CC BY
441
ИСЛАМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
Ответственный за рубрику: Асатрян Г.С. © Исламоведение, 2016. Том 7, № 3 (29)
Онлайн-доступ к журналу: http://islam.dgu.ru
ISLAM IN THE MODERN WORLD
Responsible for the section: Asatryan G.S. © Islamovedenie, 2016. Vol. 7, № 3 (29)
Online access to the journal: http://islam.dgu.ru
УДК 297.1: 323.28 Содержание статьи
Информация о статье
DOI: 10.21779/20778155-2016-7-3-5-16
Е.Н. Егоров*
Введение
Идеология движения «Таблиги Джамаат»
Методы работы движения «Таблиги Джамаат»
«Таблиги Джамаат» в Центральной Азии
Заключение
Поступила в редакцию: 09.06.2016 Передана на рецензию: 10.06.2016 Получена рецензия: 15.07.2016 Принята в номер: 25.07.2016
Движение «Таблиги Джамаат»: идеология и специфика деятельности
Независимый исследователь; eugen.mfa@mail.ru
Статья посвящена проблеме оценки деятельности международного исламского религиозного движения «Таблиги Джамаат» с точки зрения борьбы с религиозным экстремизмом. В статье проводятся анализ идеологии «Таблиги Джамаат», исследование тактики деятельности организации и анализ политики государств Центральной Азии в отношении движения «Таблиги Джамаат».
Религиозное движение «Таблиги Джамаат» на сегодняшний день является предметом лишь небольшого числа научных исследований. Однако в долгосрочном плане влияние данного движения на религиозно-политическую ситуацию в мире нельзя недооценивать. «Таблиги Джамаат» использует очень эффективные методы проповеднической деятельности, благодаря чему число сторонников движения неуклонно растет. Демократическая система управления и простой язык проповедей привлекают в организацию все слои населения. Движение демонстративно отказывается от участия в политике, но есть основания полагать, что стратегические цели его деятельности связаны именно с политикой и властью. Активную деятельность движение развернуло на территории государств Центральной Азии, исламизация населения которых может затронуть и интересы России. Особого внимания требуют указания многих исследователей на связи «Таблиги Джамаат» с международным терроризмом. Связи эти не столь явные, но стремление радикальных структур воспользоваться возможностями проповеднической сети «Таблиги Джамаат» в своих интересах очевидно. На наш взгляд, для выработки адекватного ответа на надвигающуюся угрозу необходимо осмыслить идеологию, связи с международным терроризмом и методы деятельности движения «Таблиги Джамаат».
Ключевые слова: «Таблиги Джамаат», ислам, экстремизм, радикализм, терроризм.
UDK 297.1: 323.28 The content of the article Information about the
article
DOI 10.21779/2077- Introduction Received: 09.06.2016
8155-2016-7-3-5-16 The ideology of «The Tablighi Jamaat» Submitted for review:
movement 10.06.2016
*
Евгений Наильевич Егоров - кандидат политических наук, ассистент кафедры политологии факультета социальных наук РГПУ им. А.И. Герцена._
E.N. Egorov «The Tablighi Jamaat» movement practices Review received: 15.07.2016
«The Tablighi Jamaat» in Central Asia Accepted for publication: Conclusion 25.07.2016
«The Tablighi Jamaat» movement: the Ideology and the Activity Specifics
Independent researcher; eugen.mfa@mail.ru
The article is devoted to the problem of evaluation of the activities of the transnational Islamic «Tablighi Jamaat» movement from the point of view of the fight against religious extremism. The author examines «The Tablighi Jamaat» ideology, studies the movement's tactics and analyses the policy of Central Asian states with regard to «Tablighi Jamaat». According to the author, the transnational Islamic «Tablighi Jamaat» movement is not in the spotlight and its activities are only considered by a handful of scholars. However, the long-term influence of «Tablighi Jamaat» on the world's religious and political affairs should not be underestimated. Due to efficient preaching methods, the number of the movement's supporters is constantly growing. A democratic management system and a plain language of preaching attract all layers of population. The movement emphasises its non-involvement in politics, but there are reasons to believe that «Tablighi Jamaat's» strategic goal is winning power. The movement is especially active in the territory of Central Asian states, where the islamization of the population may affect the interests of Russia. Numerous indications of the movement's links to international terrorism require special attention. Those links are not evident, but the radicals' intention to exploit the Tablighi Jamaat's preaching net is evident. In order to find an adequate response to the looming threat it is necessary to comprehend the movement's ideology, its links to terrorists and modus operandi.
Keywords: «Tablighi Jamaat», Islam, extremism, radicalism, terrorism
Введение
Движение «Таблиги Джамаат» (общество распространителей веры) основал в 1926 году в Мевате (Индия) Мауляна Мохаммад Ильяс Кандахляви (1885-1944). Приблизительное число последователей сегодня в мире - от 70 до 80 миллионов в 150 странах. Широкому кругу общественности это движение не известно, хотя на сегодняшний день является одним из самых значительных и многочисленных распространителей исламской веры. Изучением «Таблиги Джамаат» занимаются лишь ученые-религиоведы, а между тем данное движение в долгосрочной перспективе способно оказать существенное влияние на религиозно-политическую ситуацию в мире.
Идеология движения «Таблиги Джамаат»
Мауляна Мохаммад Ильяс Кандахляви, основавший «Таблиги Джамаат» для проповеди ислама, придерживался позиции, что многие мусульмане являются мусульманами лишь на словах: никогда не читали Коран, не ходят в мечеть, не соблюдают пост. Основной целью движения стало наставление на путь истинного ислама мусульман-суннитов. Основной лозунг таблиговцев - «Мусульмане, будьте мусульманами!» [7, а 513].
Мохаммад Ильяс Кандахляви избрал для своего движения крайне успешную тактику деятельности. Он решил, что народ больше склонен доверять не имамам в
* Evgeny Nailyevich Egorov - Cand. of Sc. (Politics), assistant professor at the Department of Political Science at the Faculty of Social Sciences, Herzen State Pedagogical University.
мечетях, а простым людям, пусть даже не самым образованным. В связи с этим он пришел к выводу, что успех движению обеспечат таблиги - простые миссионеры, без глубоких знаний, с литературой на простом языке и готовые посвятить делу проповеди ислама часть своей жизни.
Если говорить об идеологических основах движения, то они состоят в следующем:
1. «Калимах» - вера в то, что нет Бога, кроме Аллаха, и Мохаммед - пророк его.
2. «Саляат» - пять ежедневных молитв, необходимых для духовного возвышения над миром греха и спасения от соблазнов материального мира.
3. «Илм» и «Зикр» - память об Аллахе, поддерживаемая через собрания, на которых верующие слушают проповеди, возносят молитвы, цитируют Коран и читают хадисы.
4. «Икрам-и-Муслим» - уважительное отношение ко всем братьям-мусульманам, независимо от мазхабов.
5. «Иклас-и-Ният» - изменение своей жизни с молитвами к Аллаху и путем совершения всех своих поступков ради Аллаха.
6. «Тафрик-и-Вакт» - жизнь на принципах веры и добра, согласно заповедям Пророка, и распространение его учения от двери к двери [10, с. 103].
«Таблиг» буквально означает «передавать», т. е. передавать людям послание об исламе. Таблиговцы обосновывают свое существование множеством ссылок на Коран, уверяя, что их появление было предсказано в самом Коране. Например: «Совместный путь к истине под руководством Писания Аллаха и Его посланника - это путь общины, призывающей к добру в религии и в жизни, поощряющей одобренное и удерживающей от неодобряемого. И пусть же из вас те, кто истинно уверовал, призовут других к добру, возгласят о праведном и запретят дурное. Тогда вы будете счастливы!» (3:104) [21]. Такие строки в Коране действительно есть, но таблиговцы утверждают, что слова эти написаны именно о движении «Таблиги Джамаат».
Особое значение Мохаммад Ильяс Кандахляви придавал распространению сведений об исламе и воспитанию у мусульман стремления к расширению багажа своих знаний. Кандахляви утверждал, что «если кто-то путешествует, чтобы изучать религию, его поездка рассматривается как богослужение; над тем, кто выходит в путь за знаниями, 70 000 ангелов простирают свои крылья, а один ученый верующий для сатаны опаснее, чем тысяча простых». Примечательно, что движению присущи и суфийские черты, что выражается, например, в практике зикра, который Кандахляви считал «крепостью для защиты мусульман от сатаны». Он призывал своих сторонников распространять практику постоянного поминовения Аллаха (зикра), т. к. «Аллах остается с мусульманином до тех пор, пока он произносит зикр» [6].
Кандахляви выступал против традиционных методов поиска новых сторонников, таких, как распространение листовок и газет, личное общение с каждым мусульманином он считал основой успеха. По его мнению, традиционные методы лишь укрепляют традиции, а не веру в людях. Упор и сегодня делается на личные беседы с верующими, но распространение информации о движении в интернете ведется, хотя и не очень активно.
О движении «Таблиги Джамаат» известно немного, причина тому - отстраненность от участия в политике. Движение всячески избегает вовлечения в политические процессы и культивирует образ организации, занятой исключительно вопросами мирного распространения ислама. В исследовательском сообществе отсутствует единое мнение о «Таблиги Джамаат». Одни призывают полностью запретить его деятельность, другие говорят о недопустимости преследования мирной организации. Например, эксперт по
исламу Грэхэм Фуллер, бывший сотрудник ЦРУ, называет «Таблиги Джамаат» «мирным аполитичным движением, занимающимся проповедью от двери к двери» [15]. Между тем исследователь движения «Таблиги Джамаат» Марк Габорио считает целью его деятельности завоевание мира в духе джихада. По его мнению, движение считает нелегитимными отдельные государства и стремится к воссозданию исламского халифата [16].
Исследователь Байрам Бальчи из Парижского центра международных исследований полагает, что организация никогда не выдвигает никаких политических лозунгов и не ставит себя в оппозицию к существующим режимам, которые с подозрением относятся к «Таблиги Джамаат» из опасений перед возможными политическими амбициями данной структуры. К тому же, по его мнению, власти зачастую не пытаются понять идеологию организации, а просто навешивают на нее ярлык радикализма, исходя из того, что проповедники движения одеты в пакистанские одеяния, а Пакистан воспринимается как рассадник радикальных идей [9].
Исследователь Верни Либл (бывший сотрудник разведки) считает, что конечная цель распространения ислама проповедниками «Таблиги Джамаат» - установление исламского халифата, устранение демократической формы правления в государствах мира, уничтожение неверных или принуждение их к принятию исламской веры, а также наставление на путь истинного ислама мусульман, не твердых в своей вере [19].
Не в пользу «Таблиги Джамаат» говорит сравнение движения некоторыми исследователями с террористической партией «Джамаат-и-Ислами», которая, например, в России признана Верховным Судом (постановление от 14 февраля 2003 г.) террористической организацией [1 ]. У нас на деятельность международного религиозного объединения «Таблиги Джамаат» также наложен запрет еще в 2009 г. [ 4].
Чтобы понять идеологические установки «Таблиги Джамаат» и «Джамаат-и-Ислами», нужно взглянуть на историю возникновения обеих организаций. В те времена в Индии были сильны трения между мусульманами и индуистами. Движение «Таблиги Джамаат» было создано в 1926 г. для предотвращения возврата мусульман в индуистскую веру. В 1927 г. главный идеолог «Джамаат-и-Ислами» Абу аля-Маудуди опубликовал свой первый труд на языке урду о священной войне в исламе. Он возомнил себя слугой Аллаха, призванным защищать индийских мусульман от индуистов. Как видно, оба движения начинали с похожих установок. Но между ними есть одно существенное отличие. Мохаммад Ильяс Кандахляви заботился в первую очередь о четком соблюдении мусульманами всех религиозных норм и ничего не говорил о политике. А Абу аля-Маудуди считал ислам политической идеологией, с помощью которой «Джамаат-и-Ислами» должна была работать над созданием мусульманского государства. Камнем преткновения был вопрос о том, что должно быть первоочередной задачей - захват власти для установления исламского порядка или постепенное преобразование взглядов мусульман таким образом, что в долгосрочной перспективе люди сами осознают необходимость создания исламского государства [17, с. 14]. Как видно, «Таблиги Джамаат» придерживается в своей идеологии второй точки зрения.
Интересно уточнить, что советуют идеологи «Таблиги Джамаат» мусульманам, живущим в западных странах. Они предостерегают их от жизни в изолированных мусульманских сообществах крупных городов и предлагают демонстрировать всем гражданам государств пребывания преимущества ислама путем ведения здорового образа жизни, активного участия в жизни общества и совершения добродетельных поступков [20]. Требования интеграции в общество и активной жизни напоминают нам о суфийских чертах учения «Таблиги Джамаат», т. к. суфии также уверены в отсутствии необходимости уединения и отшельничества на пути к Аллаху.
Для иллюстрации того, какой вариант ислама проповедуют таблиговцы, следует описать отношение движения к женщинам. Идеологи «Таблиги Джамаат» придерживаются мнения, что западное образование и трудоустройство женщин приводят лишь к расколу в исламском обществе (фитне), т. к. образование влечет за собой осознание женщинами своей сексуальности, а это опасно как для самих женщин, так и для общества. В движении продвигаются идеи Мауляны Ашраф Али Танави, который говорил о низшем статусе женщины, постоянно стремящейся выйти из-под контроля, и ее слабом уме, которому школа может лишь навредить [23, с. 5].
Методы работы движения «Таблиги Джамаат»
В своей проповеднической деятельности движение «Таблиги Джамаат» придерживается шести основных принципов:
1. Привлечение в ислам - задача не только богословов, но и простых мусульман.
2. Проповедник обязан сам выходить к людям с проповедью, а не ждать, когда люди придут к нему.
3. Вопросами финансового обеспечения своей деятельности члены движения должны заниматься самостоятельно.
4. Для успешной работы необходимо наличие в движении представителей всех слоев населения.
5. Первостепенная задача - закрепление исламских убеждений в действующих мусульманах, а не поиск новых.
6. Конечная цель деятельности - объединение всех мусульман мира [16, с. 21].
«Таблиги Джамаат» не декларирует цель установления власти ислама в отдельном
государстве. Цели движения более глобальны и не ограничиваются территорией одного государства. Кандахляви говорил, что «группа жителей одного конкретного региона или страны не представляет собой умму. Умма - это сообщество представителей всех стран и регионов мира. Каждый, кто считает, что существуют свои и чужие уммы, является врагом ислама и в действительности работает на уничтожение исламской уммы. Если мусульмане смогут объединиться, то все оружие мира, включая ядерное, не сможет их победить» [6, гл. 2].
«Таблиги Джамаат» имеет определенную структуру органов управления, хотя и достаточно децентрализованную. Во главе движения стоит амир, ему подчиняются руководители структурных отделений движения, которые также называются амирами. Амиры избираются пожизненно и обычно являются руководителями главных мечетей движения в своих странах. Они создают советы старейшин (шуры) для решения наиболее важных вопросов деятельности движения. Важнейшие советы старейшин из уважаемых членов движения действуют при главной мечети «Таблиги Джамаат» в определенной стране, мечети эти называются марказами. Марказы, или главные мечети, представляют собой подобие штаб-квартиры движения на определенной территории [2, с. 50].
Процесс принятия решений на низовом уровне в движении довольно демократичен, что привлекает в «Таблиги Джамаат» простой народ. Кандахляви советовал по всем важным вопросам проводить машвары (советы), причем максимально корректно по отношению ко всем членам джамаата. Руководителям запрещается силой проводить свои решения, а члены джамаатов должны смело высказывать все свои мысли. Амиры обязаны при принятии решений стремиться учитывать все мнения, но после того, как решение принято, все должны выполнять его беспрекословно [6].
На полевом уровне движение состоит из практически не связанных между собой странствующих групп или джамаатов. Джамаат создается в городской или сельской
мечети и состоит обычно из 8 или 15 членов с одним руководителем (амиром), выбираемым членами группы. В группе имеется также оратор-проповедник и проводник, отвечающий за быт.
Мохаммад Ильяс Кандахляви оставил достаточно четкие инструкции о продолжительности поездок таблиговцев. Он призывал организовывать собрание мусульман (гашт) каждую неделю. На три дня таблиговцы должны отправлять джамааты для проповеди в радиусе 5 миль вокруг их собственного города, чтобы создать атмосферу почитания Аллаха в городе и вокруг него. Причем каждый таблиговец должен в месяц уделять три дня проповедничеству в составе джамаата и тогда, по словам Кандахляви, весь месяц будет считаться прожитым праведно. На 40 дней таблиговцы должны выезжать один раз в год для оказания помощи джамаатам в других странах. В течение своей жизни сторонник «Таблиги Джамаат» однажды обязан совершить поездку продолжительностью 4 месяца для проповеди ислама. Это Кандахляви называл минимальными требованиями [6].
По прибытии на место назначения члены «Таблиги Джамаат» осведомляются у влиятельных и уважаемых мусульман селения, не против ли они их работы. Получив разрешение, проповедники начинают ходить от двери к двери (практика называется «харудж» - в пути). Таблиговцы стараются не перегружать человека избыточными знаниями об исламе, они заводят разговоры лишь на простейшие темы вроде важности ежедневной молитвы и необходимости для каждого придерживаться исламских традиций. Если человек заинтересуется, ему ненавязчиво предлагают самому попробовать выйти к людям с проповедью и многие соглашаются, притом что никакого принуждения в этом вопросе нет.
Мохаммад Ильяс Кандахляви с самого момента основания движения был против какой-либо централизованной бухгалтерии и бумажной системы отчетности. В движении всегда подчеркивалась особая роль личности в работе, которая никому не имела права раскрывать подробности деятельности «Таблиги Джамаат». Интересно проследить, что говорил Кандахляви тем, кто не удовлетворится выполнением минимальных требований к члену «Таблиги Джамаат». Тем, кто пожелает наставить на путь истинный весь мир и устранить неверие в Аллаха повсеместно, он советовал тратить половину своего времени и дохода в пользу веры, а вторую половину оставлять себе и семье. Таким ревностным сторонникам он рекомендовал выходить на даават 4 месяца в году [6].
«Таблиги Джамаат» не требует членских взносов для финансирования своей деятельности и крупные средства в основном поступают от руководящих членов организации. Однако исследователи отмечают явную достаточность финансирования судя по растущему числу мечетей движения [12]. Причем было бы наивно полагать, что деньги на строительство мечетей организация изыскивает из собственных средств. Исследователи говорят о связи движения с саудовскими ваххабитами, выделяющими деньги на дело распространения ислама. Шейх аб дель Азиз ибн Баз, известный ваххабитский деятель двадцатого столетия, в своей фетве признал ошибочность некоторых утверждений таблиговцев, но счел возможной совместную миссионерскую деятельность с движением для того, чтобы направлять его проповедников и руководить ими, наставляя на путь истинный [13].
В 1978 году Всемирная мусульманская лига, получающая средства из Саудовской Аравии, профинансировала строительство мечети «Таблиги Джамаат» в г. Дьюсбери (Великобритания), которая со временем стала европейским центром движения и его штаб-квартирой на континенте [8].
Многие исследователи говорят о связях движения с международным терроризмом. Члены организации ежегодно собираются на общее собрание (иджтему) в Райвинде
(Пакистан) и недалеко от Дакки (Бангладеш), причем число собравшихся достигает более миллиона человек. Существуют подозрения, что террористические формирования используют данные многочисленные собрания для вербовки членов в свои ряды. Исследователи приводят следующие доводы, говоря о связях движения с международным терроризмом: 1. Согласно статистике спецслужб, именно из рядов последователей движения террористы вербуют значительную часть исполнителей терактов в мире. 2. «Таблиги Джамаат» террористы используют для прикрытия подготовки терактов и для укрытия опасных террористов. 3. Показная аполитичность является лишь уловкой и на самом деле политические цели - основные в работе движения.
Когда мусульмане, члены «Таблиги Джамаат», приезжают в Пакистан на собрания, вербовщики из террористических организаций убеждают их действовать более активно в целях защиты и распространения ислама, порицая «Таблиги Джамаат» за аполитичность. Некоторые исследователи отмечают, что прибывающих в Пакистан мусульман вербуют представители таких террористических организаций, как «Харкат-иль-Муджахиддин», «Лашкар-и-Тайба», «Талибан», завлекая их идеями борьбы против неверных [ 11].
В Пакистане активным членом «Таблиги Джамаат» был бывший руководитель межведомственной разведки ИСИ генерал-лейтенант Насир, посылавший большое количество пакистанских, саудовских и иорданских членов «Таблиги Джамаат» для проповеди в Чечню и Дагестан. В 1995 г., по утверждениям Аркадия Вольского, выступавшего посредником на переговорах с террористами Шамиля Басаева при взятии заложников в Буденновске, Басаев скрылся именно в Пакистане. Еще одним террористом, проходившим подготовку в Пакистане, был Салман Радуев [ 22].
19 января 2008 г. испанская полиция организовала ряд рейдов в дома, мечети и молельные помещения в Барселоне, в результате которых были захвачены материалы для изготовления самодельных взрывных устройств и арестованы 14 человек. Власти тогда заявили, что арестованные были членами «Таблиги Джамаат» [11]. Есть также свидетельства того, что «Таблиги Джамаат» помогает террористам, растворяя их в своей массе и позволяя уйти от внимания правоохранительных органов. Марокканские власти обвиняли движение в том, что радикалы из «Аль-Салафия аль-Джихадия» в своих листовках призывали своих членов присоединяться к исламским легальным организациям, таким, как «Таблиги Джамаат», с целью скрыться и в то же время влиять на политику таких организаций [8].
Судя по документам WikiLeaks, раскрывающим материалы допросов террористов, содержащихся на кубинской базе США «Гуантанамо», боевики «Аль -Каиды» активно использовали штаб-квартиру «Таблиги Джамаат» в городе Нью-Дели в качестве прикрытия своей деятельности и облегчения получения документов для легализации и виз для путешествий по миру. Опасные террористы даже использовали помещения организации в Индии для своего размещения [24].
В 2005 г. американский Центр контроля терроризма (Center for policing terrorism) провел оценку угроз, которые представляет «Таблиги Джамаат» для безопасности США. Исследователи пришли к выводу, что угроза безопасности страны со стороны движения минимальна, но возможность вербовки террористов под прикрытием деятельности «Таблиги Джамаат» достаточно высока [14].
Исследователи предостерегают, что такие сети, как «Таблиги Джамаат», могут использоваться серьезными террористическими организациями в качестве «аутсорсинговых» компаний, позволяя снизить риски обнаружения их подозрительных операций за счет передачи некоторых функций таким движениям. Действительно,
например, показная аполитичность «Таблиги Джамаат» может быть лишь средством для отвлечения от себя внимания государственных органов. В демократических странах движение находится под защитой закона, так как притеснение «мирной» организации немедленно вызывает протест демократической общественности и играет на руку экстремистам, говорящим о крестовом походе Запада против ислама.
Интересно проследить, как движение реагирует на критику в свой адрес. Мауляна Ильяс Кандахляви говорил своим последователям: «Если ваше послание отвергается, вас обижают, оскорбляют и выдвигают против вас необоснованные обвинения, не унывайте и не опускайте руки. Критика не навредит правде, а победа в споре поможет сохранить лицо в этом мире, но не поможет перед лицом Аллаха». Следовательно, таблиговцам не следует вступать в споры и диспуты, а нужно быть терпеливыми и дальше выполнять свою работу. Мауляна Ильяс Кандахляви говорил: «Из критики необходимо извлекать урок и стараться что-то изменить в себе в лучшую сторону, так как неприятие вашего послания говорит о ваших ошибках. У врагов необходимо учиться» [6, гл. 2]. Таблиговцы очень редко выступают в СМИ со своей позицией и не привлекают к себе внимание.
Таким образом, можно утверждать, что проповеди «Таблиги Джамаат» возбуждают интерес к религии среди мусульман, но не предлагают ответы на серьезные вопросы, оставляя их открытыми. У активных и амбициозных молодых людей возникает вопрос -как можно улучшить положение мусульман в мире одними проповедями, если те же проповедники говорят об уничтожении мусульман и притеснении исламской веры западными странами. Как говорит западный исследователь Ева Боррегуэро, «Таблиги Джамаат» - средство реисламизации мира, представляющее собой альтернативу традиционным религиозным институтам [18].
«Таблиги Джамаат» в Центральной Азии
Расцвет деятельности движения в Центральной Азии пришелся на распад СССР и образование независимых государств. Если брать распространение движения по странам Центральной Азии, то, например, в Туркменистане благодаря политике властей «Таблиги Джамаат» закрепиться не смог. Наиболее активную деятельность проповедники организации развернули в Узбекистане, в особенности в Ферганской долине. Но в 2004 г. власти республики, озабоченные масштабами распространения идей движения, запретили его деятельность на своей территории. В Таджикистане движение в 2009 г. было запрещено, несмотря на уникальную ситуацию с исламом в стране, когда в республике до августа 2015 г. легально действовала Партия исламского возрождения Таджикистана. В Казахстане власти в 2013 г. признали «Таблиги Джамаат» экстремистской организацией, периодически проходят аресты проповедников движения.
Лишь в Кыргызстане «Таблиги Джамаат» легализован и власти не препятствуют его деятельности. В марте 2014 г. один из известных деятелей движения Максат Токтомушев стал верховным муфтием Кыргызстана, т. е. представитель «Таблиги Джамаат» находится во главе всей мусульманской общины республики. На сегодня «Таблиги Джамаат» - самая многочисленная исламская организация в стране. Если поначалу движение привлекало лишь неблагополучные слои населения, то сегодня в его рядах и студенты, и преподаватели, и предприниматели.
В Кыргызстане, как и в других республиках Центральной Азии, движение придерживается образа аполитичной организации. В интервью один из лидеров движения в республике на вопрос о политических аспектах деятельности «Таблиги Джамаат» отвечал следующим образом: «Политика разделяет мусульманское общество, поэтому «Таблиги Джамаат» традиционно избегает политики. Кроме того, мы избегаем
также и религиозных споров, например о различиях между мазхабами в исламе и между шиитами и суннитами. Наша задача - привлечение людей в веру и стимулирование выполнения ими всех предписаний ислама» [9, с. 66].
Основа деятельности «Таблиги Джамаат» в Кыргызстане - даават, то есть проповедь. Кыргызстан разделен на 16 хальков (территорий), и из центра каждого халька таблиговцы отправляются проповедовать на вверенной им территории. На республиканском уровне ежемесячно проводится меджлис, в котором может участвовать большое количество таблиговцев. Власти не препятствуют деятельности движения из практических соображений, но пытаются контролировать деятельность «Таблиги Джамаат», для чего открыли в рамках Духовного управления мусульман Кыргызстана отдел даавата, занимающийся организацией и контролем деятельности групп таблиговцев. С 16 февраля 2003 г. Совет улемов мусульман Кыргызстана специальной фетвой постановил, что даават может осуществляться лишь с разрешения Духовного управления мусульман Кыргызстана. Перед выходом на проповедь каждая группа таблиговцев обязана известить отдел даавата о маршруте передвижения, цели миссии, дать детальную информацию об участниках группы, финансировании и предоставить список мечетей, которые группа намерена посетить на своем пути.
Вопрос в том, в состоянии ли имамы официальных мечетей осуществлять грамотный теологический контроль за деятельностью таблиговцев, когда только 20 % имамов республики имеют базовое религиозное образование, полученное в медресе и институте. А если имам и обучался когда-то в медресе, то и здесь ситуация не вселяет оптимизма. В Кыргызстане 81 исламское учебное заведение, но ни одно из них не имеет государственной аттестации и утвержденной программы обучения. В медресе и институтах за фундаментальное религиозное образование зачастую выдается заучивание сур Корана [3].
Власти Кыргызстана пытались объявить «Таблиги Джамаат» экстремистской организацией. Так, 3 февраля 2009 г. в Первомайский районный суд г. Бишкека поступило заявление Генеральной прокуратуры Кыргызстана о признании движения экстремистским, но позднее оно было отозвано для более детального изучения ситуации. Итог колебаниям и сомнениям государственных органов подвели в Государственном комитете по делам религий в 2015 г., выпустив методическое пособие «Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане». В данном пособии среди положительных черт «Таблиги Джамаат» отмечен пацифистский характер его деятельности и реабилитационная миссия в отношении асоциальных личностей (бывших заключенных и алкоголиков). Авторы пособия делают вывод, что лишь по неграмотности и ради личных амбиций некоторые последователи движения переходят на сторону исламистов, а запрет движения в соседних странах политически мотивирован. В пособии четко указано, что движение не представляет опасности для республики [6, с. 35].
Заключение
На примере Кыргызстана представляется возможным анализ ошибочных шагов в определении стратегии деятельности государственных органов в отношении «Таблиги Джамаат». Во-первых, государственные органы Кыргызстана не уверены, что они в силах будут справиться с движением, которое в случае запрета уйдет в подполье. Нельзя не согласиться, что подпольные организации сложнее контролировать. В таких случаях требуются наличие профессиональных органов охраны правопорядка и четкая воля руководства страны. Во-вторых, власти надеются, что в ситуации экономической
нестабильности и безработицы, слабости правоохранительных органов и всей государственной системы в целом, а также при отсутствии единой государственной идеологии «Таблиги Джамаат» способен отвлечь народ от житейских проблем и недовольства властью и направить его энергию в религиозное русло. В краткосрочной перспективе подобная тактика может быть успешной. Молодежь и социально незащищенные слои населения уйдут в мечети и не будут выходить на демонстрации с требованием смены власти, не способной обеспечить им и их детям достойный уровень жизни. Однако по мере погружения в ислам они узнают о «праведных халифах», «справедливом распределении социальных благ», «правителях, поддерживающих теплые отношения с неверными на Западе», «угнетении мусульман в мире» и тому подобные «истины» религиозных радикалов. Постепенно у граждан появится потребность в ответе на возникающие вопросы, в т. ч. бытовые и социальные, а искать ответы они будут в религии. Тогда в дело вступят радикалы, которые объяснят народу, кто виноват в его бедах и кого необходимо наказать.
В связи с этим попустительство ползучей исламизации населения в долгосрочной перспективе способно стать серьезным дестабилизирующим фактором развития государства. Автор придерживается мнения, что в краткосрочной перспективе движение «Таблиги Джамаат» не представляет опасности для государств, в которых работает. Однако в долгосрочном плане деятельность движения требует пристального внимания со стороны контролирующих органов, так как она направлена на исламизацию широких масс населения с использованием далеко не самых демократических и современных форм ислама.
Литература
1. Единый федеральный список организаций, в том числе иностранных и международных организаций, признанных в соответствии с законодательством Российской Федерации террористическими [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.fsb.ru/fsb/npd/terror.htm.
2. Комиссина И.Н. Движение «Таблиги Джамаат»: теория и практика радикализма // Проблемы национальной стратегии. - 2011. - № 1 (6).- С. 45-65.
3. Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 2014-2020 годы [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.kabar.kg/society/full/86329. Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 20142020 годы. pdf.
4. Перечень некоммерческих организаций, в отношении которых судом принято вступившее в законную силу решение о ликвидации или запрете деятельности по основаниям, предусмотренным ФЗ "О противодействии экстремистской деятельности [Электронный ресурс] Режим доступа: http://minjust.ru/ru/nko/perechen_zapret
5. Чотаев З.Д., Турсунбеков З.А., Жумакунов Э.М., Сманова Н.Т., Гайббаева А.Т. Государственная политика в религиозной сфере и основные религиозные течения в Кыргызстане: методическое пособие. - Бишкек: ГКДР КР, 2015. - 90 с.
6. Advice to those who participate in dawah along with the Tableeghi Jamaat in Dawat. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://archive.org/stream/AdviceToThoseWhoParticipateInDawahAlongWithTheTableeghiJamaatFo r/AdviceForThoseWho#page/n11/mode/2up.
7. AhmedM. Islamic fundamentalism in South Asia: The Jamaat-i-Islami and the Tablighi Jamaat of South Asia // Fundamentalisms Observed / ed by M.E. Marty & R.S. Appleby; Chicago, IL: Chicago University Press, 1991. - P. 510-524.
8. Alexiev A. Tablighi Jamaat: Jihad's Stealthy Legions // Middle East Quarterly. - 2005. - Vol. 12, № 1 [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.meforum.org/686/tablighi-jamaat-jihads-stealthy-legions.
9. Balci B. The rise of the Jama'at al Tabligh in Kyrgyzstan: the revival of Islamic ties between the Indian subcontinent and Central Asia? // Central Asian Survey. - 2012. - Vol. 31. - Issue 1. - P. 6176.
10.Burki S.K. The Tablighi Jama'at: Proselytizing Missionaries or Trojan Horse? // Journal of Applied Security Research. - 2013. - Vol. 8. - Issue 1. - P. 98-117.
11.Burton F. & Stewart S. Tablighi Jamaat: An indirect line to terrorism // STRATFOR: Global Intelligence. - 2008. - 23 January. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.stratfor.com/weekly/tablighi_jamaat_indirect_line_terrorism.
12.Butt R. Tablighi Jamaat mosque accused of encouraging Muslim isolationism // The Guardian. -2011. - № 18 February [Электронный ресурс] Режим доступа: http:// www.guardian.co.uk/world/2011/ feb/18/tablighi -j amaat-mosque-row.
13.The Final Fatwa of Shaykh 'Abdul-'Azeez ibn Baaz warning against the Jamaa'ah at-Tableegh [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.fatwa-online.com/the-final-fatwa-of-shaykh-abdul-azeez-ibn-baaz-warning-against-the-jamaah-tableegh.
14.Friedman D. Tablighi Jamaat Dossier. Center for Policing Terrorism (CPT). - May 12, 2005.
15.Fuller G. The Future of Political Islam // Foreign Affairs. March/April 2002 Issue. [Электронный ресурс] Режим доступа: https://www.foreignaffairs.com/articles/2002-03-01/future-political-islam.
16.GaborieauM. Transnational Islamic Movements: Tablighi Jama'at in Politics? // ISIM Newsletter 3, July, 1999. - Leiden: ISIM, 1999.
17. GaborieauM. South Asian Muslim Diasporas and Transnational Movements: Tablighi Jamá'at and Jamá'at-I Islámi // South African Historical Journal. - 2009. - Vol. 61. - Issue 1. - P. 8-20.
18.Howenstein N. Islamist Networks: The Case of Tablighi Jamaat. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.usip.org/publications/islamist-networks-the-case-of-tablighi-jamaat.
19.Liebl V. The Caliphate // Middle Eastern Studies. - 2009. - Vol. 45. - Issue 3. - P. 373-391.
20.Message for Muslims in the West [Электронный ресурс] Режим доступа: http://gotabligh.com/tektex-bayan/message-for-muslims-in-the-west.html.
21.Proof fron Quran and Hadith for the work of Tabligh [Электронный ресурс] Режим доступа: http://tablighijamaattruth.blogspot.ru/p/introduction-tablighi-jamat.html.
22.Raman B. Dagestan: Focus on Pakistan's Tablighi Jamaat [Электронный ресурс] Режим доступа: http://www.southasiaanalysis.org/paper80. South Asia Analysis Group. 15.09.1999.
23.Religious Discourse in Tablighi Jama'at: A Challenge to Female Sexuality? // International Journal of Multicultural and Multireligious Understanding. - V. 2. - Issue 3. - June, 2015. - P. 01-16. [Электронный ресурс] Режим доступа: http://ijmmu.com/index.php/ijmmu/article/view/5/12.
24.Tablighi Jamaat Qaeda Delhi cover. [Электронный ресурс] Режим доступа: http:// archive.indianexpress. com/news/-tablighi-j amaat-qaeda-delhi-cover-/787813/1.
References
1. Edinyi federal'nyi spisok organizatsii, v tom chisle inostrannykh i mezhdunarodnykh organizatsii, priznannykh v sootvetstvii s zakonodatel'stvom Rossiiskoi Federatsii terroristicheskimi [Unified federal list of organizations, including foreign and international ones, that are designated as terroristic, according to the Russian legislation]. URL: http://www.fsb.ru/fsb/npd/terror.htm.
2. Komissina I.N. Dvizhenie «Tabligi Dzhamaat»: teoriia i praktika radikalizma [Tablighi Jamaat Movement: Theory and Practice of Radicalism] Problemy natsional'noi strategii. [National Strategy Issues] 2011. - № 1 (6). - P. 45-65.
3. Kontseptsiia gosudarstvennoi politiki Kyrgyzskoi Respubliki v religioznoi sfere na 2014-2020 gody [The Kyrgyzstan State Religious Policy Concept for 2014-2020]. URL: http://www.kabar.kg/society/ffull/86329 Концепция государственной политики Кыргызской Республики в религиозной сфере на 2014-2020 roды.pdf
4. Perechen' nekommercheskikh organizatsii, v otnoshenii kotorykh sudom priniato vstupivshee v zakonnuiu silu reshenie o likvidatsii ili zaprete deiatel'nostipo osnovaniiam, predusmotrennym FZ "O
protivodeistvii ekstremistskoi deiatel'nosti [The list of NGO's, for which there is a valid court ruling about their liquidation or a ban on activities according to the Federal Law "On counterterrorism"]. URL: http:// minj ust.ru/ru/nko/perechen_zapret
5. Chotaev Z.D., Tursunbekov Z.A., Zhumakunov E.M., Smanova N.T., Gaibbaeva A.T. Gosudarstvennaia politika v religioznoi sfere i osnovnye religioznye techeniia v Kyrgyzstane: Metodicheskoe posobie. [State Religious Policy and the Main Religious Groups in Kyrgyzstan: manual]. - Bishkek, 2015. - 90 p.
6. Advice to those who participate in dawah along with the Tableeghi Jamaat in Dawat. URL: https://archive.org/stream/AdviceToThoseWhoParticipateInDawahAlongWithTheTableeghiJamaatFo r/AdviceForThoseWho#page/n11/mode/2up.
7. Ahmed M. Islamic fundamentalism in South Asia: The Jamaat-i-Islami and the Tablighi Jamaat of South Asia. Fundamentalisms Observed / ed by M E. Marty & R S. Appleby; Chicago, IL: Chicago University Press, 1991. - P. 510-524.
8. Alexiev A. Tablighi Jamaat: Jihad's Stealthy Legions. Middle East Quarterly. - 2005. - Vol. 12, № 1. URL: http://www.meforum.org/686/tablighi-jamaat-jihads-stealthy-legions.
9. Balci B. The rise of the Jama'at al Tabligh in Kyrgyzstan: the revival of Islamic ties between the Indian subcontinent and Central Asia? Central Asian Survey. - 2012. - Vol. 31. - Issue 1. - P. 61-76.
10. Burki S.K. The Tablighi Jama'at: Proselytizing Missionaries or Trojan Horse? Journal of Applied Security Research. 2013. - Vol. 8. - Issue 1. - P. 98-117.
11. Burton F. & Stewart S. Tablighi Jamaat: An indirect line to terrorism. STRATFOR: Global Intelligence. 2008. 23 January. URL: http://www.stratfor.com/weekly/tablighi_jamaat_indirect_line_terrorism.
12.Butt R Tablighi Jamaat mosque accused of encouraging Muslim isolationism. The Guardian. -2011. - 18 February. URL: http://www.guardian.co.uk/world/2011/feb/18/tablighi-jamaat-mosque-row.
13.The Final Fatwa of Shaykh 'Abdul-'Azeez ibn Baaz warning against the Jamaa'ah at-Tableegh. URL: http://www.fatwa-online.com/the-final-fatwa-of-shaykh-abdul-azeez-ibn-baaz-warning-against-the-jamaah-tableegh.
14.Friedman D. Tablighi Jamaat Dossier. Centerfor Policing Terrorism (CPT). - May 12, - 2005.
15.Fuller G. The Future of Political Islam. Foreign Affairs. March/April 2002 Issue. URL: https://www.foreignaffairs.com/articles/2002-03-01/future-political-islam
16.Gaborieau M. Transnational Islamic Movements: Tablighi Jama'at in Politics? ISIMNewsletter 3, July, 1999. - Leiden: ISIM, 1999.
17. Gaborieau M South Asian Muslim Diasporas and Transnational Movements: Tablighi Jamá'at and Jamá'at-I Islámi. South African Historical Journal. - 2009. - Vol. 61. - Issue 1. - P. 8-20.
18.Howenstein N. Islamist Networks: The Case of Tablighi Jamaat. URL: http://www.usip.org/publications/islamist-networks-the-case-of-tablighi-jamaat.
19.Liebl V. The Caliphate. Middle Eastern Studies. - 2009. - Vol. 45. - Issue 3. - P. 373-391.
20.Message for Muslims in the West. URL: http://gotabligh.com/tektex-bayan/message-for-muslims-in-the-west.html.
21. Proof from Quran and Hadith for the work of Tabligh. URL: http://tablighijamaattruth.blogspot.ru/p/introduction-tablighi-jamat.html.
22.Raman B. Dagestan: Focus on Pakistan's Tablighi Jamaat. URL: http://www.southasiaanalysis.org/paper80. South Asia Analysis Group. 15.09.1999.
23.Religious Discourse in Tablighi Jama'at: A Challenge to Female Sexuality? International Journal of Multicultural andMultireligious Understanding. - Vol. 2. - Issue 3. June, 2015. - P. 01-16. URL: http://ij mmu.com/index.php/ij mmu/ article/view/5/12.
24. Tablighi Jamaat Qaeda Delhi cover. URL: http://archive.indianexpress.com/news/-tablighi-jamaat-qaeda-delhi-cover-/787813/1
