CC BY
28
НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ
Серия Гуманитарные науки. 2015. № 24(221). Выпуск 28
87
ЖУРНАЛИСТИКА И СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ Материалы международной научно-практической конференции «Медиаисследования: век XXI» (Белгород, 23-25 сентября 2015 г.)
УДК 811
ДУХОВНЫЙ синкретизм и концепция всеединства
В РУССКОЙ ПУБЛИЦИСТИКЕ
SPIRITUAL SYNCRETISM AND CONCEPT OF UNITY IN RUSSIAN PUBLICISM
И.И. Бандеров I.I. Banderov
Казанский (Приволжский) Федеральный Университет, Казань Kazan Federal University, Кагап, Russia E-mail: ivanbanderov@mail.ru
Ключевые слова: духовный синкретизм, духовная публицистика, религиозно-философская публицистика, философия журналистики
Keywords: spiritual syncretism, spiritual journalism, philosophical journalism, philosophy of journalism
Аннотация. В тексте определяются характеристики феномена духовного синкретизма и устанавливается взаимосвязь этого способа публицистического мышления с концепциями всеединства в журналистике второй половины XIX века.
Abstract. The author defines the characteristics of spiritual syncretism phenomenon and establishes the relationship of this journalistic-thinking method with the concepts of unity in journalism of the second half of the 19th century.
В публицистике второй половины XIX века отражается особая реакция на происходящие события: философичность, религиозность и просвещенческие идеи стали творческим вектором для некоторых публицистов. Светский, научный и мистический способы понимания и познания мира сливаются в произведениях ряда авторов; складывается тенденция определенной поэтики -текст выстраивается путем слияния проблемного факта и метафизики.
Слияние, смешение и, как итог, единство идейных форм в публицистике этого времени становится определенной тенденцией. Сложным представляется выделять духовную публицистику как отдельный тип творчества в данный период: авторы, занимающиеся духовным искательством на страницах изданий, зачастую не нарушают границ светского дискурса. Такой феномен сочетания светского и духовного имеет свои очевидные предпосылки; например, «Философические письма» П.Я. Чаадаева, «Выбранные места из переписки с друзьями» Н. В. Гоголя, идеи славянофилов... Также выделяются следующие очевидные факторы, повлиявшие на проявление такого феномена:
• Модерн, являющий собой «мировоззренческий проект»1, стал отражением духовного кризиса в обществе. Традиционные публицистические подходы к теме духа и общественно-политическим проблемам пытаются взаимодополнять друг друга, образуя всевозможные гибридные сочетания, пытаясь преодолеть кризис.
• Особенное развитие русской мысли и философии: соединение ортодоксальных религиозных взглядов с западно-европейскими методами оставило свой отпечаток. Идеи един-
1 Коломейцева Т. С., Русакова О. Ф. Человек и эпоха модерна: особенности интерпретации И.А. Ильиным философии Гегеля // Научный ежегодник Института философии и права Уральского отделения Российской Академии Наук. -2012. - №12. - С. 20.
88
НАУЧНЫЕ ВЕДОМОСТИ
Серия Гуманитарные науки. 2015. № 24 (221). Выпуск 28
ства и различных духовных соединении стали основаниями ряда концепции, которые отразились в публицистике. Примерами такого развития могут послужить: «Философия общего дела» Федорова, «Философия духа» Бердяева, «Философия всеединства» Вл. Соловьева, «Почвенничество» Достоевского.
• Общественно-политический контекст. Формирование нигилистических и экзистенциальных настроений в обществе на фоне общественно-политических событий естественным образом вызвало реакцию осмысления и переживания в публицистике. Реакция оказалась именно духовным переживанием в светском дискурсе.
Так как похожие формы реакции мы видим и ранее в истории публицистики, нельзя говорить о принципиально новом явлении. Более того, можно говорить о его архаичности, так как отчетливо выделяется синкретическое начало в авторстве подобных концепций единства: публицистика этого времени полна духовных переживаний, выраженных в тексте, наряду с аналитическими материалами. Таким образом, не отделенные друг от друга аналитическое мышление и духовное переживания представляют собой определенную синкретичность.
Для исследования мы обозначили данный феномен следующим образом: духовный син-кретизм2 3 - способ публицистического мышления, который проявляется путем слияния светских, философских и религиозных идей.
Духовный синкретизм проявляется в многообразии форм слияния идей и концепций, однако возможно выделить преобладающий тип концепций и ряд закономерностей.
В качестве примеров мы исследовали публицистические произведения Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого и Вл. Соловьева за период 1870 - 1880 гг. Данные три автора - наиболее удачные примеры для нашего исследования, так как являются выдающимися, взаимодополняющими представителями русской мысли того времени, утвердившими, как отмечает В. И. Красиков, «метафизические основы миропонимания современного российского интеллектуала: его экзистенциальное мирочувствие, идеализм этики и органическую метафизику» з. Однако наш выбор не исключает множество других публицистов подходящих для исследования и обуславливается наиболее очевидными примерами. Данный период также выбран с учетом того, что мы имеем возможность проанализировать проявление духовного синкретизма у трех разных авторов на трех различных стадиях развития их публицистического мастерства: для Достоевского - это завершающий кульминационный период, для Толстого - переходный этап в творчестве и мироощущении, а для Соловьева - это вхождение в журналистику.
В ходе литературоведческого анализа мы обнаружили: на различных стадиях творческого пути у данных трех авторов обнаруживается характерное проявление феномена духовного синкретизма.
Наиболее частое проявление выявлено в таких темах, как церковь и государство, славянофильство, русская идея, славянский вопрос.
Идейное разнообразие материалов, обладающих признаками проявления духовного синкретизма, соотносится с направлениями реализации авторских смыслов: экзистенциализм Достоевского, религиозная мистика Соловьева и этика Толстого. Общая проблемная концепция, выражающая духовный синкретизм в текстах, выделенная у данных авторов - духовно-социальное единство человечества: «Всечеловеческое единение» Ф. Достоевского и Вл. Соловьева, «Единство всех людей» Л. Толстого.
Таким образом, концепции всеединства являются выразителем феномена духовного синкретизма, где неразделенность духовного и светского в способе мышления публициста определяет синкретичность. Однако это не делает такие концепции исключительными выразителями духовного синкретизма, так как в ходе анализа феномен обнаруживался и в текстах, не связанных напрямую с глобалистскими мыслями.
Основа духовного синкретизма в текстах выбранных авторов - психологическое переживание религиозно-философских и общественно-политических идей в проблемном материале. Такое переживание явилось причиной для создания синкретических, синтетических, эклектических, экуменистических и иных авторских концепций.
Единство духовного и светского как особая поэтика текстов русских публицистов сегодня представляет собой интерес по следующей причине: текущий процесс глобализации, воплощающий интеграцию духовных культур, требует глубинного понимания его исторических предпосылок.
2 Бандеров И.И., Бик-Булатов А.Ш. Концепция духовного синкретизма // Ученые записки Казанского Университета. Гуманитарные науки. - 2014. - Т.156, кн. 6. - С 37.
3 Красиков В. И. Эпоха Основания: «Три источника, три составные части» [Электронный ресурс]. Доступно на: URL: http://credonew.ru/content/view/ll88/68/ (режим доступа - свободный)
