CC BY
128Философия
Philosophy
ISSN 2078-9823 (Print), ISSN 2587-7879 (Online) DOI: 10.15507/2078-9823.044.018.201804.446-547
УДК 316.612
Д. Б. Казанцева1, Е. К. Климова2, Т. Е. Чернышева3
'Южный федеральный университет (Ростов-на-Дону, Россия), e-mail: dinasens@mail.ru 2Калужский государственный университет им. К. Э. Циолковского (Калуга, Россия), е-mail: klimovelen@yandex.ru Московский государственный технический университет им. Н. Э. Баумана (Калужский филиал) (Калуга, Россия), е-mail: t.chernyshewa7@yandex.ru
ДУХОВНО-НРАВСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ ЛИЧНОСТИ В РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ В XX-XXI вв.: сравнительный анализ
Введение. Ценности определяют направление развития общества, его стратегические цели и государственную политику. Успешное функционирование и развитие государства возможно, когда учитываются его традиционные ценностные основания. В России в XX-XXI столетиях несколько раз кардинальным образом менялись ценностные парадигмы. Стратегическое развитие современного российского общества в период, когда новые для российского менталитета интересы, ценности и потребности вступают в противоречие с устоявшимися веками традициями, нормами и правилами, требует грамотного, научно обоснованного, подхода к системе формирования человека, способного в период глобализации, иерархичности и фрагментарности вывести страну на передовые позиции, разрешив внутренние и внешние противоречия. Для сохранения преемственности ценностей от эпохи к эпохе, важно понимать, каковы традиционные базовые ценности российского общества, как они эволюционировали при переходе из одной эпохи в другую, являются ли духовно-нравственные ценности сегодня приоритетными для россиян Цель статьи заключается в выявлении и сопоставлении приоритетных ценностей в различные периоды развития российского общества - имперского, советского и постсоветского. Материалы и методы. Теоретико-методологическую основу исследования составили междисциплинарный, трансдисциплинарный, личностно-деятельностный и философский подходы. При анализе ценностей использовались результаты исследований различных наук: философии, психологии, социологии, экономики Методами практического исследования ценностей явились: анкетный опрос, контент-анализ документов. Результаты исследования. На основе проведенного социально-философского анализа научной литературы и документов имперского, советского, постсоветского периодов, а также социологического исследования ценностей и целей молодежи, выявлены базовые ценности личности различных этапов развития российского общества, прослежена их преемственность, предложен новый конструктивный
© Казанцева Д. Б., Климова Е. К., Чернышева Т. Е., 2018
взгляд на происходящие изменения в ценностной сфере в течение сменяющихся эпох. Обсуждение и заключение. Трансформация ценностей от эпохи к эпохе имеет эволюционный характер. Христианские заповеди и общинность имперского периода в советский период трансформировались в социалистические ценности, которые в постсоветский период подверглись разрушению. В современном общественном сознании происходит осознание значимости возрождения духовно-нравственных ценностей, расширяется их содержание с учетом изменяющихся условий отечественной и мировой динамики развития. Наряду с духовно-нравственными ценностями основу российского менталитета составляют семейные ценности Значимость семьи, несмотря на изменение ее формы от общины к личной семье, не ослабевала даже в критические периоды отечественной истории. Для формирования человека, способного быть успешным в различных сферах жизни, стать движущей силой будущих мировых свершений, необходимо усовершенствовать систему отечественного образования: положить в ее основу традиционные духовно-нравственные ценности и добавить ценности, направленные на реализацию потенциала личности.
Ключевые слова: духовно-нравственные ценности, семья, личность, эпоха, период, имперский, советский, постсоветский.
Для цитирования: Казанцева Д. Б., Климова Е. К., сти личности в российском обществе в ХХ-ХХ1 вв. : ные проблемы гуманитарной науки и образования. -9823.044.018.201804.446-457
Чернышева Т. Е. Духовно-нравственные ценно-сравнительный анализ // Гуманитарий : актуаль-2018. - № 4. - С. 446-457. DOI: 10.15507/2078-
Благодарность: В исследовании использованы материалы, полученные при проведении НИР в рамках реализации ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 гг.» ГК № П2416 от 18 ноября 2009 г.
Dina B. Kazantseva1, Elena K. Klimova2, Tatyana E. Chernisheva3
LSouthern Federal University (Rostov-on-Don, Russia), e-mail: dinasens@mail.ru 2Kaluga State University (Kaluga, Russia), e-mail: klimovelen@yandex.ru Moscow State Technical University named after Bauman (Kaluga, Russia), e-mail: t.chernyshewa7@yandex.ru
SPIRITUAL AND MORAL VALUES OF A PERSON IN RUSSIAN SOCIETY IN XX-XXI CENTURIES: comparative analysis
Introduction. Values determine the direction of development of society, its strategic goals and public policy. The successful functioning and development of the state is possible when its traditional values are taken into account. In Russia in the XX-XXI centuries several times radically changed value paradigm. The strategic development of modern Russian society at a time when the interests, values and needs new to the Russian mentality come into conflict with the traditions, norms and rules established for centuries, requires a competent, scientifically sound approach to the system of formation of a person capable of bringing the country to the forefront in the period of globalization, hierarchy and fragmentation, resolving internal and external contradictions. In order to preserve the continuity of values from era to era, it is important to understand what the traditional basic values of Russian society are, how they evolved during the transition from one era to another, whether spiritual and moral values are a priority for Russians today. The purpose of the article is to identify and compare the priority values in different periods of development of
Russian society - Imperial, Soviet and post-Soviet. Materials and Methods. The theoretical and methodological basis of the research is interdisciplinary, transdisciplinary, personal-activity and philosophical approaches. The analysis of values used the results of studies of various sciences: philosophy, psychology, sociology, and economics. Methods of practical research of values were: questionnaire survey, content analysis of documents. Results. On the basis of the conducted socio-philosophical analysis of scientific literature and documents of the Imperial, Soviet, post-Soviet periods, as well as sociological research of values and goals of young people, the basic values of the individual of different stages of development of Russian society are identified, their continuity is traced, a new constructive look at the changes in the value sphere during the changing epochs is proposed. Discussion and Conclusions. The transformation of values from epoch to epoch has an evolutionary character Christian precepts and community of the Imperial period in the Soviet period were transformed into socialist values which in the post-Soviet period underwent destruction. In the modern public consciousness there is an awareness of the importance of the revival of spiritual and moral values, there is an expansion of their content, taking into account the changing conditions of domestic and world dynamics of development Along with spiritual and moral values, family values form the basis of the Russian mentality. The importance of the family, despite the change in its form from community to personal family, did not weaken even in critical periods of national history. For the formation of a person capable of being successful in various spheres of life, to become the driving force of future world achievements, it is necessary to improve the system of national education: to put traditional spiritual and moral values in its basis and to add values aimed at the realization of the potential of the individual.
Keywords: spiritual and moral values, family, personality, era, period, Imperial, Soviet, postSoviet.
For citation: Diana B. Kazantseva, Elena K. Klimova, Tatyana E. Chernysheva. Values of Personality in Russian Society in XX-XXI Centuries: Comparative Analysis. Gumanitarian : aktual'nyeproblemy gumanitarnoi nauki i obrazovaniia = Russian Journal of the Humanities. 2018; 18(4): 446-457. (In Russ.). DOI: 10.15507/20789823.044.018.201804.446-457
Acknowledgements: The research uses materials obtained during R & D within the framework of the Federal Target Program «Scientific and scientific-pedagogical staff of innovative Russia for 2009-2013. GK No. P2416 dated November 18, 2009.
Введение
Основой жизнеспособности общества являются его ценности. Они определяют направление его развития, стратегические цели, государственную политику, особенности жизнедеятельности людей. В течение XX столетия в России дважды сменился политический и экономический строй, что привело и к смене ценностных парадигм.
Сегодня идет дискуссия о том, каковы базовые ценности российского общества, как эволюционировали традиционные российские ценности при переходе из одной эпохи в другую, каково соотношение традиционных и новых ценностей в российском менталитете, являются ли духовно-нрав-
ственные ценности сегодня приоритетными для россиян.
К настоящему времени мировое сообщество достигло определенного уровня развития, когда большинство людей стали признавать, что духовно-нравственные ценности являются приоритетными для успешного функционирования общества. Происходит это благодаря бурным событиям XX в.: Октябрьская социалистическая революция в России, приведшей к «социалистической прививки капиталистическому миру»; трансформация социал-дарвинического капитализма («человек человеку - волк») в «капитализм с человеческим лицом» (социальный капитализм);
общественное осмысление причин возникновения двух мировых войн и фашизма как болезней духовно-нравственной сферы. Показателем эволюции общественного сознания явилось закрепление духовно-нравственных ценностей в документах и законах, определяющих жизнь мирового сообщества, в частности в Конвенции о защите прав человека и основных свобод1.
В последние десятилетия многие исследователи пишут о том, что современное российское общество перестает быть традиционным. Разрушаются устоявшиеся веками ценности, нормы, правила, традиции. Авторы отмечают, что внедрение чуждых российскому менталитету ценностей глобализирующегося общества, новых требований государственного и межгосударственного развития без учета исторически сложившихся национальных особенностей, приводит к различного рода конфликтам (внутриличностным, межличностным, межнациональным).
Анализ и обобщение многочисленных исследований позволяют сделать вывод, что при формировании новой системы жизни людей в глобализирующемся обществе упускается факт влияния на успешность развития вековых условий жизни и особенностей народов России на основе духовных основ, обращенных к потенциальным возможностям каждой личности, проживающей на огромном пространстве нашей страны. Поэтому необходимость возвращения приоритетности духовно-нравственных ценностей в общественную жизнь российского общества обусловлена их фундаментальным и основополагающим характером. Выработанные веками традиционные ценности и мировоззренческие позиции определяли неповторимую культуру. Система общественных ценностей осуществляла многовековую самоидентификацию, идеал,
с которым индивид отождествлял свои индивидуальные ценности.
Обзор литературы
В научной литературе, как отечественной, так и зарубежной, описаны многочисленные исследования ценностей и ценностных ориентаций. Взаимоотношения ценностей и государственной политики в области образования и правовых институтов рассмотрели С. Ф. Васильев, Р. Г. Громова, Ю. А. Красин, Г. В. Пушкаре-ва и др. Особенности российского восприятия западных ценностей в постсоветский период описаны в работах Б. В. Дубиной, В. В. Лапкина, В. А. Мельянцевой, Я. А. Пляйса. Зависимость ценностей от социальной среды изучали А. Бандура, К. Левин, Д. Доунс, П. Уиллис и др. Зависимость ценностей от образа жизни описали В. Билски, Р. Инглехарт, Х. Клагес, У Ми-чел, С. Моррис, Е. Олдемейер И. Таллмен,
A. Тоффлер, С. Шварц, Е. Шпрангер. Проблемой ценностей и их основополагающим значением для личности и общества занимались такие ученые, как Б. Г. Ананьев, Л. И. Божович, Л. С. Выготский, И. С. Кон,
B. М. Кузнецов, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Ломов, Е. К. Киприянова, В. Н. Мясищев,
A. В. Мудрик, Г. Олпорт, С. Л. Рубинштейн,
B. Франкл, В. А. Ядов и многие другие. Анализ и обобщение указанных исследований убедительно доказывают, что ценности являются важнейшим регулятором поведения личности и общества [7].
Методы
Теоретико-методологическую основу исследования составили подходы: междисциплинарный, реализация которого состоит в решении задач, лежащих на пересечении различных научных дисциплин; трансдисциплинарный, как синтез научных дисциплинарных знаний на более высоком уровне абстракции; личностно-деятельностный,
Ц^: http://base.garant.rU/2540800/#ixzz5PMF1sk4n
как единство личностного и субъектно ориентированного деятельностного компонентов в процессе формирования личности, производных от индивидуального и общественного бытия; философский подход к образованию, когда общие принципы и положения философии применяются для анализа различных сторон личности и системы образования в целом. Методами практического исследования ценностей явились: социологический анкетный опрос, контент-анализ документов.
Рассматриваемая проблема затрагивает различные научные дисциплины, поэтому в исследовании применяется междисциплинарный подход. Использование трансдисциплинарного подхода позволяет осуществить синтез междисциплинарных знаний на более высоком уровне абстракции. Рассмотрение личности как активного субъекта, преобразующего на основе внутренних импульсов самого себя и окружающее пространство, позволяет использовать в исследовании личностно-деятельностный подход. Формирование ценностной базы личности, ее целей и фундаментальных знаний, осуществляющихся в ходе образования и воспитания, дает возможность использовать философский подход.
Результаты
Рассмотрим особенности становления базовых ценностей на разных этапах развития российского общества - имперском, советском, постсоветском и современном.
Базовые общественные ценности дореволюционного периода обнаруживаются в письменных источниках того времени. В частности, в актуальном для XIX столетия «Домострое» (документе XVI в.) есть разделы, посвященные: вере в Бога (Святую Троицу), почитанию царя как по-
2 См.: Домострой / изд. подгот. В. В. Колесов, В. В. Рождественская ; отв. ред. Л. А. Дмитриев. - СПб.,
2007.
3 См.: Двадцать второй съезд КПСС // Советская историческая энциклопедия / под ред. Е. М. Жукова.
М., 1973-1982.
средника Бога на Земле, организации семьи, поведению в обществе2. На важность «Домостроя» для жителей России XIX в. указывает отечественный публицист Н. В. Шелгунов. Он так характеризует отношение общественного сознания того времени: «Домострой царил у нас повсюду, во всех понятиях, во всех слоях общества, начиная с деревенской избы и кончая помещичьим домом» [17, с. 497].
Анализ «Домостроя» показывает, что главными ценностями имперского периода были: христианские ценности (вера в Бога), проявляющиеся в установке «Бог превыше всего», и общинные (служение Отечеству, общине, семье).
С Октябрьской революции 1917 г. начинается советский период. На практике еще долгие годы длился переходный период, сопровождавшийся ценностной катастрофой: разрушением духовно-нравственной основы общества (религиозных и общинных ценностей). С построением основ социализма духовно-нравственные ценности стали возрождаться и в видоизмененной форме легли в основу социалистических ценностей (моральных принципов строителя коммунизма). Семья в советское время перестала ассоциироваться с общиной, но ее значимость как основной ячейки общества оставалась высокой. Личность человека в советский период ценностью не считалась (человек был винтиком производства).
Базовым документом для формирования ценностной сферы советского человека стал принятый в 1961 г. на XXII съезде КПСС «Моральный кодекс строителя коммунизма»3. В нем были прописаны такие духовно-нравственные ценности, как любовь к Родине, труд на благо общества, забота о сохранении и приумножении обществен-
ного достояния, общественный долг, товарищеская взаимопомощь и коллективизм, гуманные отношения и взаимное уважение между людьми, честность и правдивость, простота и скромность, нравственная чистота, уважение в семье, забота о воспитании детей, мир, свобода, дружба и братство народов и др.
В 2009 г. политический деятель Геннадий Зюганов обратил внимание на соотнесенность ценностей имперского периода, основывающегося на ценностях православия, с советскими, т. е. на их преемственность. Он заявил, что «Моральный кодекс строителя коммунизма» списали с «Нагорной проповеди» [5].
Постепенно за годы социализма в обществе накапливалась усталость от постоянного самопожертвования ради жизни завтрашнего дня [9, с. 147], что нашло отражение в принятых предперестроечных документах. Устав КПСС, принятый в 1986 г. на XXVII съезде, утратил «Моральный кодекс строителя коммунизма» [1].
Характеризуя «конец советской истории» на рубеже XX и XXI вв., А. К. Соколов отмечает, что разрушались социалистические ценности и идеалы, выхолащивались ритуалы, социалистические ценности замещались западными ценностями потребительского общества. В обществе царили потеря социальных ориентиров, безразличие, апатия, пассивность. СМИ активно поддерживали пробужденные и вырвавшиеся на свободу низменные инстинкты
[13].
В. П. Данилов обращает внимание, что слом «железного занавеса» не привел Россию к соединению со всем миром, вместо этого произошло отгораживание людей друг от друга «стальными дверями» [4, с. 85-89].
Д. Ю. Вагин, характеризуя период на стыке эпох, отмечает, что вместе с распадом СССР, разрушением экономической и социальной сферы, внедрением либеральных реформ, произошла ценностная катастрофа, нарушились морально-нравственный порядок и межпоколенческая преемственность духовно-нравственных ценностей, образовался разрыв историко-культурной нравственной цепи [2, с. 53].
Однако, как показывают другие исследования постсоветского времени, даже в «лихие» 1990-е гг. приоритетность некоторых ценностей оставалась неизменной, например семьи. Социологический опрос 428 студентов, проведенный Т. Е. Чернышевой в Калужском филиале МГТУ им. Н. Э. Баумана в 1995 г., показал, что для большинства респондентов ведущей ценностью являлась семья (своя, родительская) - 38,1 %, вещи, деньги на первое место поставили 19,9 %, личный успех - 15,4, секс - 8,6, людей (гуманность, доброта к ним) - 6,8, отечество -5,4, физическую силу - 2,8 % [16, с. 150].
Исследование соотношения ценностей и целей молодежи с 14 до 28 лет, проведенное Д. Б. Казанцевой с 2010 по 2013 г. в Центральном, Поволжском и Южно-Федеральном регионах, показало, что при столкновении разных категорий ценностей, молодые люди часто пренебрегают именно духовно-нравственными ценностями ради выживания в «капиталистическом» обществе, а те, кто следовал им, считал себя не соответствующим современной реальности и старомодным. При этом особенностью периода было то, что соотношение целей и ценностей оказалось разорванным, формирование взаимоотношений между мотивирующими ценностями и ценностями высшего порядка было нарушено4.
НИР в рамках реализации ФЦП «Научные и научно-педагогические кадры инновационной России на 2009-2013 гг.» ГК № П2416 от 18 ноября 2009 г
Russian Journal of the Л/. 1fi ^ л ~nifi /| ff-f
humanities vol 18, n°. 4, 2018 451
В апреле - июне 2017 г. группа исследователей провела опрос о ценностных ориентациях 1 600 молодых людей в возрасте от 16 до 24 лет (общероссийская выборка по субъектам Российской Федерации). Опрос показал, что духовно-нравственные ценности являются приоритетными для современной российской молодежи. Как отмечают авторы, система ценностей отражается в представлениях молодых людей о воспитании будущих детей. Думая об их воспитании, они проецируют на них собственную систему ценностей. Большинство респондентов считают важнейшей задачей родителей воспитать у детей честность, отзывчивость, доброту - 85,4 %; привить любовь к семье, близким, дому - 75,9; обеспечить хорошее образование - 72,5; развить силу воли и активную жизненную позицию - 62,7; сформировать самодисциплину, организованность, ответственность, гибкость, терпимость, умение адаптироваться в ситуации - 58,5; выработать «хватку», деловые способности, целеустремленность - 54,8; с формировать гражданскую позицию, убеждения, любовь к Родине считают важным 31,5 % молодых людей [15, с. 41]. Результаты исследования показали, что нематериальные ценности доминируют и в представлениях молодых людей о счастье. В качестве источника счастья указали семью 65,9 % опрошенных; любовь 66,5; верных друзей - 64,4; «когда все получается» - 54,9; здоровье - 54,6; достижение мечты - 50,8; самореализацию - 41,1; успехи в учебе - 41,2; любимую работу - 26,7 % [15, с. 40].
Иметь ценность и воплощать ее в жизнь далеко не одно и то же. Как проявляются значимые ценности в поведении человека, зависит, с одной стороны, от его личностных диспозиций, с другой стороны, от социальной среды.
452
Обсуждение
Существуют различные точки зрения, объясняющие трансформацию приоритетных ценностей в современной России.
А. Тарасов считает изменения, происходящие с культурой и образованием нашей страны в постсоветский период, разрушительными. Создаются условия для деградации населения, в том числе путем современного реформирования системы образования. Из молодого поколения, не имеющего опыта жизни в советский период, пытаются создать человека с качествами западного обывателя и неграмотного крестьянина царской России. Пагубное воздействие на личность оказывают отсутствие образования или его низкое качество, отупляющее воздействие телевидения, употребление алкоголя в детском и подростковом возрасте [14].
Рыночный фундаментализм, положенный в основу образовательных реформ, породил серьезные проблемы. С. Ф. Васильев отмечает, что бесплатность образования как социальное достижение человечества ХХ в. в последние годы подвергается нападкам. Делаются попытки ограничить его бесплатность, вписать его в рыночные отношения [3].
По мнению как российских, так и зарубежных исследователей, изменение условий окружающей среды личности, в первую очередь, системы ее обучения, приводят к изменениям в ценностной сфере личности. Исследование девиант-ных субкультур в Лондоне Пола Уиллиса показало, что ценности ребят из рабочей среды со средними и слабыми способностями значительно отходят от ценностей школы. Школьные занятия, послушание, хорошая учеба, оценка со стороны учителя им представляются бессмысленными. Их мир состоит из «других» ценностей:
«прикалываться», «прогуливать», «наезжать на отличников»5.
Система образования должна создавать условия для изменения ценностных предпочтений и личностных ориентиров молодежи с токсичных ценностей (потребительства, насилия, разврата, праздности, игровых и иных зависимостей) на духовно-нравственные ценности. На значимость обучения и воспитания в формировании ценностной сферы личности еще в XVI в. указывал чешский педагог-гуманист Ян Амос Коменский. Он писал, что школы - это «мастерские гуманности», которые помогают развивать природные дарования детей, совершенствовать языки, развивать благонравие и нравы [8, с. 30].
Отечественный исследователь Н. Н. Моисеев отмечает, что в основе любой политики и при любых условиях должен лежать принцип «сохранения посевного материала». Наша планета является единой экономической и социальной системой. Только тот народ, который сумеет сохранить и обеспечить высокий уровень образованности и нравственности, имеет шанс на достойное будущее. Падение уровня образования и катастрофическое сокращение научного потенциала является преступлением. Любая система может успешно функционировать, если у нее четко поставлены цели, имеются идеи функционирования и развития; есть аппарат управления, подчиняющий личные цели и интересы интересам системы [11, с. 143-154].
Формирование «человека экономического», для которого мораль - это фетиш, проповедуемый философами; этика -ограничение, налагаемое на простофиль; мир - огромный универмаг [18], опасно для общества. Альтернативой «человеку
экономическому» является «человек самоактуализирующийся» - реализующий личностный потенциал, его центральными ценностями являются духовно-нравственные.
Самоактуализация (самореализация) личности, «достижение полной человечности, овладение наибольшей высотой, доступной для человеческого рода или для данного индивида» - цель гуманистической концепции обучения и воспитания [10, с. 78]. Гуманистическая парадигма относится к человеку как ответственному субъекту, обладающему внутренней потребностью к реализации своих возможностей на благо общества, сохраняющего лучший опыт, традиции и культуру и раскрывающего через них свое творческое начало [12].
По мнению Д. С. Лихачева, непреходящие духовные ценности, относящиеся к сфере религии и культуры, следует считать в приложении к историческому времени вечными [6, с. 43]. Именно в человеческой душе происходят встреча и единение материи и духа [6, с. 58]. Таким образом, духовное здоровье страны сохраняется благодаря воспроизводству духовно-нравственного в личности и обществе в результате социализации.
Заключение
Грандиозные, быстро сменяющиеся события XX-XXI вв. в России привели к изменению ценностных парадигм в общественном сознании. Несмотря на смену парадигм, ценностное основание российского менталитета осталось неизменным. Приоритетной, фундаментальной особенностью российского менталитета всех рассматриваемых эпох является семья. Значимость семьи как важнейшей ценности, пройдя через эпохи, практически не изменилась.
Росмолодежь. - URL: http://www.rosmolodezh.ru
Христианские и общинные ценности в начале советской эпохи подверглись деструкции. С построением основ социализма духовно-нравственные ценности обрели светский характер, заложив фундамент социалистических ценностей. В постсоветский период под напором капиталистических индивидуалистских ценностей социалистические ценности подверглись разрушению. В настоящее время в общественном сознании происходят возрождение духовно-нравственных ценностей и расширение их содержания, обогащение ценностью личностной самореализации.
Ценностной основой российского менталитета являются семейные и духовно-нравственные ценности. В ХХ в. значимость семьи, несмотря на изменение ее формы от общины к личной семье, не ослабевала даже в критические периоды отечественной истории. В кризисные времена значимость духовно-нравственных ценно-
стей в общественном сознании разрушалась, но восстанавливалась и обогащала свое содержание новыми ценностями в стабильные периоды.
В настоящее время мы находимся на этапе общественного осознания значимости духовно-нравственных ценностей для развития общества.
Важнейшим фактором формирования духовно-нравственных ценностей как основы раскрытия сущностных сил личности и общества является система образования. Поэтому представляется необходимым усовершенствовать государственную политику в сфере образования: положить в ее основу традиционные духовно-нравственные ценности и добавить ценности, направленные на реализацию личностного потенциала. Данные меры позволят создать условия для формирования человека, способного быть успешным в различных сферах жизни, вывести страну из кризиса и стать движущей силой будущих мировых свершений.
Библиографический список
1. Антипин Н. А. Философия морали и парадоксы современного российского общества // Философия морали. Тоска по русскому аристократизму (К 70-летию В. П. Фетисова) : материалы этико-философского семинара им. Андрея Платонова / под ред. проф. В. В. Варава, доц. И. О. Надточий, доц. Н. А. Панова, ст. преп. О. В. Фесикова. -2-е изд., стер. - М. : Флинта, 2012. - С. 84-102.
2. Вагин Д. Ю. Межпоколенческая преемственность духовно-нравственных ценностей в российском обществе // Дискуссия. - 2016. - № 7 (70). - С. 52-58.
3. Васильев С. Ф. Смыслы бесплатного образования (против реформы бюджетной сферы) // Барулинские чтения: Россия в эпоху социальных трансформаций : материалы всерос. заоч. науч.-практ. конф. / под науч. ред. В. Ю. Инговатова, Н. В. Цыганенко. - Барнаул : АлтГТУ, 2016. - С. 151-178.
4. Данилов В. П. Возникновение и падение советского общества: социальные истоки, социальные последствия // Россия на рубеже XXI века: Оглядываясь на век минувший. - М. : Наука, 2000. - С. 85-89.
5. Закатнова А. Семь шагов Зюганова. Глава КПРФ уверен, что первым коммунистом был Христос // Российская газета (Федеральный выпуск). - 2009. - № 4849, 13 февр.
6. Кабрин В. И. Психология человека ноэтического. - Томск, 2001. - С. 43-58.
7. Казанцева Д. Б. Трансформационные процессы духовного потенциала личности. - Пенза : Изд-во ПГУ, 2010. - 192 с.
8. Коменский Я. А., Локк Д., Руссо Ж.-Ж. Великая дидактика // Песталоцци. Педагогическое наследие. - М., 1988. - С. 11-105.
9. Красильщиков В. А. Вдогонку за прошедшим веком: Развитие России в XX веке с точки зрения мировых модернизаций. - М. : РОССПЭН, 1998. - 264 с.
10. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. - М. : Смысл, 1999. - 425 с.
11. Моисеев Н. Н. Русская интеллигенция: начало и конец века // Россия на рубеже XXI века: Оглядываясь на век минувший. - М. : Наука, 2000. - С. 143-154.
12. Новикова Е. Ю. Системность и синергетика в науке // Гуманитарий : актуальные проблемы гуманитарной науки и образования. - 2012. - № 1. - С. 16-24.
13. Соколов А. К. Конец советской истории // Россия на рубеже XXI века: Оглядываясь на век минувший. - М. : Наука, 2000. - С. 247-251.
14. Тарасов А. «Проблемы молодежи»? Нет, образ жизни тяжело больного общества и образ действия преступной власти [Электронный ресурс] // Скепсис. - 2006. - 25 сент. - 3 окт. URL : http://www.scepsis.ru. - Загл. с экрана.
15. Ценностные ориентации российской молодежи и реализация государственной молодежной политики: результаты исследования: моногр. / Государственный университет управления ; [под общ. ред. С. В. Чуева]. - М. : Издательский дом ГУУ, 2017. - 131 с.
16. Чернышева Т. Е. Переориентация инженерно-технического образования на потребности производства в условиях перехода России к рыночной экономике : дис. ... канд. социол. наук. - М., 1995. - 226 с.
17. ШелгуновН. В. Очерки русской жизни. - СПб., 1895. - С. 497-498.
18. Weise P. Homo Economicus und Homo Sociologicus: Die Schreckensmänner der Socialwissenschaften // Zeitschrift für Sociologie. - 1989. - April. - l Jg., № 18.- H. 2.
References
1. Antipin N. A. The Philosophy of Morality and Paradoxes of Modern Russian Society. Philosophy of Morals. Longing for Russian Aristocracy (to the 70th anniversary of V P. Fetisov): materials of the ethical and philosophical seminar Andrei Platonov. 2nd ed. Moscow, 2012: 84-102. (In Russ.)
2. Vagin D. Yu. Intergenerational Continuity of Spiritual and Moral Values in Russian Society. Discussion. 2016; 7(70): 52-58. (In Russ.)
3. Vasiliev S. F. Meanings of Free Education (Against the Reform of the Public Sector). Barulin Readings: Russia in the Era of Social Transformations: Materials of the All-Russian Correspondence Scientific-Practical Conference. Barnaul, 2016: 151-178. (In Russ.)
4. Danilov V. P. The Rise and Fall of Soviet Society: Social Origins, Social Consequences. Russia at the turn of the XXI century: Looking back at the past century. Moscow, 2000: 85-89. (In Russ.)
5. Zakatnova A. Seven steps of Zyuganov. The Head of the Communist Party is Sure that the First Communist was Christ. The Russian Newspaper, 2009; 4849. (In Russ.)
6. Kabrin V. I. Psychology of noetic man. Tomsk, 2001: 43-58. (In Russ.).
7. Kazantseva D. B. Transformation Processes of the Spiritual Potential of the Individual. Penza, 2010. 192 p. (In Russ.)
8. Comenius Y. A., Locke J., Rousseau J. J. The Great didactics. Moscow, 1988: 11-105. (In Russ.)
9. Krasilshchikov V. A. In Pursuit of the Past Century: the Development of Russia in the XX century from the Point of View of the World Upgrades. Moscow, 1998, 264 p. (In Russ.)
10. Maslow A. New Frontiers of Human Nature. Moscow, 1999, 425 p. (In Russ.)
11. Moiseev N. N. Russian Intelligentsia: Beginning and End of the Century. Russia at the turn of the XXI century: Looking back at the past century. Moscow, 2000: 143-154. (In Russ.)
12. Novikova E. Yu. System and Synergy in Science. Russian Journal of the Humanities. 2012; 1: 16-24. (In Russ.)
13. SokolovA. K. The End of Soviet history. Russia at the Turn of the XXI century: Looking back at the past century. Moscow, 2000: 247-251. (In Russ.)
14. Tarasov A. "Youth Problems"? No, the Way of Life of a Seriously Ill Society and the Mode of Action of the Criminal Power. Skepticism. 2006. 25 Sept. - Oct 3. Available at: http://www. scepsis.ru (accessed 05. 02. 2018). (In Russ.)
15. Value Orientations of Russian Youth and the Implementation of the State Youth Policy: The Results of the Study. Moscow, 2017, 131 p. (In Russ.)
16. Chernysheva T. E. Reorientation of Engineering Education to the Needs of Production in the Transition of Russia to a Market Economy. Diss. ... Candidate of Sciences. Moscow, 1995, 226 p. (In Russ.)
17. Shelgunov N. In. Essays Russian Life. Saint Petersburg, 1895: 497-498. (In Russ.)
18. Weise Peter. Homo Economicus und Homo Sociologicus: Die Schreckensmänner der Socialwissenschaften. Zeitschrift für Sociologie. 1989; l; 18: 2 (In Germ.).
Поступила 15.05.2018
Сведения об авторах
Казанцева Дина Борисовна - кандидат психологических наук, докторант Южного федерального университета (г. Ростов-на-Дону). Сфера научных интересов: самореализация потенциала личности, духовность, нравственность, право, трансформация духовно-нравственных ценностей в современном обществе. Автор более 170 научных и научно-методических работ. ORCID: 0000-0001-6977-0052 Тел.: 8(937)4306152 E-mail: dinasens@mail.ru
Климова Елена Константиновна - кандидат психологических наук, доцент кафедры психологии развития и образования КГУ им. К. Э. Циолковского (Калуга, Россия). Сфера научных интересов: психология личностного и профессионального развития, адаптация студентов, профессиональное образование, успешность профессиональной деятельности. Автор более 60 научных и учебно-методических работ. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0940-5659.
Тел.: 8-9036354517 E-mail: klimovelen@yandex.ru
Чернышева Татьяна Евгеньевна - кандидат социологических наук, доцент Московского государственного технического университета имени Н. Э. Баумана (Калужский филиал) (Калуга, Россия). Сфера научных интересов: высшее образование, образовательная политика, сравнительная педагогика. Автор около 100 научных и учебно-методических работ. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1418-7182.
Тел.: 8-9200961375
E-mail: t.chernyshewa7@yandex.ru
Submitted 15.05.2018
About the authors
Dina B. Kazantseva - Candidate of Psychology, a Doctoral Candidate, Southern Federal University (Rostov-on-Don, Russia). Research interests: self-realization of the individual's potential, spirituality, morality, law, transformation of spiritual and moral values in modern society. Author of more than 170 scientific and scientific-methodical publications. ORCID: 0000-0001-6977-0052.
Тел.: 8(937)4306152
E-mail: dinasens@mail.ru
Elena K. Klimova - Candidate of Psychology, Associate Professor, the Department of Psychological Development and Education, Kaluga State University named after Tsiolkovsky, (Kaluga, Russia). Research interests: psychology of personal and professional development, adaptation of students, professional education, professional success. Author of more than 60 scientific and educational publications. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-0940-5659. Tel.: 8-9036354517 E-mail: klimovelen@yandex.ru
Tatyana Ev. Chernysheva - Candidate of Sociology, Associate Professor, Moscow State Technical University named after N. E. Bauman (Kaluga branch) (Kaluga, Russia). Research interests: higher education, educational policy, comparative pedagogy. Author of about 100 scientific and educational publications. ORCID: https://orcid.org/0000-0002-1418-7182. Tel.: 8-9200961375 E-mail: t.chernyshewa7@yandex.ru
