CC BY
16
Труды Кольского научного центра РАН. Гуманитарные исследования. Вып. 22. 2022. Т. 13, № 2. С. 109-119.
Transactions of the Ко1а Science Centre of RAS. Humanitarian Studies. Series 22. 2022. Vol. 13, no. 2. P. 109-119.
Научная статья
УДК 930.253 (470.21)
doi:10.37614/2307-5252.2022.2.13.22.008
ДОКУМЕНТЫ ПО ИСТОРИИ ПРИХОДОВ КОЛЬСКОГО СЕВЕРА В ФОНДЕ КЕМСКОГО ДУХОВНОГО ПРАВЛЕНИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО АРХИВА РЕСПУБЛИКИ КАРЕЛИЯ
Юлия Николаевна Кожевникова
Центр гуманитарных проблем Баренц региона Федерального исследовательского центра «Кольский научный центр Российской академии наук», Апатиты, Россия, yukozhevnikova@gmail. com, https://orcid. org/0000-0002-2570-8641
Аннотация
В статье рассматривается информационная содержательность документов, сохранившихся в фонде Кемского духовного правления в Национальном архиве Республики Карелия, для изучения истории православных приходов и духовенства Кольского Севера в конце XVIII — XIX столетии. Наиболее ценные среди них — консисторские указы и официальная переписка причтов с благочинными и правлением по разным вопросам. Архивные материалы, впервые вводимые в научный оборот, позволяют прослеживать непростые судьбы сельских пастырей, служивших на Кольском Севере, рассматривать отдельные события повседневной жизни приходских общин, выявлять особенности развития церковно-приходской жизни в крае. Персональные данные об уездном клире, отложившиеся в этой коллекции, могут быть использованы для просопографических исследований духовенства края. Ключевые слова:
приходы Кольского Севера, Архангельская и Холмогорская епархия, Кольский уезд, духовенство, духовное правление Благодарности:
статья выполнена при поддержке федерального бюджета по теме государственного задания Центра гуманитарных проблем Баренц региона Кольского научного центра Российской академии наук № FMEZ-2022-0028. Для цитирования: Кожевникова Ю. Н. Документы по истории приходов Кольского Севера в фонде Кемского духовного правления Национального архива Республики Карелия // Труды Кольского научного центра РАН. Гуманитарные исследования. Вып. 22. 2022. Т. 13, № 2. С. 109-119. doi:10.37614/2307-5252.2022.2.13.22.008
Original article
DOCUMENTS ON THE HISTORY OF THE PARISHES OF THE KOLA NORTH IN THE FUND OF THE KEM' SPIRITUAL COLLEGIUM OF NATIONAL ARCHIVE OF REPUBLIC OF KARELIA
Yulia N. Kozhevnikova
Barents Centre of the Humanities of the Kola Science Centre of the Russian Academy of Sciences, Apatity, Russia, yukozhevnikova@gmail.com, https://orcid.org/0000-0002-2570-8641
© Кожевникова Ю. Н., 2022
Abstract
The article examines the informational content of the documents preserved in the fund of the Kem' Spiritual Collegium in the National Archive of the Republic of Karelia for studying the history of Orthodox parishes and clergy of the Kola North at the end of the XVIII — XIX centuries. The most valuable among them are consistorial decrees and official correspondence of the clergy with the deans and the board on various issues. Archival materials, introduced into scientific circulation for the first time, make it possible to trace the difficult fates of rural pastors who served in the Kola North, to consider individual events in the daily life of parish communities, to identify the peculiarities of the development of church and parish life in the region. Personal data about the county clergy deposited in this collection can be used for prosopographic studies of the clergy of the region. Keywords:
parishes of the Kola North, clergy, Archangelsk and Kholmogory eparchy, Kol'cky uezd (county), spiritual collegium Acknowledgments:
the article was supported by the federal budget to carry out the state task of the Barents Centre of the Humanities of the Kola Science Centre of the Russian Academy of Sciences No. FMEZ-2022-0028.
For citation: Kozhevnikova Yu. N. Documents on the history of the parishes of the Kola North in the fund of the Kem' Spirirtual Collegium of National Archive of Republic of Karelia // Transactions of the Kola Science Centre of RAS. Humanitarian Studies. Series 22. 2022. Vol. 13, no. 2. P. 109-119. doi:10.37614/2307-5252.2022.2.13.22.008
Введение
Отечественные историки, изучающие формирование церковно-приходской системы на Кольском Севере в конце XVIII — XIX вв., могут сталкиваться с проблемой незначительности и плохой сохранности письменных источников. При этом необходимые для исследований материалы не составляют единого документального комплекса и хранятся в центральных и региональных архивах Москвы, Санкт-Петербурга, Архангельска, Мурманска, Великого Новгорода и Петрозаводска.
В современной историографии наиболее востребованы коллекции областных архивохранилищ в Архангельске и Мурманске [1-3 ; 4 : 199-210 ; 5 ; 6 : 26-34 ; 7 : 20-28, 43-65]. В Государственном архиве Архангельской области (ГААО) документы, связанные с деятельностью Русской Православной Церкви на Кольском Севере в конце XVIII — XIX вв., не представлены в отдельном фонде и в основном рассеяны по обширным собраниям дел Канцелярии епископа Архангельского и Холмогорского (Ф. 1025) и Архангельской духовной консистории (Ф. 29), что существенно осложняет поиск нужной информации1. Государственный архив Мурманской области (ГАМО) содержит разные по количеству единиц хранения фонды2 некоторых приходов и церквей края — Благовещенского собора в городе Коле (Ф. И-16), в селах Кандалакша (И-20), Варзуга (Ф. И-7, И-8), Умба (Ф. И-9), Ковда (Ф. И-19), Поной (Ф. И-64, И-65), Тетрино (Ф. И-10), Чапома (Ф. И-14), Териберка (Ф. И-34), Кузомень (Ф. И-13), Чаваньга (Ф. И-15), Оленица (Ф. 120) и Кузрека (Ф. И-119), а также трех благочиний-округов Кольского и Александровского уездов (Ф. И-17, И-73, И-67). Рукописные материалы ранее второй трети XIX в., однако, в них малочисленны.
Большая часть документальных свидетельств по истории приходов и белого духовенства на Кольском Севере отложилась в фондах духовных учреждений — Святейшего Синода, Архангельской и Новгородской духовных консисторий, уездных духовных правлений и благочиний, которые представляли собой разные уровни административной системы управления Русской Православной Церковью в так называемый синодальный период.
Церковно-административное управление на Кольском Севере
Несколько предварительных замечаний о церковно-административном управлении в крае. До последней четверти XVII в. территория будущего Кольского уезда с острогом Кола была частью громадной Новгородской митрополии, а в 1682 г. вошла в состав новоучрежденной Холмогорской и Важской епархии с престольным центром в городе Холмогоры3. С возрастанием значения города Архангельска северная епархия в 1735 г. была переименована в Архангелогородскую и Холмогорскую. Летом 1762 г. епископ Иоасаф перенес ее «столицу» из Холмогор в Архангельск4. После образования в 1784 г. Олонецкого наместничества, в которое вошли Олонецкая и Архангельская губернии, в его границах была создана объединенная Олонецкая и Архангельская епархия [8 : 25-28]. Она просуществовала двенадцать лет под управлением двух архиереев — Вениамина (Краснопевкова-Румовского) и Аполлоса (Байбакова). После ликвидации наместничества клирики и миряне, жившие в Кольском уезде, остались под управлением епископа Аполлоса, который возглавил восстановленную в прежних границах Архангельскую и Холмогорскую епархию. С этого времени вплоть до установления советской власти ее территория находилась в пределах Архангельской губернии.
В 1744 г. создается Архангелогородская духовная консистория — коллегиальный орган управления, который избирался из представителей монашествующего и белого духовенства и подчинялся Святейшему Синоду, образованному по указу Петра I в 1722 г.5. Одновременно на местах в уездных центрах открывались духовные правления, состоявшие из трех человек: настоятеля соборной церкви (протопопа) и двух городских иереев. Эти вспомогательные органы власти были связующим звеном в системе епархиального управления между консисторией и приходами; они контролировали церковную жизнь в разных частях епархии. В свою очередь, духовным правлениям помогали благочинные — священники, которые возглавляли благочиннические округа, или благочиния, они выбирались из числа достойных иереев по усмотрению правящего епископа и следили за нравственностью местного духовенства, состоянием церковного имущества.
Кемское духовное правление, состоявшее из присутствия и канцелярии, было образовано в 1785 г. с центром в городе Кеми после образования Кемского уезда Архангельской губернии. Под его надзором находились приходские храмы, расположенные на территории Кемского и Кольского уездов6. В середине XIX в. в присутствие правления много лет входил только один человек — протоиерей кемского Успенского собора Александр Тошаков, который не мог справляться с возложенными на него дополнительными административными обязанностями. При этом нарушался знаменитый принцип коллегиальности, введенный в управление Русской Православной Церковью в петровскую эпоху. Уместно добавить, что работа духовных правлений и в других епархиях оказывалась неэффективной, поэтому императорским указом от 2 ноября 1840 г. правящим епископам предоставлялось право закрывать их в случае бесполезности с тем, чтобы «производимые на их содержание суммы были обращаемы на усиление средств Консистории»1. Кемское духовное правление из-за постоянного недостатка грамотных канцеляристов было ликвидировано в 1867 г., после чего состоявшие в его ведении приходы Кольского Севера оставались под надзором двух местных благочинных и напрямую подчинялись Архангельской духовной консистории8.
Институт благочинных в Кольском уезде предположительно появился в 1770-е гг. (после повсеместного упразднения должности поповских старост в 1764 г.). Возглавлявший благочиние священник обязывался не менее двух раз в год посещать подведомственные ему приходские церкви и отчитываться о результатах поездок перед правящим епископом. В 1854 г. «для большего присмотра и успешного хода дел» приходы обширного кольского благочиния были разделены на два округа9. В первое благочиние вошли храмы уездного центра — города Колы, а также сел Кандалакша и Кереть, упраздненного Трифоно-Печенгского монастыря. Они по-прежнему находились в ведении благочинного протопопа Алексия Алексеевского. Приходские же церкви Терского берега перешли под надзор священника Михаила Томихина, настоятеля Успенского прихода в селе Варзуга.
В последующее время административные центры обоих Кольских благочиний неоднократно перемещались, так как их возглавляли настоятели разных церквей10. С открытием новых приходов в Кольском уезде во второй половине XIX в. менялся и состав благочиннических округов. Так, в 1891 г. к первому благочинию относились Кольский, Пазрецкий, Нотозерский, Ловозерский, Териберский и Печенгский приходы, а также Сонгельский и Кильдинский погосты. Ко второму благочинию — Петропавловский и Успенский в селе Варзуга, Кандалакшский, Ковдский, Керетский, Понойский, Тетринский, Кузоменьский и Умбский приходы11.
Фонд Кемского духовного правления
Отечественные исследователи ранее не привлекали материалы фонда Кемского духовного правления Национального архива Республики Карелия (НА РК. Ф. 165) при изучении православия на Кольском Севере, между тем именно в нем сосредоточен корпус важных документов о приходах и духовенстве края в конце XVIII — XIX вв. Эта коллекция, насыщенная сведениями о развитии церковно-приходской жизни в крае, на наш взгляд, достойна внимания историков и должна вводиться в научный оборот.
Фонд Кемского духовного правления был обработан петрозаводскими архивистами в 1937 г. Он благополучно перенес эвакуацию в годы Великой Отечественной войны и вернулся в карельскую столицу. По отборочным спискам в июле 1955 г. большая часть документов его коллекции была изъята как «неимеющая научной и практической ценности»: из внесенных ранее в описи 1280 единиц хранения «выбыло» 1091 дело. Согласно рабочей инструкции, разосланной по районным архивам Главным архивным управлением СССР, уничтожались реестры входящих и исходящих церковных документов, рапорты благочинных и священников о получении указов из консистории, приходо-расходные книги, исповедные (духовные) росписи с 1865 г., книги брачных обысков, алтарные книги, обширная переписка о ремонте и строительстве новых церквей и причтовых домов, дела о наложении епитимий и пожертвовании вещей в приходские церкви12. Уцелевшие до наших дней документы правления хронологически охватывают длительный период с 1781 по 1916 гг. Они представлены в делах, сформированных советскими работниками архива.
Документы духовного правления о приходах Кольского Севера
Сохранившиеся в фонде Кемского духовного правления документы по истории приходов и духовенства Кольского Севера делятся на две группы: делопроизводственные материалы Архангельской духовной консистории, Кемского духовного правления и приходов края (консисторские указы,
составленные по разным случаям, рапорты благочинных и священников, переписка о строительстве церквей и по другим вопросам приходской жизни) и учетно-статистическая документация (ведомости о церквах, исповедные росписи, ведомости «о свечных доходах», имущественные описи, реестры текущих и решенных дел).
В обязанности членов присутствия Кемского духовного правления вменялось распространение среди местных причтов постановлений Архангельской духовной консистории и затем контроль над их исполнением. Многочисленные указы, присылавшиеся на протяжении конца XVIII — XIX вв. в Кемь из Архангельска, представляются важным информационным ресурсом для исследователей истории православия на Кольском Севере.
Поступавшие из губернской столицы консисторские предписания часто передавали содержание императорских и синодальных распоряжений, предназначенных для духовенства всех российских епархий. Приведем примеры. В начале 1801 г. причты Кольского благочиния ознакомились с текстом судьбоносного именного указа Павла I «о непозволении строить деревянные церкви вновь, на место погорелых», который прервал многовековое развитие
" 13
традиционного для северных епархий деревянного храмостроения . В марте того же года уездные клирики получили синодальное предписание о недопустимости «гнусного пьянства» и более усердном исполнении своих пастырских обязанностей. Приходские иереи обязывались не менее пяти раз в неделю служить в церкви и произносить по праздничным дням проповеди собственного сочинения (предварительно их текст утверждался архиереем). Кроме того, им запрещалось «ходить в гости не только без зова, но и будучи зваными, куда бы то ни было»; также от них требовалось «не ездить на публичные, бываемые в их селах и других приходах, ярманки и так называемые базары»14. Кольский благочинный протоиерей Василий Ивановский в рапорте от 16 июня 1801 г. докладывал духовному правлению о том, что после получения этого указа согласно присланной инструкции «собрал подписки» от всех священников своего округа и раздал каждому по экземпляру «манифеста»15. По всей видимости, выступления духовенства перед верующими с проповедями в ближайшие годы не получило широкого распространения в Архангельской епархии и поучения в приходских храмах произносились редко, что послужило причиной нового распоряжения епархиального начальства по этому злободневному вопросу. В 1808 г. согласно резолюции правящего епископа Евлампия (Введенского)16 консистория напоминала «ученым попам» об их обязанности произносить речи во время богослужений: «коим нет еще 45 лет в год по двенадцать проповедей сказали и от 45 до 55 — по шести, от 55 лет — от произволения, усердия и силе их пусть зависит»; владыка пояснял белому духовенству, что пожилой возраст не освобождает приходских священников
от «ревностного прохождения должности», важной частью которого была
11
проповедь11.
Документы Кемского духовного правления содержат ценные сведения для изучения института благочинных на Кольском Севере: персональную информацию о священниках, возглавлявших округ в конце XVIII — первой половине XIX вв. (протоиереи Воскресенского собора в Коле Василий Ивановский, Матфей Поликин, Алексий Алексеевский, Иоанн Диаконов, настоятель Кандалакшского прихода Димитрий Плотников и др.)18; данные о составе двух кольских благочиний во второй половине XIX в. и др.
Переписка с духовным правлением отнимала у благочинных немало времени. В Кемь постоянно отправлялись многочисленные рапорты о получении и надлежащем исполнении консисторских указов, приходо-расходные, метрические и обысковые книги; исповедные ведомости; в последней четверти XIX в. к ним прибавились отчеты о работе учебных заведений округа и даже специальные ведомости о заразных болезнях в приходах. Регулярный обмен информацией между благочинными и духовным правлением затруднялся плохим транспортным сообщением, поэтому в документах затрагиваются и организационные вопросы. Так, в 1801 г. протоиерею Василию Ивановскому рекомендовалось присылать требовавшиеся от него отчетные бумаги «чрез городские почтовые экспедиции»19. Благочинный в ответ просил свое руководство освободить его от обременительной отправки так называемых третных ведомостей (другими словами, оставить только полугодовые рапорты о состоянии приходов его округа) из-за отсутствия «попутных оказий»20.
Круг обязанностей кольских благочинных, как сообщают документы, включал не только пристальный контроль за правильностью богослужения в уездных церквах и проверку сохранности храмового имущества, но и наблюдение за внешним видом приходского духовенства. В 1806 г. об этом гласило строгое требование правящего епископа, озвученное в консисторском указе от 17 декабря: «Дабы в непристойном сану своему одеяния не облачались, а особливо священники и диаконы ходили бы в святую церковь, по городу и в приходе к требам в рясках, волосов своих пучками не завязывали и в том над ними наблюдать благочинным»21.
В фонде Кемского духовного правления до нас дошли свидетельства о разделении приходов Кольского уезда в середине XIX в. на два округа 22. Тогда между прочим выяснилось, что вся делопроизводственная документация, связанная с работой единого Кольского благочиния, хранилась в деревянном Воскресенском соборе города Колы и сгорела вместе с ним в августе 1854 г. (как сообщали его клирики, из огня удалось спасти только «метрики всех лет, сколько было», и соборные бумаги с 1821 г.)23. Полная утрата архива за десятилетия существования благочиния стала одной из основных причин малочисленности его документов до середины XIX в. в фондах ГАМО (Ф. И-17).
Консисторские постановления содержат самые разные сведения по истории приходов Кольского Севера в конце XVIII — XIX вв.: о возведении и освящении новых церквей, строительстве причтовых домов, материальном положении приходских храмов и служивших в них клириков, пастырской и просветительской деятельности духовенства, судебных разбирательствах клириков и прихожан и др. Любопытные детали, к примеру, сообщает переписка с духовным правлением по поводу освящения в начале 1817 г. каменной церкви Благовещения Пресвятой Богородицы в городе Коле. Благочинный хотел пригласить на это радостное и долгожданное событие диаконов из кемского Успенского собора или Сумского прихода, однако оба отказались от дальней поездки (первый сослался на плохое самочувствие, а другой — на опасную болезнь супруги). Епископ предложил решить вопрос на месте: «Ежели ни одному диакону быть невозможно теперь, то или отложить освящение храма до выздоровления диакона или освятить и без диакона»24. Как следует из рапорта благочинного священника Иоанна Диаконова, 25 января 1817 г. он все же освятил построенный храм в сослужении двух приглашенных иереев из сел Кандалакша и Кереть25.
Сохранились данные о казенных пособиях для приходских храмов Кольского уезда, которые позволяют установить факт перевода к 1847 г. местных церквей и причтов на «штатное содержание» и оценить объем их финансовой поддержки Российским государством. Так, по новому расписанию денежные суммы получали семь уездных церквей, разделенных на классы в соответствии с числом прихожан: Предтеченская в Кандалакше (относилась к 4-му классу, ей полагалось 404 рубля), Успенская в Варзуге, Никольская в Керети, святителя Василия Великого в Тетрино, Воскресенская в Умбе (6-го класса, по 270 рублей), Петропавловские в Поное и Варзуге (обе последнего, 7-го, класса, по 190 рублей)26.
Многочисленные рапорты приходских священников и причетников предоставляют исследователям сведения о значительных материальных трудностях, которые испытывали клирики в повседневной жизни. В июле 1809 г. служившие в кольском Воскресенском соборе иереи Василий Ивановский и Александр Измайлов, дьячок Алексей Федоров и пономарь Филипп Сидоровский писали в Архангельск о создавшемся в их приходе сложном положении: «От веку не имеем пахотной и сенокосной земли и никаких угодий к рыбным и другим промыслам, но только питаемся доходом за исправление мирских треб, хождением по храмовым праздникам со крестом и святою водою по обывательским домам городы Колы и собственными трудами»21. Далее они рассказывали о нападении на город англичан28, разграбивших хозяйства местных прихожан: «Сего года 11 мая нахождением аглицких неприятельских судов жители города Кола крайне разорены» — и просили оказать хоть какую-то помощь в строительстве новых причтовых домов29. Подобного рода свидетельства могут также использоваться при изучении вопроса о влиянии происходивших на Кольском Севере внешнеполитических событий на судьбы духовенства края.
Документы из фонда Кемского духовного правления сообщают о непростых взаимоотношениях клириков и прихожан. В начале 1847 г. причт Понойского прихода жаловался на местных крестьян, отнявших у него тоню Лахту, многие годы служившую едва ли не основным источником пропитания для семейств понойских иерея и дьячка. В клировой ведомости за 1817 г. указывалось, что «во владении священноцерковнослужителей пашенной земли не имеется, да и сенокосной самое малое количество, на содержание им от прихожан дана для улову рыбы семга тоня и малое количество получают денежной руги»30. В ответном предписании консистории говорилось о том, что необходимые сведения, которые могли бы подтвердить отвод тони в пользу священноцерковнослужителей Понойского прихода при его открытии, отсутствуют в ее архиве (все бумаги сгорели в страшном пожаре, охватившем центр Архангельска в 1793 г.). Бедствующему причту предлагалось обратиться за нужными документами в Понойское сельское управление и там отстаивать свои права на рыбную ловлю на основании «закона десятилетней давности».
Приведем еще один пример. В 1817 г. крестьяне Умбского прихода соглашались построить для семей священника и дьячка только один дом «о двух теплых покоях» и, как писал благочинный в правление, «при том они, прихожане, не давают им по неимению пашенной земли, надлежащих содержаний и даже не согласились священнику в удобных местах реки Умбы сетками ловить рыбу»31. По архиерейской резолюции, местный настоятель Иоанн Титов был вскоре переведен в село Шуезерское Кемского уезда: «Когда умбские крестьяне не соглашаются священника содержать так, чтобы он мог быть доволен своим состоянием
(священник в жизни своей похваляется), то перевесть его в Шуезерский, а шуезерского священника в Панозерский приход»22. Так, в случае острых конфликтов, происходивших в приходской общине, правящий епископ мог распорядиться о перемещении священника в другой храм на своей канонической территории.
Постановления Архангельской духовной консистории насыщены биографическими подробностями о белом духовенстве Кольского Севера. С их помощью можно установить или уточнить годы жизни священников и причетников, определить основные вехи пастырского служения иереев, проследить их перемещения из одного прихода в другой и выявить причины этих переводов, выяснить персональный состав причтов. Это позволит в будущем существенно расширить базу данных о сельских священниках в конце XVIII — XIX вв., которая представлена в «Православном словаре Кольского Севера», изданном П. В. Федоровым в 2017 г., и дополнить ее новыми именами [9]. На основании обнаруженных сведений будет рассмотрен малоизученный вопрос о существовании династий священников.
Среди учетно-статистической документации отметим отложившиеся в составе фонда Кемского духовного правления редкие материалы: исповедные росписи Кандалакшского прихода за 1812-1813, 1820 гг.33; годовые приходо-расходные ведомости церквей Кольского благочиния за 1811 г. с указанием источников поступления денег в церковную кассу (за проданные свечи, подаяния «в кошельки и кружки», за «отданные в наем домы и лавки»), ведомость о детях священников и причетников Кольского уезда, «имеющих поступить в приходское училище» в Архангельске в 1817 г.34.
Дополнительным источником информации по истории приходов Кольского Севера в XIX в. можно рассматривать сами рукописные описи Кемского духовного правления. Грамотно составленные архивистами в 1937 г. заголовки архивных дел, которые «выбыли» в последующее время, нередко раскрывают содержание уничтоженных документов. В их названиях отразились сведения о развитии церковно-приходской системы, в том числе об открытии новых приходов, возведении молитвенных домов и церквей, составе причтов и жизни священников (есть информация об их смерти, перемене мест служения, связанных с ними судебных разбирательствах). Так, обнаруживаются любопытные факты о Симеоне Плотникове, служившем в кольском Воскресенском соборе до 1840 г., а затем по каким-то причинам попавшем под запрет и высланном на епитимию в Спасо-Преображенский Пертоминский монастырь. На освободившееся место в соборном причте поступил иерей Матфей Поликин, впоследствии ставший его настоятелем и благочинным Кольского округа.
Выводы
Итак, в составе фонда Кемского духовного правления НА РК до нас дошли документы, обладающие высоким информационным потенциалом и значимостью для изучения особенностей развития церковно-приходской структуры на Кольском Севере в конце XVIII — XIX вв. Наиболее ценными среди них представляются многочисленные указы Архангельской духовной консистории, исповедные росписи, официальная переписка причтов с благочинными и членами правления за первую четверть XIX в. Они позволяют прослеживать непростые судьбы сельских пастырей, служивших на Кольском Севере, рассматривать отдельные события повседневной жизни приходских общин на протяжении всего XIX столетия.
Персональные данные, обнаруженные в делах архивной коллекции, могут быть использованы для просопографических исследований клира кольских благочиний Архангельской и Холмогорской епархии. Рукописные описи фонда Кемского духовного правления, составленные в 1937 г., сами по себе могут стать дополнительным историческим источником информации.
В заключении добавим, что представленный в статье краткий обзор документов Кемского духовного правления носит предварительный характер. Подробное изучение состава его архивных дел, несомненно, в будущем принесет немало открытий.
Примечания
1 Государственный архив Архангельской области: Путеводитель в двух томах / сост. Л. В. Гундакова и др. Архангельск: Правда Севера, 2000. Т. 1.
2 От 399 архивных дел в наиболее обширном фонде первого Кольского благочиния до одной единицы хранения в фонде Сретенской церкви в селе Кузрека.
3 Справочная книжка Архангельской губернии на 1852 год. Архангельск, 1852. С. 157; Шумилов Н. А. Архангельская и Холмогорская епархия в 1682-1917 гг.: хроника событий // Поморский летописец: Альманах. Архангельск, 2008. Вып. 3. С. 23-24; Православие на Архангельской земле: XVII-XX вв. Архивные документы и исторические материалы. Хрестоматия / под ред. А. А. Курбатова. Архангельск, 2005. С. 12.
4 Православие на Архангельской земле: XVII-XX вв. Архивные документы и исторические материалы. Хрестоматия / под ред. А. А. Курбатова. Архангельск, 2005. С. 13.
5 Полное собрание законов Российской Империи. Собрание первое: С 1649 по 12 декабря 1825 года (далее — ПСЗ I). СПб., 1830. Т. 12. № 8988.
6 В 1859-1883 гг. кольские благочиния находились в составе Кемского уезда.
7 Сборник действующих и руководственных церковных и церковно-гражданских постановлений по ведомству православного исповедания. СПб., 1885. Т. I. С. 156.
8 НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 9/126.
9 Там же. Оп. 1. Д. 26/729. Л. 1-2 об., 17-19.
10 Например, в 1858 г. второе Кольское благочиние возглавил иерей Феодор Ануфриев, настоятель церкви в селе Кереть. См.: НА РК. Ф. 165. Оп. 1. Д. 30/934. Л. 1.
11 НА РК. Ф. 419. Оп. 1. Д. 1/1. Л. 5-6.
12 См.: Соколов А. С. Предисловие к описи фонда «Соборная церковь Успения Пресвятой Богородицы в городе Кемь». См.: НА РК. Ф. 166. Оп. 1.
13 ПСЗ I. СПб., 1830. Т. 26. № 19701; НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 3/15. Л. 8.
14 ПСЗ I. СПб., 1830. Т. 26. № 19337.
15 НА РК. Ф. 165. Оп. 1. Д. 2/25. Л. 14.
16 Заринский М. Иерархи Архангельской и Холмогорской епархии // Справочная книжка Архангельской губернии на 1852 год. Архангельск, 1852. Отделение 3. С. 182-185.
17 НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 4/24. Л. 6-6 об.
18 Там же. Оп. 1. Д. 27/792, 30/919, 31/960, 32/1003.
19 Там же. Оп. 2. Д. 3/15. Л. 32.
20 Там же. Оп. 1. Д. 1/23. Л. 34 об. 35.
21 Там же. Д. 3/46. Л. 1.
22 Там же. Д. 26/729, 30/934.
23 Там же. Д. 26/729. Л. 17.
24 Там же. Д. 3/46. Л. 9-10.
25 Там же. Л. 17-18.
26 НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 4/19. Л. 15.
27 Там же. Д. 4/24. Л. 19 - 19 об.
28 Ушаков И. Ф. Кольский острог (1583-1854): военно-исторический очерк.
Мурманск, 1960. С. 34.
29 НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 4/24. Л. 22 об.
30 Там же. Д. 4/19. Л. 12.
31 Там же. Оп. 1. Д. 3/46. Л. 95-95 об.
32 Там же. Л. 95 об.
33 НА РК. Ф. 165. Оп. 2. Д. 5/40, 6/58.
34 Там же. Оп. 1. Д. 3/46. Л. 40 об.; там же. Д. 4/92.
Список источников
1. Давыдова А. С. История храмостроения на Кольском Севере в XV-XVII веках // Вестник Орловского государственного университета. Серия: Новые гуманитарные исследования. 2013. № 5 (34). С. 216-221.
2. Федоров П. В. Православные кочевники среди ландшафтов Русской Лапландии (XIX-начало ХХ в.) // Святейший Синод в истории российской государственности: сб. мат-лов всерос. науч. конф. с междунар. участием. 2017. С.432-449.
3. Казакова К. С. Переписка Кольского уездного училищного отделения по организации работы Кильдинской церковно-приходской школы (1892-1902) // Труды Кольского научного центра РАН. Гуманитарные исследования. 2019. Т. 10, № 7 (17). С. 103-113.
4. Переписные книги Кандалакшского Пречистенского монастыря и церкви Иоанна Предтечи села Кандалакша XVIII века / подгот. текстов и исслед. С. А. Никонов, Л. В. Пушкина. М.; СПб.: Альянс-Архео, 2019. 304 с.
5. Зайцев О. А. «Лопарские приходы» в церковно-приходской системе Кольского Севера в XIX — начале ХХ веков // Труды Кольского научного центра РАН. Гуманитарные исследования. 2018. Т. 9, № 11 (15). С. 154-166.
6. Ходаковский Е. В. Деревянная церковная архитектура Русского Севера XIX — начала ХХ века. Летопись храмостроительства. СПб.: Коло, 2020. 344 с.
7. Описи церковного имущества Кольского Печенгского монастыря и Воскресенского собора города Колы XVIII — середины XIX веков / сост. и авт. статей Д. А. Ермолаев, С. А. Никонов. Мурманск, 2013. 430 с.
8. Кожевникова Ю. Н. Монастыри и монашество Олонецкой епархии во второй половине XVIII — начале ХХ века. Петрозаводск: Издательство Спасо-Кижского Патриаршего Подворья, 2009. 304 с.
9. Федоров П. В. Православный словарь Кольского Севера. СПб.: Международный банковский институт, 2017. 232 с.
References
1. Davydova A. S. Istorija hramostroenija na Kol'skom Severe v XV-XVII vekah [The history of church building in the Kola North in the XV-XVII centuries]. Vestnik Orlovskogo gosudarstvennogo universiteta. Serija: Novye gumanitarnye issledovanija [Scientific Notes of Orel State University], 2013, no. 5 (34), pp. 216-221. (In Russ.).
2. Fedorov P. V. Pravoslavnye kochevniki sredi landshaftov Russkoj Laplandii (XIX — nachalo XX v.) [Orthodox nomads among the landscapes of Russian Lapland]. Svjatejshij Sinod v istorii rossijskoj gosudarstvennosti: sbornik materialov vserossijskoj nauchnoj konferencii s mezhdunarodnym uchastiem [The Holy Synod
in the history of the Russian Statehood. Collection of materials of the Russian National Scientific Conference with the international participation], 2017, pp. 432449. (In Russ.).
3. Kazakova K. S. Perepiska Kol'skogo uezdnogo uchilishhenogo otdelenij a po organizacii raboty Kil'dinskoj cerkovno-prihodskoj shkoly (1892-1902) [Correspondence of the Kola regional school department on the organization of the Kildin church parish school (1892-1902)]. Trudy Kol'skogo nauchnogo centra RAN. Gumanitarnye issledovanija [Transactions of the Kola Science Centre. Humanitarian Studies], 2019, vol. 10, no. 7 (17), pp. 103-113. (In Russ.).
4. Perepisnye knigi Kandalakshskogo Prechistenskogo monastyrja i cerkvi Ioanna Predtechi sela Kandalaksha XVIII veka [Census books of the Kandalaksha Prechistensky Monastery and the church of John the Baptist of the village of Kandalaksha of the XVIII century]. Moscow, Saint Petersburg, Aljans-Arheo, 2019, 304 p. (In Russ.).
5. Zajcev O. A. "Loparskie prihody" v cerkovno-prihodskoj sisteme Kol'skogo Severa v XIX — nachale XX vekov ["The Lappish parishes" in the church-parish system of the Kola North in the XIX — the beginning of the XX centuries]. Trudy Kol'skogo nauchnogo centra RAN. Gumanitarnye issledovanija [Transactions of the Kola Science Centre. Humanitarian Studies], 2018, vol. 9, no. 11 (15), pp. 154-166. (In Russ.).
6. Hodakovskij E. V. Derevjannaja cerkovnaja arhitektura Russkogo Severa XIX — nachala XX veka. Letopis' hramostroitel'stva [Wooden church architecture of the Russian North of the XIX — early XX century. Chronicle of church building]. Saint Petersburg, Kolo, 2020, 344 p. (In Russ.).
7. Opisi cerkovnogo imushhestva Kol'skogo Pechengskogo monastyrja i Voskresenskogo sobora goroda Koly XVIII — serediny XIX vekov [Inventories of church property of the Kola Pechensky Monastery and the Resurrection Cathedral of the city of Kola of the XVIII — middle of XIX centuries]. Murmansk, 2013, 430 p. (In Russ.).
8. Kozhevnikova Ju. N. Monastyri i monashestvo Oloneckoj eparhii vo vtorojpolovine XVIII — nachale XX veka [Monasteries and monasticism of Olonets eparchy in the second half of XVIII — early XX century]. Petrozavodsk, Izdatel'stvo Spaso-Kizhskogo Patriarshego Podvor'ja, 2009, 304 p. (In Russ.).
9. Fedorov P. V. Pravoslavnyj slovar' Kol'skogo Severa [Orthodox Dictionary of the Kola North]. Saint Petersburg, Mezhdunarodnyj bankovskij institut, 2017, 232 p. (In Russ.).
Информация об авторе
Ю. Н. Кожевникова — кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник.
Information about the author
Yu. N. Kozhevnikova — PhD (History), Leading Research Fellow.
Статья поступила в редакцию 15.03.2022; одобрена после рецензирования 01.04.2022;
принята к публикации 19.04.2022.
The article was submitted 15.03.2022; approved after reviewing 01.04.2022; accepted
for publication 19.04.2022.
