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El marxismo latinoamericano de Michael Lowy Michael Lowy's Latin American Marxism
Marco Álvarez Vergara*
Resumen: Este artículo tiene por objeto aproximarse al marxismo latinoamericano de Michael Lowy que, a modo de hipótesis, se encuentra signado por una crítica radical al eurocentrismo y en permanente diálogo con las "corrientes cálidas" del marxismo europeo. Aplicando el enfoque teórico de la sociología de los intelectuales revolucionarios y a través de una metodología cualitativa de carácter hermenéutico, analizaremos dos nudos dialógicos centrales en la obra de Lowy, expresados en las afinidades de León Trotsky y Ernesto Guevara, como las de José Carlos Mariátegui y Walter Benjamin.
Palabras claves: Michael Lowy, marxismo latinoamericano, marxismo trenzado, eurocentrismo.
Abstract: The purpose of this article is to offer an approach to Michael Lowy's Latin American Marxism. In my hypothesis, Lowy's Marxism is marked by a radical critique of Eurocentrism and lies in permanent dialogue with the "warm currents" of European Marxism. Applying the theoretical approach of the sociology of revolutionary intellectuals and through a qualitative methodology of hermeneutical nature, we will analyze two central dialogic knots in Lowy's work, expressed in the affinities between León Trotsky and Ernesto Guevara, such as those of José Carlos Mariátegui and Walter Benjamin.
Keywords: Michael Lowy, Latin American Marxism, Twisted Marxism, Eurocentrism.
Recibido: 7 agosto 2021 Aceptado: 13 noviembre 2021
Introducción
En la actualidad el marxismo latinoamericano es objeto de múltiples focos de atención en el campo político y académico, sin embargo, aún no existe profundidad en una sistematización que supere la singularidad de una primera clasificación basada en una unicidad geográfica de enunciación y, por ende, que permita dar cuenta de la riqueza de la pluralidad de los marxismos en el continente. El presente artículo tiene por objeto contribuir en esta dirección plural, y será a través de una aproximación a la configuración del marxismo latinoamericano del sociólogo marxista brasileño Michael Lowy.
Se comparte la tesis de uno de los historiadores marxistas más destacados de la actualidad latinoamericana, Horacio Tarcus, quien declara que los textos de Lowy se erigen como refundacionales del marxismo en América Latina1; a esto, se debe agregar a modo de hipótesis de trabajo, que el marxismo latinoamericano refundacional de Lowy está signado por una crítica radical al eurocentrismo,
* Escuela de Sociología / Universidad Alberto Hurtado. correo: marcoantonioalvarezvergara@,gmail.com. Doctorante en Estudios Latinoamericanos de la Universidad de Chile / Becario ANID número 21220874 https://orcid.org/0000-0002-5837-5118
1 Horacio Tarcus, "Para un programa de estudios sobre los marxismos latinoamericanos", México, Revista Memoria N°257, 2016, pp. 62-73.
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pero a su vez en permanente diálogo fecundo con las "corrientes cálidas"2 del marxismo clásico y occidental. Esta perspectiva heterodoxa basada en una dialéctica teórico revolucionaria trasatlántica, consagran a Lowy en un "tipo ideal" —en clave weberiana— de marxista crítico que, puede expresar con nitidez algunos alcances generales de la visión eurocéntrica del marxismo en Latinoamérica.
El enfoque teórico que se aplicará es el de la sociología de los intelectuales revolucionarios3, donde el mismo Lowy es su más insigne exponente. En consecuencia, este análisis lowyano sobre Lowy lleva a comprender su marxismo latinoamericano en relación con el conjunto global de su trayectoria y trabajo teórico, la que a la fecha se expresa en más de medio siglo de producción sistemática en el campo del marxismo y las ciencias sociales.
Tomando en consideración este principio de "totalidad" que irradia la producción teórica de Lowy , pero a su vez los límites de extensión de este artículo, se han seleccionado —en base a trabajos anteriores publicados y borradores sobre la trayectoria político-intelectual de Lowy— de la constelación lowyana dos nudos dialógicos críticos trasatlánticos que cruzan su obra en forma de afinidades: 1) León Trotsky y Ernesto Che Guevara, que conforman su apuesta por un trotskismo-guevarista; 2) Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui, encuentro que marca un giro significativo en sus reflexiones. Estos diálogos, teóricos e interpersonales, se analizarán a través de una metodología cualitativa de carácter hermenéutico aplicada al recorrido de sus obras, los principales trabajos que versan directamente sobre él y especialmente dos entrevistas que se le han realizado4.
Trotsky y el Che Guevara: el internacionalismo revolucionario
Analizar en profundidad la vinculación de Lowy con el trotskismo supera con creces las pretensiones de este artículo, pues, se tendría que explorar medio siglo de activa trayectoria5 en calidad de referente de la IV Internacional: examinar sus posiciones en los congresos, debates y rupturas, relación con las secciones "cuartistas", análisis de los procesos de luchas particulares, etcétera. Este mismo ejercicio respecto al guevarismo, al menos llevaría a valorar su proximidad con las múltiples experiencias guerrilleras en América Latina. En virtud de esto, el interés es solo conectar las afinidades centrales de Lowy en cuanto a Trotsky y Guevara constituyente de lo que el mismo Lowy reivindica como "trotskismo-guevarista", que, a su vez, es uno de los ejes estratégicos en la configuración de su marxismo latinoamericano.
Simultáneamente en 1970 a la aparición de La teoría de la revolución en el joven Marx6 se publicó El pensamiento del Che Guevara7. "Los dos libros aparecen al mismo tiempo, pero son escritos en periodos muy distintos", dirá Lowy, agregando que "si bien el trabajo del Che tiene una ambición teórica, no es una tesis académica: es un libro de intervención política que no obedece a reglas académicas, no tiene el
2 La expresión "corrientes cálidas" del marxismo pertenece a Ernst Bloch.
3 Michael Lowy, Para una sociología de los intelectuales revolucionarios (la evolución política de Lukács 1909-1929), México D.F., Siglo XXI Editores, 1978.
4 A las entrevistas mencionadas, debemos agregar otras conversaciones con Michael Lowy de carácter informales.
5 Para consultar la trayectoria de Lowy ver: Fabio Mascaro Querido, Michael Lowy. Marxismo y crítica de la modernidad, Buenos Aires, Herramienta Ediciones, 2019.
6 Michael Lowy, La theórie de la révolution chez le jeune Marx, París, François Mapero, 1970. Para este trabajo utilizamos la edición en español: La teoría de la revolución en el joven Marx, Buenos Aires, Herramienta Ediciones y Editorial El Colectivo, 2010.
7 Michael Lowy, La pensée de Che Guevara, París, François Mapero, 1970. Para este trabajo utilizamos la edición en español: El pensamiento del Che Guevara, México D.F., Siglo XXI Editores, 1971.
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mismo carácter"8. No obstante, el proyecto sobre Guevara se inscribe en la misma perspectiva teórica que impulsará Lowy en los años siguientes, esto es, el estudio de trayectorias marxistas desde la recuperación de lo que denominará como el "marxismo olvidado".
¿El Che, un marxista olvidado? Si bien el argentino-cubano tenía por aquel entonces un incomparable reconocimiento mundial como expresión viva del hombre nuevo, su teoría se desplazaba al olvido por su imaginario monopolizado por el accionar en la lucha armada: "me interesaba demostrar que el Che Guevara no era sólo el guerrillero heroico, un combatiente ejemplar, etcétera, sino también un gran pensador marxista"9. Asimismo, este pensamiento tuvo su expresión más alta para Lowy en "su tentativa, durante su estadía en Cuba, de proponer un camino hacia el socialismo alternativo al modelo soviético, con mayor democracia y un contenido ético comunista"10. Entonces, el marxismo de Guevara estaba iluminado por el humanismo revolucionario, el cual, no reconocía un corte epistemológico entre el joven y viejo Marx11. Este punto marxista guevarista es muy importante para el propio marxismo de Lowy, pues, va en la dirección de su crítica a la renovación del comunismo eurocéntrico althusseriano12 de amplia difusión en América Latina, sobre todo, a través de la traducción realizada por una de las principales discípulas de Althusser: la chilena Marta Harnecker.
La temprana experiencia militante de Lowy en Brasil lo llevó a comprender que el eurocentrismo en el marxismo latinoamericano se expresaba a través del estalinismo de los partidos comunistas. En algún momento entre el mayo francés del '68 y la publicación en París del libro sobre el Che Guevara, Lowy comenzó su vinculación política militante con la Liga Comunista Revolucionaria de Francia (LCR), adherida a la IV Internacional y liderada por aquello años por Ernest Mandel13. En ese mismo periodo, también ocurrió un acontecimiento fundamental para Lowy entre los seguidores de Trotsky y Guevara: "Esta alianza trotskista-guevarista se cristalizó en [el] IX Congreso de la IV Internacional (1969), que proclamó una orientación a favor de la lucha armada y de la integración de las organizaciones trotskistas en la corriente OLAS"14. En conversación con Lowy, cuenta que al ingresar a la LCR no se incorporó a un partido trotskista en el sentido clásico sino más bien a una organización "trotsko-guevarista"15.
No existen conexiones textuales directas entre Trotsky y Guevara en El pensamiento del Che Guevara, no obstante, la visión "trotsko-guevarista" de Lowy ya se encuentra subterráneamente presente en el libro, por ejemplo, en el penúltimo capítulo denominado "La revolución mundial", donde destaca la
8 Michael Lowy, "A 50 años de 'La teoría de la revolución del joven Marx'. Entrevista con Michael Lowy", Cristian Olivares, Fabián Cabaluz y Marco Alvarez, Buenos Aires, Cuadernos del Pensamiento Crítico Latinoamericano — CLACSO, N°82, febrero de 2021.
9 Idem.
10 Michael Lowy, "Hay que reorganizar la producción y con criterios exteriores al capitalismo. Entrevista a Michael Lowy", Marco Alvarez, Madrid, Revista Viento Sur, 27 de junio de 2018.
11 Lowy, El pensamiento del Che Guevara, op. cit., 14-15.
12 Michael Lowy, As aventuras de Karl Marx contra o Barao de Münchhausen. Marxismo e positivismo na sociologia o conhecimiento, Sao Paulo, Cortez Editora, 2013.
13 Desde su fundación en 1938, la "IV Internacional" ha tenido múltiples resquebrajamientos en su historia, reivindicando las diferentes corrientes trotskistas este nombre para denominar sus articulaciones mundiales. Nosotros al referirnos a la "IV Internacional", hacemos alusión a una de estas estructuras internacionales conocida también como el "Secretariado Unificado". Para más información y aclaración sobre este tema, ver: Daniel Bensaid, Trotskismos, Barcelona, Editorial Sylone, 2018.
14 Michael Lowy, El marxismo en América Latina. Antología, desde 1909 hasta nuestros días, Santiago, LOM Ediciones, 2007, 53.
15 Michael Lowy, conversación con el autor, 20 de septiembre de 2020.
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concepción de estrategia mundial del Che expresada a su vez en un internacionalismo proletario en el campo concreto de la lucha de clases. El famoso "Mensaje a la Tricontinental" tenía por objeto, dirá Lowy, finalmente la instauración del comunismo a escala planetaria16; cuestión, que se asemeja a la noción de revolución permanente del forjador del ejército bolchevique.
Esta deuda de textualidad queda totalmente saldada en su libro La revolución permanente en América Latina'7, publicado en 1972 y con el seudónimo de Carlos Rossi. Sin perder la rigurosidad teórica que lo caracteriza, este es abiertamente un texto militante y de carácter formativo. Además, el mismo Lowy dirá que "[lo] escribí respondiendo a una solicitud de mis compañeros brasileños"18. Esta obra que circuló en los años '70 de forma clandestina por el continente, es un excelente ejercicio de afinidades en el sentido lowyano, expresándose nítidamente la amalgama entre las ideas de Trotsky y el marxismo latinoamericano.
La teoría de la revolución permanente no es nueva en América latina: se la encuentra explícitamente formulada en los textos del Komintern leninista (1920), en los escritos de los fundadores del comunismo latinoamericano (Mariátegui, Mella) y en los documentos del movimiento trotskista. Pero particularmente en el curso de la década de 1960, a la luz de la revolución cubana y de los escritos del Che, una nueva generación militante va a encontrar en América latina las fuentes del marxismo revolucionario y va, asimismo, a entablar sus combates bajo la bandera de la revolución permanente.19
En 1973 Lowy publicó el libro Dialéctica y revolución20, donde se propone sistematizar los aportes de lo que denomina la tendencia "dialéctico-revolucionaria" del marxismo, analizando las figuras del propio Marx, Rosa Luxemburgo, Lenin y, dentro del marxismo latinoamericano, particularmente al Che Guevara. Aunque respecto de este último se repiten los elementos esbozados en sus proyectos anteriores, esto habla de una presencia permanente del imaginario guevarista en su producción teórica. No ocurre lo mismo con la figura de Trotsky que, a pesar de la alta valoración que tiene de su pensamiento, en el universo lowyano aparece secundariamente en una multiplicidad de afinidades con otros astros centrales de su constelación; aunque en 1981 publicó el libro The Politics of Combined and Uneven Development: The Theory of Permanent Revolution2'. En conversación con él, señaló enfáticamente que "en la IV Internacional hace mucho que no nos definimos como 'trotskistas', sino como marxistas revolucionarios, lo que incluye a Lenin, Trotsky, Rosa Luxemburgo, Che Guevara, etc.".22
16 Lowy, El pensamiento del Che Guevara, op. cit., 121-128.
17 Michael Lowy, La revolución permanente en América Latina, Buenos Aires, Cuadernos Rojos, 1972. Extraído de https: / / www.lahaine.org/ amauta/b2-img/rossi_perma.pdf
18 Michael Lowy, prefacio a la edición argentina de "La revolución permanente en América Latina", Buenos Aires, La Caldera Ediciones, 2013. Extraído: https://democraciasocialista.org/notas/la-revolucion-permanente-en-america-latina-prologo-de-la-caldera-ediciones/
19 Lowy, La revolución permanente..., op. cit., 50
20 Michael Lowy, Dialectique et revolution, París, Editions Anthropos, 1973. Para este trabajo utilizamos la edición en español:
Dialéctica y revolución, México D.F., 1983.
21 Michael Lowy, The Politics of Combined and Uneven Development: The Theory of Permanent Revolution, Londres: New Left Books, 1981.
22 Michael Lowy, conversación con el autor, 20 de septiembre de 2020.
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No se maneja una hipótesis al respecto, una aproximación a esta inquietud quizás se puede encontrar en cercanos a Lowy. Carmen Castillo en una entrevista que le realizaron en función del estreno de su documental "Aún estamos vivos" que tiene como punto de partida la figura de Daniel Bensaid, le preguntaron "¿Se siente cercana, personalmente, a la corriente trotskista?". Respondió que "no me inscribo en ella completamente", agregando para no evadir el emplazamiento ideológico, "me gusta mucho esta noción de comunismo libertario de la que habla tan bien Michael Lowy"23. Por otro lado, en una entrevista reciente a Enzo Traverso con énfasis en la actualidad de Trotsky, reconocerá que ya no se siente un trotskista y apuesta por "asumir su herencia críticamente"24.
Casi cuatro décadas habían transcurrido desde la aparición de El pensamiento del Che Guevara cuando Lowy vuelve a sistematizar en forma de libro los principales elementos de su guevarismo. En Che Guevara. Une braise qui brüle encore25 vuelve a los ejes centrales de su texto pasado: las ideas, el humanismo revolucionario, las afinidades con Trotsky, etcétera; sin embargo, está escrito en otro contexto y con el objetivo declarado de repensar críticamente los aportes de Guevara para la construcción de un socialismo del siglo XXI. Asimismo, lo acompaña en esta empresa otra pluma, la del joven Olivier Besancenot, quien, desde una aproximación generacional distinta a la obra del Che, contribuye sin duda significativamente en la tarea de actualización de su pensamiento. Los autores son claros en establecer los limites históricos de su guevarismo enunciando que ninguna corriente revolucionaria, ni guevarista ni trotskista ni libertaria, puede por si sola sintetizar la acumulación de experiencias revolucionarias pasadas, subentendiéndose, que para la construcción de una alternativa marxista futura se requiere su articulación. En esto se evidencia a todas luces el marxismo de afinidades lowyano.
El mismo año de publicación de este libro, el 2007, Besancenot fue candidato a la presidencia de Francia en representación de las ideas de la izquierda radical26. Con 1.5000.000 votos aproximadamente, se constituyó en un referente del anticapitalismo global. Esto hace interrogarnos, ¿cuánto del espíritu guevarista y/o trotsko-guevarista estuvo impregnado en esta campaña electoral? Otra pregunta aún más atingente a este trabajo: ¿Cuánto ha contribuido Lowy en su crítica al eurocentrismo en "latinoamericanizar" el marxismo en la propia Europa?
Un desvío a través del pasado: Mariátegui y Benjamin
José Carlos Mariátegui está mediado en las obras tempranas de Lowy por las figuras de Trotsky y el Che Guevara. Estas primeras apariciones de Mariátegui son específicas pero sistemáticas, lo que habla de una presencia palpitante que busca encontrar significados más profundos en el marxismo latinoamericano de Lowy, los cuales se cristalizarán con las iluminaciones de Benjamin. Antes de ir a este encuentro, se vislumbrarán las conexiones de Mariátegui con Trotsky y Guevara.
Quienes leyeron la última reedición latinoamericana de La teoría de la revolución en eljoven Marx podrían declarar taxativamente que no existe ninguna alusión a América Latina. Sin embargo, esta edición —a petición de Lowy— suprime el último capítulo de la versión original de 1970, del cual el acápite final se
23 Carmen Castillo, "Aún estamos vivos. Entrevista con Revista Ballast", Félix Valdés García, Carla Valdés León y Marco Alvarez Vergara (Coords.), La Habana, Editorial del Instituto de Filosofía de la Universidad de La Habana, 161-171.
24 Enzo Traverso, "Se puede reconocer el papel de Trotsky y asumir su herencia críticamente", entrevista con Brais Fernández y Xaquín Pastoriza, Madrid, Revista Viento Sur N°173, diciembre de 2020, 95-103.
25 Olivier Besancenot y Michael Lowy, Che Guevara. Une braise qui brüle encore, París, Editions Mille Et Une Nuits, 2007.
26 Es importante aclarar que el libro Che Guevara. Une braise qui brüle encore no evidencia ser un mero ejercicio de utilidad en un año electoral, pues, sus autores han mantenido su alianza político-intelectual expresada en otros proyectos editoriales como "Afinidades revolucionarias" y "Comuna de París".
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denomina "Después de Marx: de Lenin al Che Guevara"; este texto, se inscribe en lo que será una constante de las obras futuras de Lowy, la cuales cierran en general con una apuesta de "actualidad" de los intelectuales marxistas que investiga. Como se desprende del subtítulo, el Che Guevara se encuentra presente y, en uno de sus pasajes, lo conecta con Mariátegui debido a la afinidad que tienen respecto a las potencialidades revolucionarias del campesinado27. Si quedara alguna duda, tales conexiones se despliegan con claridad en el libro El pensamiento del Che Guevara..
En La revolución permanente en América Latina, Lowy establecerá que el encuentro de las ideas de Trotsky con Latinoamérica tiene una larga data, pues, estas estarían presentes en los escritos de Julio Antonio Mella y José Carlos Mariátegui, ambos, fundadores del marxismo latinoamericano. Ejemplificará que esta presencia en Mariátegui la encontrará en una carta del año 1928, donde el peruano escribirá que "La revolución latinoamericana no será ni más ni menos que una etapa, una fase de la revolución mundial. Será pura y simplemente la revolución socialista. A esta palabra agregad, según los casos, los adjetivos qué deseéis: 'antimperialista', 'agraria', 'nacionalista revolucionaria'. El socialismo supone, precede y engloba a todos ellos". A esto, Lowy agregará: "La similitud con las concepciones de Trotsky es evidente"28. En la ponencia "Las etapas del desarrollo social en la 'visión del mundo' marxista en América Latina" presentada en un coloquio en México en noviembre de 1972, Lowy insiste con la carta de Mariátegui, pero ahora no sólo la vincula a Trotsky, sino que a Guevara y al marxismo latinoamericano en general29.
En su antología El marxismo en América Latina..., Lowy precisará una afinidad entre Mariátegui y el Che Guevara que permite aproximarnos a la configuración de su propio marxismo latinoamericano:
"La aplicación creativa del marxismo a la realidad latinoamericana significa justamente la superación -en el sentido de la Aufhebung hegeliana— de esas dos tendencias y del dilema entre un particularismo hipostasiado y un dogmatismo universalista —gracias a la unidad dialéctico-concreta entre los específicos y el universal—. En nuestra opinión, no es accidental que la mayoría de los pensadores que comparten esa posición metodológica, de Mariátegui a Che Guevara, para citar dos ejemplos bien conocidos, llega justamente a la conclusión opuesta: la revolución en América Latina será socialista o no lo será".30
Si bien es la naturaleza de la revolución, es decir, el carácter socialista de esta, es la que une al marxismo de Mariátegui y Guevara será la visión crítica de estas dos tendencias del comunismo en América Latina las que le otorgan originalidad a estas afinidades y, a su vez, alimentan el marxismo latinoamericano mariateguista y guevarista de Lowy. Por "particularismo hipostasiado", Lowy se refiere a las tendencias que le otorgan al marxismo un carácter meramente europeo, mientras que por "dogmatismo universalista", dirá que es el marxismo que se asemeja a un "lecho de Procusto", esto es, la visión eurocentrista que intenta mecánicamente aplicar los análisis de Marx sobre la sociedad europea a la realidad latinoamericana.31
Como se ve, en los años setenta se encuentra una primera lectura marxista "trotsko-guevarista" de Lowy sobe Mariátegui vinculada a la revolución socialista y a un contexto marcado por las luchas
27 Michael Lowy, La teoría de la revolución ..., op. cit., p. 302.
28 Lowy, La revolución permanente..., op. cit., p. 31.
29 Lowy, Dialéctica y revolución, op. cit., pp. 163-180.
30 Lowy, El marxismo en América Latina..., op. cit., p. 12.
31 Ibid.
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tricontinentales de liberación nacional. Desde la década de 1980 la valoración de Lowy sobre Mariátegui ya no solo tendrá esta tónica, sino que además se empalmará a la figura de Benjamin.
El encuentro de Lowy con Benjamin se situó en el último año de la década de 1970 en Israel, en la Universidad Hebrea de Jerusalén, mientras hurgaba en los archivos de su biblioteca en la búsqueda de las relaciones entre mesianismo y utopía en la tradición judía. Es allí donde leyó por primera vez las tesis Sobre el concepto de historia de Benjamin, las cuales "quebrantó mis certezas, trastocó mis hipótesis, derrumbó (algunos de) mis dogmas; en síntesis, me obligó a reflexionar de otra manera sobre una serie de cuestionamientos fundamentales: el progreso, la religión, la historia, la utopía, la política". Tan significativo fue el hallazgo benjaminiano en Lowy que, ocupando sus propias palabras, "nada salió indemne de ese encuentro crucial"32; en consecuencia, existe una clara bifurcación en su trayectoria político-intelectual.33
El romanticismo de Benjamin es el que seduce a Lowy, esto es, su visión del mundo basada en una crítica radical a la ideología hegemónica de linealidad del progreso y, expresada, además, en una articulación de las temporalidades históricas que hacen estallar el continuum de la historia. El anticapitalismo romántico benjaminiano le permitió a Lowy impregnarse de las fuerzas del punto de vista de los vencidos y luchar/reivindicar la redención de aquellos que combatieron en diferentes épocas por la liberación de los oprimidos, pero advierte claramente que "Benjamin no propone una vuelta al pasado, sino más bien, según la dialéctica propia del romanticismo revolucionario, un desvío a través del pasado hacia un porvenir nuevo "34.
En su ya famoso libro Walter Benjamin. Aviso de incendio, Lowy establece diversos puntos de conexión entre Benjamin y el método benjaminiano de analizar e intervenir en la historia a "contrapelo" respecto a las luchas de resistencia social, cultural y/o política en América Latina. Por ejemplo, encontrará este relato de los vencidos en las pinturas de Diego Rivera, en el libro Las venas abiertas de América Latina de Eduardo Galeano, en las conmemoraciones indígenas de los 500 años desde la invasión de Cristóbal Colón o en el alzamiento del Ejército Zapatista de Liberación Nacional (EZLN) en México a mediados de la década de 1990. Sin embargo, la afinidad más latente la establecerá con los escritos de Mariátegui.35
Estas afinidades se avizoran con nitidez en su texto "Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui: dos marxistas disidentes con la ideología del progreso" que, como bien sintetiza su título, destaca el espíritu romántico de ambos en cuestionamiento a las concepciones lineales de la historia, pero con una distinción clave en el entendimiento del pasado:
En el corazón de la heterodoxia mariateguiana, de la especificidad de su discurso filosófico y político marxista, se encuentra, como en Walter Benjamin, un núcleo irreductiblemente romántico. Pero a diferencia de este último, rompe con todo el
32 Michael Lowy, Walter Benjamin: Aviso de incendio. Una lectura de las tesis 'Sobre el concepto de historia, Buenos Aires, Fondo de Cultura Económica, 2003, p. 45.
33 Marco Alvarez, "Marxista libertario, judío errante y romántico anticapitalista. Presencia de Walter Benjamin en la obra de Michael Lowy", Marco Alvarez y Félix Valdés (coords.), Walter Benjamin y el ángel de la barricada. Relecturas críticas latinoamericanas, La Habana, Instituto de Filosofía de la Universidad de La Habana, 2020, p. 123.
34 Michael Lowy, "Walter Benjamin y el surrealismo: historia de un encantamiento revolucionario", Walter Benjamin, El surrealismo, Madrid, Casimiro, 2014, p. 16.
35 Lowy, Walter Benjamin ..., op. cit.
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enfoque eurocéntrico: escribe desde el punto de vista de los indígenas de la América Latina, rechaza la visión de la historia del colonialismo europeo, y reclama un comunismo inca para pensar el socialismo indoamericano del futuro.36
El eurocentrismo es el que distancia a Mariátegui de Benjamin, y esto tendrá serías consecuencias desde el punto de vista estratégico para Lowy, pues, dirá que "la diferencia [entre ellos] consiste en que la relación con el pasado arcaico era para Benjamin una cuestión de recuerdo, mientras que para el marxista peruano se trataba de una tradición viva, en el corazón de la estrategia revolucionaria actual"37; esto no significaba que Martitegui pensara que el comunismo moderno fuera un "calco y copia" del comunismo incaico, sino más bien una fuente de inspiración para la "creación heroica".
Otro de los puntos clave de afinidad entre Mariátegui y Benjamin para Lowy es su visión religiosa del socialismo, que en el caso del marxista peruano considera incluso que prefigura la teología de la liberación. Sobre esta corriente de afinidad entre el marxismo y el cristianismo, Lowy em América Latina se ha constituido en uno de sus principales sistematizadores con la publicación de libros como Guerra de dioses. Religión y política en América Latina38 o Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas39; también debemos destacar que las figuras de Benjamin como Mariátegui están presentes en su apuesta por articular la ecología con el marxismo en virtud de lo que llama la alternativa ecosocialista40, de la cual es su teórico más reconocido en latinoamericana.
A modo de conclusión
Lo primero que se puede concluir es que para aproximarse a la configuración del marxismo latinoamericano de Lowy se le debe situar en una definición más amplia de su apuesta teórica marxista que, en otro trabajo sobre su pensamiento, se llamó por este autor "marxismo trenzado"41. Este marxismo encuentra su sustento en la multitud de afinidades lowyanas, sin embargo, no se expresa a través de una sumatoria adjetival, pues su síntesis es posible gracias a la operativización de un complejo entramado categorial que cruza todo su universo conceptual, donde destacan la noción hegeliana de "Aufhebung", el principio de "totalidad" anclado por el joven Marx y que es sistematizado por el joven Lukács y Lucien Goldmann (maestro de Lowy), la idea de "actualización" como esencia del materialismo histórico reivindicada por Benjamin, entre otras claves que adeudamos para una tarea futura que dé cuenta con mayor profundidad de su marxismo trenzado.
Inserto dentro de este marxismo trenzado, el marxismo de Lowy se alimenta de un permanente diálogo teórico trasatlántico, sin embargo, este termina inclinándose en su definición por un marxismo latinoamericano en desmedro de la versión occidental. Este punto de inclinación a su continente natal obviamente no es su domicilio oficial —París— de las últimas décadas, ni tampoco una preferencia por
36 Michael Lowy, "Walter Benjamin y José Carlos Mariátegui: dos marxistas disidentes contra la ideología del 'progreso'", Marco Alvarez y Félix Valdés, Walter Benjamin y el ángel..., op. cit., p. 98.
37 Ibid., op. cit., p. 102.
38 Michael Lowy, Guerra de dioses. Religión y política en América Latina, Buenos Aires, Siglo XXI Editores, 1999.
39 Michael Lowy, Cristianismo de liberación. Perspectivas marxistas y ecosocialistas, Barcelona, Editorial El Viejo Topo, 2019.
40 Michael Lowy, Ecosocialismo. La alternativa radical a la catástrofe ecológica capitalista, Buenos Aires, Editorial El Colectivo y Herramienta Ediciones, 2011.
41 Alvarez, "Marxista libertario...", op. cit.
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sus temáticas de investigación que se dividen entre las dos riberas del Atlántico, sino una crítica radical al eurocentrismo que termina por calibrar su apuesta marxista.
Esta crítica radical a la idea del marxismo como un lecho de Procusto en América Latina, le permite a Lowy no hacer un mero ejercicio de equilibrio entre las ideas de ambos continentes, es decir, una operación de fundición simétrica. Lo que se observa más bien es un sutil posicionamiento de preferencia por la reinvención y riqueza de las experiencias marxistas latinoamericanas. Tal tesis se hace evidente al analizar las afinidades en su obra entre Trotsky y Guevara, Benjamin y Mariátegui, e inclusive en el cruce de todos los caminos que interceptan su fecunda producción intelectual. En el diálogo Trotsky/Guevara, la predilección por este último está marcada por la potencia de actualización de los postulados guevaristas. Asimismo, en el caso Benjamin/Mariátegui, la opción por el marxista peruano está signada por la interpretación que tiene del romanticismo anticapitalista, la cual se distancia de la mirada eurocéntrica y reivindica el pasado desde una perspectiva estratégica de transformación; esto, es fundamental para comprender el marxismo trenzado y latinoamericano de Lowy.
Bibliografía
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