то живем для Господа умираем ли, для Господа умираем: и потому, живем ли или умираем, всегда Господни» (Рим. 14:7-8).

Важно также доводить до сознания простых верующих, что, как отмечено в окружном послании Священного Синода Элладской Церкви к греческому народу от 9 февраля 1998 года, «святые отцы с трепетом затрагивают темы Апокалипсиса и, просвещаемые Святым Духом, с большой осторожностью высказываются о признаках соответствия переживаемых исторических событий с пророчествами Апокалипсиса и советуют бодрствовать и трезвиться на всякое время». Но что касается «начертания», из-за которого так много страхов плодится в народе, «будь то имя антихриста или число его имени, когда наступит время его наложения на человека, тогда лишь оно влечет за собой отречение от Христа и сочетание с антихристом, поскольку сопровождается добровольным его принятием со стороны человека. Добровольное же принятие «начертания», которое представляет собой открытое отречение от Христа, делает Божественную благодать недейственной, поскольку человек сам по своей воле не делается соучастником этой благодати и настаивает нераскаянно в отречении от нее»123.

В наше время, когда люди особенно склонны к различного рода психопатическим состояниям, животрепещущие для всякого христианина проблемы эсхатологии становятся сугубо огнеопасной сферой, на которой пытаются сыграть все, кому не лень. При некоторой «склонности многих людей в Православии к тому, чтобы легко сделать раскол»,124 от пастырей и архипастырей требуется особое внимание и осторожность, терпение и деликатность, даже чтобы наряду с охранением паствы от прелестных состояний и заблуждений, спасти по возможности души всех, еще способных услышать глас православного пастыря.

В связи со всем вышесказанным на всех нас, православных мирянах, а особенно — пастырях и архипастырях Церкви Христовой, в нашу эпоху лежит особенная ответственность проповеди и разъяснения истинного, православного подхода к вопросам и проблемам эсхатологии. «Второе пришествие Христово принадлежит к цепи событий мировой истории и одновременно завершает их. Христианство без ожидания Второго пришествия — лестница, обрывающаяся в пустоту. Сквозь завесу образности Писания, Апокалипсиса, ясно видно одно: к нам грядет Христос. И центром, ядром последних событий будет Сам Христос»125. «Ей, гряди, Господи Иисусе/» — восклицает со дерзновением святой апостол Иоанн

123 Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви к благочестивому православному греческому народу. Афины, 9 февраля 1998 г.

124 Афанасий(Евтич), еп. Хлеб богословия. М., 2004. С. 102.

125 Флоровский Г., прот. О последних вещах и последних событиях. С. 455.

(Откр. 22:20), возлюбленный ученик Христов, подавая нам всем пример истинного упования и надежды, которые никогда не должны покидать христианина. Слова этого предпоследнего стиха Нового Завета и всей Библии да будут всегда в наших сердцах.

ЛИТЕРАТУРА Источники

1. Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета.

2. Василий Великий, свт. Творения. Чч. I, III, V-VTI. Св.-Троицкая Сер-гиева Лавра, 1900.

3. Григорий Богослов, свт. Творения. Чч. I-V. М., 1889.

4. Григорий Палама, свт. Триады в защиту священно-безмолвствующих. М., 1995.

5. Иоанн Златоуст, свт. Творения. СПб., 1900-1905.

• Беседа на псалом 109 / Т. V.

• Беседа на 2 Тим. 3:1 / Т. VI.

• Толкование на Евангелие от Матфея. Беседы 1, 23, 76, 79 / Т. VII.

• Толкование на Евангелие от Иоанна. Беседа 41 / Т. VIII.

• Толкование на 1 Кор. Беседа 21 / Т. X.

• Толкование на 1 Фес. Беседа 9 / Т. XI.

• Толкование на 2 Фес. Беседа 4 / Т. XI.

6. Ириней Лионский, свт. Против ересей. Кн. 5. СПб., 1900.

7. Ипполит Римский, еп. Творения. Вып. 1-2. Казань, 1898-1899.

8. Иустин (Попович), при Толкование на 1-е поел, к Фессалоникийцам св. ал. Павла. М., 2000.

9. Иустин (Попович), прп. Философские пропасти. 2-е изд., испр. М., 2005. 288 с.

10. Иустин, Философ и мученик, св. Сочинения. М., 1892.

11. Отцы и учители Церкви III века. Антология. Т. 2, М.,1996.

12. Писания мужей апостольских. Рига, 1994.

13. Ранние отцы Церкви: мужи апостольские и апологеты. Антология. Брюссель, 1988.

Пособия

1. Афанасий (Евтич), еп. Хлеб богословия. М., 2004.

2. Алексий II, Святейший Патриарх Московский и всея Руси. Приветствие участникам Богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

http: / / www. theolcom. ru/ru/full_tex t. php?TEXT_ID=2

3. Всемирный следопыт. № 3. М.-СПб., 2004.

4. Кирилл, митрополит Калининградский и Смоленский. Слово участникам круглого стола на Богословской конференции Русской Православной

ШШНСШ

1TBIII Г II 1061

Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

5. Лосский В.Н. Господство и царство (эсхатологический этюд) // Богословские труды, 1972, № 8.

6. Макарий (Оксиюк), митр. Эсхатология свт. Григория Нисского. М., 1999 (репр. изд.: Киев, 1914).

7. Мейендорф И., протопр. Жизнь и труды свт. Григория Паламы. СПб., 1997.

8. Окружное послание Священного Синода Элладской Церкви к благочестивому православному греческому народу Афины, 9 февраля 1998.

9. Сахаров В. Очерк происхождения и развития эсхатологических идей на востоке // Чтения в обществе любителей духовного просвещения, 1870, ч. 3.

10. Сербиненко В.В. Философская эсхатология Вл. Соловьева / Минувшее в непреходящее в жизни и творчестве B.C. Соловьева. Материалы международной конференции. Санкт-Петербург, 14-15 февраля 2003 г. Серия «Symposium», вып. 32. СПб., 2003. С. 153-163.

http: //anthropology. ru/ru/texts/serbinenko/solovjev_24. html

11. Сильвестр (Малеванский), еп. Опыт православного догматического богословия. 2-е изд. Т. 5. Киев, 1897.

12. Скорик И. Евангельская эсхатология, освещаемая с христианской этической точки зрения. Курс. соч. ЛДА, 1969 (машинопись).

13. Т[рубецкой]С., кн. Эсхатология // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Т. 41. СПб., 1904. С. 127.

14. Учение об антихристе в древности и средневековье. Сб. под ред. Б.Г. Деревенского. СПб, 2000.

15. Филарет, митрополит Минский и Слуцкий. Вступительное слово на Богословской конференции Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

http: / / www. t heolcom. ru/ru/f ulltext. php? TEXT_ID=3

16. Флоровский Г., прот. Век патристики и эсхатология / Флоровский Г., прот. Избранные богословские статьи. М., 2000. С. 228-242.

17. Флоровский Г., прот. О последних вещах и последних событиях / Флоровский Г., прот. Догмат и история. М., 1998. С. 444-465.

18. Яннарас X., проф. Эсхатология: конец времени или свобода от времени? / Богословская конференция Русской Православной Церкви «Эсхатологическое учение Церкви», Москва, 14-17 ноября 2005 г.

http: / / www. theolcom .ru/ru/f ull_text. php?TEXT_ID=11

Архиепископ Тихвинский Константин (Горянов), ректор Санкт-Петербургской духовной академии и семинарии, академик РАЕН, профессор

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная академия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, осуществляющее подготовку священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области богословия, регентов церковных хоров и иконописцев.

На сайте академии

www.spbda.ru

> сведения о структуре и подразделениях академии;

> информация об учебном процессе и научной работе;

> события из жизни академии;

> сведения для абитуриентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор - проректор по научно-богословской работе протоиерей Димитрий Юревич. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии. Материалы распространяются на компакт-дисках и размещаются на сайте журнала в формате pdf.

На сайте журнала «Христианское чтение»

www.spbpda.ru

> электронный архив номеров в свободном доступе;

> каталоги журнала по годам издания и по авторам;

> требования к рукописям, подаваемым в журнал.