CC BY
122
УДК 261.8
СУВОРОВ Вадим Геннадьевич Общецерковная докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия Коломенская духовная семинария г. Коломна, Россия fr.vadim.suvorov@yandex.ru
DOI: 10.17748/2075-9908-2017-9-5/1-109-120
Vadim G. SUVOROV Church Doctoral Studies Center of Saints Cyril
and Methodius Kolomna Seminary Kolomna, Russia fr.vadim.suvorov@yandex.ru
ДИСКУССИЯ О ТЕРРИТОРИАЛЬНОМ И НАЦИОНАЛЬНОМ ПРИНЦИПАХ ЦЕРКОВНОГО УСТРОЙСТВА В РУССКОМ ПРАВОСЛАВИИ XX ВЕКА
DISCUSSION ABOUT THE TERRITORIAL AND NATIONAL PRINCIPLES OF THE CHURCH STRUCTURE IN THE RUSSIAN ORTHODOXY OF
THE XX CENTURY
Вопрос о том, какой именно принцип - территориальный или национальный - должен лежать в основе церковного устройства, стал одним из ключевых в истории русского православия в ХХ в. В статье рассматривается дискуссия по данному вопросу в работе Предсоборного Присутствия 1906 г., Поместного Собора 1917-1918 гг., в официальных документах Московского и Константинопольского Патриархатов, трудах русских православных богословов трех юрисдикционных направлений - «московского», «карловацкого» и «евлогианского». Анализ помещен в контекст гражданских и политических событий русской и мировой истории этого периода, обусловивших актуальность данной дискуссии для русского православия и повлиявших на позиции сторон: сепаратистских движений на окраинах Российского государства в начале и в конце ХХ в., массовой русской эмиграции и возникновения в ее среде юрисдикционных споров, обострения в ХХ в. цер-ковно-политического противостояния Константинополя и Москвы. Автор приходит к выводу о близости позиций богословов Московского Патриархата и Русской Зарубежной Церкви в отличие от подхода «евлогиан», следовавших в этом вопросе за позицией Константинополя, придававшего территориальному принципу догматическое значение. Аргументация сторон свидетельствовала о необоснованности абсолютизации национального или территориального подходов. Проблема соотношения двух экклезиологических принципов сегодня сохраняет свою актуальность не только для русской православной традиции, но и на всеправославном уровне.
The question of principles - territorial or national - that should be the basis of the church structure became one of the key in the history of Russian Orthodoxy in the 20th century. The article reviews the discussion on this issue in the work of the Pre-Conciliar Presence of 1906, the Local Council of 19171918, in the official documents of the Moscow and Constantinople Patriarchates, the works of Russian Orthodox theologians of the three jurisdictional orientations - «Moscow», «Karlovac» and «Evlogian». The analysis is placed in the context of the civil and political events of the Russian and world history of this period that determined the relevance of this discussion for Russian Orthodoxy and influenced the positions of the parties: separatist movements on the outskirts of the Russian state at the beginning and at the end of the 20th century, mass Russian emigration and juris-dictional disputes in it, exacerbation in the 20th century of the church-political confrontation between Constantinople and Moscow. The author comes to the conclusion that the positions of theologians of the Moscow Patriarchate and the Russian Church Abroad are similar, in contrast to the approach of the "Evlogi-ans" who followed in this issue the position of Constantinople, which attached a dogmatic significance to the territorial principle. The arguments of the parties testified to the groundlessness of the absolutization of national or territorial approaches. Today the problem of correlation of the two ecclesiological principles remains relevant not only for the Russian Orthodox tradition, but also for the all-Orthodox level.
Ключевые слова: история Православной Церкви, русское православие, русская церковная эмиграция, каноническое право, православная эккле-зиология, устройство Православной Церкви
Keywords: history of Orthodox Church, Russian Orthodoxy, Russian ecclesiastical emigration, canon law, Orthodox ecclesiology, organization of Orthodox Church
В основе канонического устройства Православной Церкви лежит 34-й Апостольский канон и близкое ему 9-е правило поместного Антиохийского Собора. Оба этих канонических текста в качестве фундаментальной основы церковного строя указывают на собор епископов, объединенных вокруг своего первенствующего епископа. Однако при всей схожести этих канонических правил в 34-м Апостольском каноне речь идет о епископах всякого «народа» (г'^о^), в то время как в Антиохийском - о епископах «области» (гтсарх'ю), которые обязаны «ведать» и «почитать» своего первенствующего епископа (в Антиохийском каноне - «епископа, в митрополии начальствующего») [18, с. 163-164]. То
есть 34-й Апостольский канон говорит о национальном, а 9-й Антиохийский - о территориальном, гражданско-административном принципе церковной юрисдикции. Это противоречие породило в русской православной традиции два различных подхода в объяснении этих канонических правил и лежащих в их основе национального и территориального принципов церковного устройства. Данная тема приобрела в ХХ столетии для русского православия особую актуальность в связи с гражданскими и политическими событиями русской истории - сепаратистскими движениями на окраинах государства в начале и в конце ХХ в., массовой русской эмиграцией и возникновением в ее среде юрисдикционных споров, обострением в ХХ в. церковно-политического противостояния Константинополя и Москвы.
Приверженцы буквального толкования 34-го Апостольского канона настаивали на том, что и апостольский, и антиохийский каноны говорят именно о том, о чем они говорят: первый - о национальном, второй - о гражданско-административном принципах церковного устройства. Апостольское правило, как более раннее по происхождению, отражало первоначальное устройство Церкви в эпоху ее независимости от государства, в то время как антиохийский канон представлял собой результат адаптации Церкви к жизни в Империи. Следовательно, и национальный, и территориальный принципы могут равным образом применяться в устройстве Церкви.
Из «этнографического» подхода нередко делался крайний вывод, что именно национальность лежит в основе церковного устройства, а каждый этнос обладает правом иметь своего первоиерераха и свою независимую, автокефальную Церковь.
Защитники территориального толкования, напротив, настаивали на том, что национальному принципу не может быть места в устройстве Церкви, поскольку во Христе, согласно Писанию, «нет ни еллина, ни иудея, ни варвара, ни скифа» (Ср.: Кол. 3, 11). В этой связи они предлагали понимать термин «народ» в 34-м Апостольском каноне не в его прямом, а в гражданско-административном, «топографическом» смысле, как обозначение территории провинции Римской империи по имени населявшего ее народа.
Помимо 9-го Антиохийского канона приверженцы территориального принципа ссылались на 17-е правило Халкидонского и 38-е правило Трулльского Соборов, согласно которым церковное административное деление должно следовать «гражданским и земским распределениям». Из этого нередко делался вывод, что независимое, самостоятельное государство должно иметь также в своих границах независимую, автокефальную Церковь. Особое, догматическое значение приверженцами территориального принципа придавалось выражению 8-го канона Первого Вселенского Собора: «да не будет двух епископов во граде». Из него делался вывод о принципиальной невозможности существования на одной территории нескольких православных епископов разных юрисдикций.
Впервые проблема столкновения двух экклезиологических принципов в русском богословии остро встала на заседаниях Предсоборного Присутствия 1906 г. в связи с вопросом о восстановлении автокефалии Грузинской Церкви. Церковные и политические события в Российской империи (издание указа о веротерпимости, революция 1905 г., подготовка Поместного Собора) привели к усилению в Грузии национально-освободительного движения и социальных волнений. В среде грузинской общественности стал активно обсуждаться вопрос о восстановлении в Грузинской Церкви патриаршества и автокефалии, упраздненной в 1811 г. в результате присоединения Грузии к Российской империи [11]. Епископ Сухумский Кирион (Садзаглишвили, будущий Католикос), выступая в 1906 г. на заседании Предсоборного Присутствия, обосновывал законность требования грузинской автокефалии национальным принципом, утверждая, что по прямому смыслу 34-го Апостольского правила «в православной церкви каждая национальность должна иметь своего высшего предстоятеля духовного чина», а Вселенская Церковь якобы «узаконила право каждой народности иметь свою собственную церковь с национальной иерархией во главе» [20, с. 55-58].
Выступление епископа Кириона вызвало острую дискуссию. Одни члены Присутствия (их было большинство) отстаивали государственно-административный принцип церковного деления и отрицали право Грузинской Церкви на автокефалию, поскольку
Грузия вошла в состав Русского государства. Ставить вопрос об автокефалии эти члены Присутствия считали правомерным только в том случае, если Грузия вновь обретет автономию. Другие члены Присутствия придерживались национальной точки зрения и признавали право Грузии на автокефалию. «Спорили долго и часто очень горячо, но ни одна сторона не убедила другую, - писал проф. С.В. Троицкий. - Одна сторона была права, утверждая, что церковное деление обычно сообразовалось с государственным, но была права и другая, утверждая, что далеко не всегда это было так и что иногда церковь принимала во внимание и начало национальное. В конечном результате никакого нормативного вывода из приводимых обеими сторонами многочисленных ссылок и фактических данных сделать было нельзя...» [28, с. 24-25].
Член Присутствия проф. Н.А. Заозерский поддержал буквальное, «этнографическое» толкование 34-го Апостольского правила, на которое опирались сторонники грузинской автокефалии. Противник автокефалии - проф. Н.Н. Глубоковский - выступил за «топографическое» понимание правила, опубликовав краткую справку на эту тему [3].
Дискуссия между двумя профессорами перетекла на страницы «Богословского вестника». Глубоковский стремился доказать, что слово «народ» (s'Ovoç) в тексте 34-го Апостольского канона должно пониматься не в его прямом, а исключительно топографическом (территориальном) смысле церковной провинции (snapx'ia). В качестве доказательства он приводил данные шотландского исследователя William M. Ramsay о том, что провинция в Римской империи иногда могла обозначаться по имени населявшего ее народа [4, с. 739].
Аргументация, предложенная Заозерским, выглядела более убедительной. Заозерский показал, что в эпоху первых трех веков, к которой следует относить появление 34-го Апостольского правила, церковное устройство эллинизированных христианских народностей приспосабливалось к национальному укладу, и только позднее - в эпоху Вселенских Соборов - к политическому [6, с. 771, 774-775]. Это произошло потому, что церковная централизация шла вперед, приспосабливаясь к политической или государственной централизации, «что было вполне естественно, так как и сама церковь сделалась из свободной и независимой - вероисповеданием государственным, имперской церковью» [6, с. 780-781]. Существование митрополичьих округов, из которого исходит 9-е правило Ан-тиохийского Собора, согласно Заозерскому, соответствовало более позднему административному делению империи на провинции, введенному в начале IV в. при Диоклетиане. Поэтому 34-й Апостольский канон имеет в виду именно s'Ovoç, народ, в то время как 9-й Антиохийский - провинцию, snapxia.
Заозерский удачно аргументировал свою позицию и с лингвистической точки зрения. Однако сделанный им окончательный вывод все же оказался спорным. Заозерский отождествил è'Ovoç, о котором говорится в 34-м правиле, с «поместной национальной церковью»: «По точному смыслу 34-го Апостольского правила вся Церковь Христова представляет собой духовный союз или федерацию национальных, самоуправляющихся церквей» [6, с. 779]. «В основу церковного самоуправления или церковной автономии здесь полагается национальность - это выразительно обозначается термином sdvoç - народ, нация, язык (курсив авт. - В.С.)» [6, с. 773]. Заключительный вывод Заозер-ского: «каждая народная церковь - автокефальна» [7, с. 88] - очевидным образом не соответствовал истории, канонической практике и вероучению Православной Церкви.
Дискуссия о значении национального и территориального принципов продолжилась на Поместном Соборе 1917-1918 гг. Участники Собора, защищавшие идею восстановления в Русской Церкви патриаршества, ссылались в качестве основного аргумента на 34-е Апостольское правило и заявляли, что епископам всякого народа, а стало быть и русского, «подобает знати перваго в них и признавати его, яко главу» [5, с. 380]. Противники патриаршества указывали на то, что, исходя из различных интерпретаций 34-го Апостольского канона (национального или территориального), на Руси может появиться не один патриарх Московский, «а могут быть и патриарх Украинский, и патриарх Сибирский, и т.д.» [5, с. 348]. Высказывались опасения, что национальная трактовка 34-го Апостольского канона, которая уже привела к отделению Грузинской Церкви (ее делегаты уже не
присутствовали на Соборе), в будущем приведет к отделению и южно-русских епископов [5, c. 348].
34-е Апостольское правило действительно могло быть легко использовано сторонниками церковного сепаратизма: «История показывает, что как только какая-нибудь область получала политическую самостоятельность (автономию), она неудержимо стремилась и к церковной самостоятельности (автокефалии) <...>, - говорил противник патриаршества П.П. Кудрявцев. - Я боюсь, что Церковь области, достигшей политической автономии, не захочет встать в подчиненное отношение к Московскому патриарху <...> Более ранние каноны говорят не о патриархе, а об епископе первого престола, или первоиерар-хе, которого подобает почитати, яко главу, епископам каждого народа. Если мы приложим к Русской Церкви этот канон, то на основании его каждый из православных народов, живущих в пределах Российского государства, может притязать на особого первоиерар-ха» [5, c. 419].
Указанные опасения вскоре подтвердились. В ноябре 1917 г., после Октябрьской революции и провозглашения Украинской Народной Республики, III Всеукраинский военный съезд в Киеве принял резолюцию, согласно которой православная Церковь на независимой Украине также должна быть независимой и автокефальной [13, c. 696]. В 1990-е гг., после провозглашения государственной независимости Украины, на этом вновь стали настаивать украинские автокефалисты. Крайние выводы как национального, так и территориального подходов («каждая национальная Церковь - автокефальна», или «каждому независимому государству - независимую, автокефальную Церковь») всегда служили и продолжают служить одним из основных аргументов церковных сепаратистов.
Вопрос о значении территориального и национального принципов сыграл особую роль в связи с обострением в ХХ столетии отношений между Константинопольским и Московским Патриархатами. События революции и гражданской войны повлекли за собой появление многочисленной русской диаспоры и утрату связи с Москвой ряда церковных структур, ранее находившихся в юрисдикции Русской Церкви. Некоторые из них (в Польше, Финляндии, Эстонии, Латвии, Западной Европе) для восстановления канонической связи с Вселенской Церковью обратились к Константинопольскому Престолу как первенствующему среди Поместных Православных Церквей.
В это время (с 1920-х годов) Константинопольский Патриархат начал развивать теорию об обязательном и исключительном подчинении всей православной диаспоры и новых миссионерских территорий юрисдикции Константинопольского патриарха. Согласно данной теории, все православные церковные структуры, находящиеся вне границ государств, в которых существуют свои православные автокефальные Церкви, обязаны подчиняться первенствующему Константинопольскому Престолу [2, c. 31]. Одним из главных аргументов в пользу данной теории стал территориальный принцип, которому греческие богословы начали приписывать значение «основного догматического принципа православной экклезиологии, по которому в основе церковной организации лежит единство всех в том же месте проживающих верных в одном церковном организме, под управлением одного епископа, в чем обнаруживается единство нового народа Божия» [16, c. 14]. Существование параллельных юрисдикций в диаспоре объявлялось «чрезвычайным и ненормальным» явлением, которое может быть терпимо лишь временно, ради мира церковного, пока этот вопрос не будет урегулирован всеправославным Собором. Учет в церковном устройстве национального и этнокультурного факторов отождествлялся с ересью «филетизма», осужденного Константинопольским Собором 1872 г.
В 1923-1924 гг. данная теория была реализована на практике в актах предоставления Константинопольским Престолом автокефалии и автономии тем частям Русской Церкви, которые оказались в пределах других государств - Финляндии, Эстонии и Польши. В 1931 г. в Константинопольскую юрисдикцию был принят митр. Евлогий (Георгиевский) с созданием отдельного западноевропейского русского экзархата Константинопольского Патриархата.
Это послужило началом болезненных конфликтов между Москвой и Константинополем, которыми был ознаменован весь ХХ век. В дальнейшем отношения Константино-
поля и Москвы обострялись в связи с дарованием Русской Церковью автокефалии Православной Церкви в Польше, Чехословакии и Америке, не признанным Константинополем. В 1996 г. в связи с так называемым эстонским кризисом противостояние дошло до разрыва евхаристического общения между двумя Патриархатами.
Московский Патриархат неоднократно выступал с официальными протестами против «антиканонических действий и притязаний» Константинопольского Престола (см., например: [21]). Однако в своей аргументации Москва часто следовала за Константинополем, настаивавшем на догматизации территориального принципа в жизни Церкви. В частности, в официальных заявлениях Московского Патриархата утверждалось, что дарование автокефалии Русской Православной Митрополии в Америке «поможет объединению православных юрисдикций в Америке, наличие которых противоречит природе канонического церковного единства» [17, с. 8; 23, с. 69].
Одновременно с этим, при образовании Автокефальной Церкви в Америке некоторые американские приходы были оставлены Московским Патриархатом в своей юрисдикции, что было названо в послании Константинопольского Патриарха Афинагора «новой церковной аномалией» [12, с. 2]. В ответном послании [14] митрополит (будущий Патриарх) Пимен указал на исторические примеры существования на территории, на которой расположена одна Поместная Православная Церковь, учреждений другой Поместной Православной Церкви, то есть уже обосновывал действия РПЦ примерами отступления Церкви от территориального принципа.
В заявлении Священного Синода РПЦ 1995 г. в связи с «эстонской проблемой» указывалось, что поддержка Константинополем «Эстонской Апостольской Православной Церкви» привела к появлению на территории Эстонии двух православных юрисдикций, что противоречило неоднократным заявлениям самого же Константинопольского Престола о неприемлемости существования на одной территории параллельных юрисдикций. Неоднократные утверждения Константинополя о неприемлемости существования на одной территории разных юрисдикций были названы «справедливыми» [8, с. 9].
Таким образом, оба Патриархата в зависимости от ситуации то заявляли об абсолютном значении территориального принципа в устройстве Церкви, то признавали допустимость отклонений от этого принципа ради церковной пользы, в том числе с учетом национального фактора.
Отношение к данной проблеме со стороны русских православных богословов, оказавшихся в эмиграции, было различным и определялось в основном их юрисдикционной принадлежностью.
Позиции богословов московской и «карловацкой» юрисдикций были наиболее близкими. Русские богословы «евлогианской» ориентации занимали позицию, близкую константинопольской, поскольку обосновывали свой переход в юрисдикцию Константинопольского патриарха территориальным принципом, настаивая, как и Константинополь, на его абсолютном, догматическом значении.
Прот. А. Шмеман - один из главных идеологов «евлогиан» - утверждал, что поместный, территориальный принцип есть «первичная и основная норма церковного устроения, органически вытекающая из самой природы Церкви» [32, с. 320], ее догматической сущности. Догматическую сущность Церкви о. Александр определял прежде всего как единство - надприродное, благодатное единство во Христе. В падшем и греховном мире существуют разделения - по национальному, расовому, идеологическому признаку. Этим естественным разделениям мира Церковь противополагает сверхъестественное единство в Боге. Подмена этого «сверхприродного» единства чисто природными признаками - национальностью, языком и т.д., по мнению Шмемана, означает низведение Церкви в разряд явлений «от мира сего» [33, с. 309-310].
Шмеман настаивал на том, что единство Церкви может быть реализовано только при территориальном, поместном, принципе церковного устройства, когда на одной территории существует только одна Церковь, возглавляемая епископом - главой местной Церкви. Правило «один епископ, возглавляющий одну Церковь в одном месте» Шмеман
считал древней канонической нормой, которую священные каноны призваны воплощать в любых условиях [32, с 319].
Характерной чертой позиции о. Александра, как и в целом «евлогиан», являлась критика «религиозного национализма», влиянием которого объяснялись едва ли не все проблемы, накопившиеся в современном Православии. По мысли о. Александра, борьба национализмов православных народов привела к распаду вселенского сознания в Православии и борьбе за церковно-политическую независимость, которая «красной нитью» проходит через всю историю православного мира. Уравнивание в церковном сознании смыслов автокефалии и независимости явилось следствием замены чисто церковных понятий государственно-национальными, когда отношения между автокефальными Церквами стали мыслиться в терминах международного права. Автокефалия стала переживаться как, прежде всего, государственная или национальная Церковь, а Вселенская Церковь - как конфедерация национальных Церквей. Практику создания Зарубежным Синодом параллельных православных юрисдикций на основе национального принципа о. Александр подвергал резкой критике, обвиняя РПЦЗ в религиозном национализме.
Близкую позицию занимал другой видный деятель «евлогиан» прот. И. Мейендорф. Настаивая на необходимости повсеместного соблюдения в Православной Церкви территориального принципа, он даже предлагал принять на готовящемся Всеправославном Соборе новый канон, согласно которому «в тех областях и странах, куда две или несколько православных автокефальных Церквей посылают духовенство на постоянное служение, канонический строй требует установления единой Церкви» [9, с 171-172], а множественность языков и традиций гарантировалась бы установлением соответственных структур, организованных на временном основании. Отрицание территориального принципа, существование параллельных национальных юрисдикций - «Русской», «Сербской», «Украинской» и т.п. - Мейендорф называл «расизмом и фактической ересью» [9, с 169].
Представители Русской Зарубежной Церкви, признавая важность территориального принципа, не соглашались с его абсолютизацией. Полемизируя со Шмеманом, архи-еп. Нафанаил (Львов) писал: «Этот принцип, как все внешнее в церковной жизни, слу-жебен. Он должен служить внутренней абсолютной задаче Церкви - приведению ко Христу человеческих душ» [10, с 6]. В качестве примера отступления Церкви от территориального принципа владыка Нафанаил указывал на мирное сосуществование на одной территории Сербской и Русской Зарубежной Церквей, присутствие во Франции Румынской, Сирийской Церкви и сразу двух экзархатов Константинопольского та - греческого и русского. Национальное чувство, считал владыка Нафанаил, имело глубокое положительное значение в истории православных народов, их верности Православию, само по себе это чувство не греховно и может служить церковному делу.
Главный идеолог РПЦЗ прот. М. Польский резонно замечал, что, если следовать логике «евлогиан», в юрисдикции Константинопольского патриарха не могут параллельно существовать два независимых друг от друга национальных экзархата - греческий и русский, однако их существование продолжает поддерживаться Константинопольским Престолом. По мнению Польского, парижский экзархат, соединяя «согласие» с «единоначалием», «неверно применяет всюду принцип этого поместного, территориального единоначалия» [15, с 8].
Польский упрекал «евлогиан» в неразличении канонической территории Поместной Церкви от ее миссионерских областей. По его мнению, каноны, касающиеся устройства Поместных Церквей, к зарубежным, миссионерским областям не применимы. Существование параллельных юрисдикций в миссионерских областях, находящихся вне территории определенной Поместной Церкви, вполне оправданно: «Здесь, по указанию церковной практики для успеха Христова дела административно "церковь делится по народностям"» [15, с 12]. «Миссионерское право принадлежит всем Церквам, а не одной Константинопольской» [15, с 11]. Русские приходы всегда пребывали за границей на правах миссии, в своей собственной юрисдикции.
Польский полагал, что миссионерская область в Западной Европе по своему составу еще не созрела для образования на ее территории единой интернациональной Церкви.
Нельзя ставить во главу угла административное объединение всех членов Церкви на одной территории - ни из расчета церковной пользы, ни ради соблюдения смысла канонов. Такое внешнее объединение еще не обеспечивает подлинного единства, которое невозможно без живой связи и взаимопонимания между иерархией и народом. В основе этой связи лежит родство: «Единоначалие без единства народного да еще на территории миссионерской области, не имеющей своей Поместной Церкви, совершенно не обозначает единодушия, согласия и церковного благоустройства, потому что ни у кого здесь не будет родственных связей со своим единоначалием, ему чуждым, и оно совершенно не способно удовлетворять нужды церквей. Полное согласие и без всякого столкновения интересов и противоречий возможно здесь с единоначалием в каждой национальной церкви, и только бы не с многоначалием в ней. Это и есть то главное, что имеют в виду каноны, всегда разумея на одной территории единую народность, во всяком случае преобладающую и от начала первенствующую» [15, с. 11-12].
Не допуская «абсолютизации» территориального или национального принципов, «карловчане» все же были склонны придавать национальному началу преобладающее значение, сближая понятие автокефалии с понятием национальной Церкви, простирающей свою юрисдикцию на всех членов преобладающего в ней этноса, где бы они ни оказались.
Наиболее удачное решение проблемы соотношения территориального и национального принципов церковного устройства было дано проф. С.В. Троицким.
На многочисленных исторических примерах Троицкий показал, что церковное деление, действительно, обычно сообразовывалось с государственным, но так было далеко не всегда; иногда Церковь принимала во внимание и национальное начало [29, с. 24-27].
Долгое время народность имела большее значение в устройстве Церкви, чем поместный принцип. Христос заповедал ученикам учить именно народы, а не территории. Об этом свидетельствует наименование Церкви «Новым Израилем», «народом Божиим».
Слова ап. Павла о том, что во Христе Иисусе нет ни иудея, ни эллина, ни варвара и скифа, по мнению Троицкого, говорят о равноправии в Церкви всех народностей, однако в устройстве церковных дел особое значение придавалось языку. Апостольская проповедь могла быть успешна только в том случае, если она велась на языке данного народа, о чем свидетельствует, в частности, чудо Пятидесятницы. Троицкий обращает внимание на то, что 34-е Апостольское правило говорит именно о «епископах всякого народа». Только в более позднее время, когда христианство распространилось по всей Римской империи и было признано государственной властью, поместное начало получило почти исключительное значение в церковном устройстве, показателем чего служит замена слова «народ» в 34-м Апостольском правиле словом «епархия» (в смысле «митрополия») в 9-м правиле Антиохийского Собора. Но и тогда, полагает Троицкий, поместное, территориальное начало сделалось обязательным только в границах Греко-римской империи, тогда как вне ее остался в силе прежний регулятор церковного устройства - народность. В доказательство Троицкий приводит ссылку на 2-е правило II Вселенского и 28-е правило IV Вселенского Соборов, сохранивших в Церквах у иноплеменных народов их прежнее устройство.
Из этого Троицкий делает вывод, что Церковь не считала для себя обязательным ни государственный, ни национальный принцип, а руководилась лишь одним вом - своим благом в осуществлении главной цели - спасении человеческих душ. Когда этому мотиву отвечало сообразование с государственным устройством, Церковь следовала ему, когда отвечало национальное начало, Церковь сообразовалась с этим началом, а если благу Церкви не отвечало ни то, ни другое, она устраивалась на других основаниях [28, с. 24-25]. Все попытки догматизировать в качестве единственного критерия этнический, политический, территориальный и иные преходящие «естественные» признаки в церковном устройстве оказались неудачными.
Начиная с 1920-х годов Троицкий в своих статьях активно критиковал «новоиз-мышленную теорию» Константинопольского Патриархата о его исключительных правах
на диаспору [25; 24; 26]. Аргументации Троицкого в этом вопросе, часто практически буквально, следовали как в Московском Патриархате, так и в РПЦЗ.
Троицким было убедительно показано, что теории о подчинении Константинопольскому Престолу всей православной диаспоры не существовало до 1922 г., когда ее стал продвигать Константинопольский Патриарх Мелетий (Метаксакис) [26, с 42]. Автокефальные Церкви всегда имели не только право, но и долг миссии вне своих границ, по заповеди Спасителя: «Идите, научите все народы» (Мф. 18, 19). На территории той или иной Поместной Церкви другая Поместная Церковь может действовать только с разрешения местной церковной власти. Однако в странах, не имеющих своей Поместной Церкви, все без исключения автокефальные Церкви имеют право самостоятельно ставить своих епископов, пока на данной территории не будет создана новая автокефальная Церковь [24, с 362]. На территории с неправославным населением, и по канонам, и по практике Православной Церкви, имеют право действовать и действуют епископы нескольких Православных Церквей. Принцип территориального разграничения Церквей не обязателен в областях диаспоры, где громадное большинство населения не принадлежит к Православной Церкви [27, с 43-44].
В конце ХХ столетия выводы Троицкого вновь стали актуальными в связи с вопросом об автокефалии Православной Церкви на Украине, получившей государственную независимость. На прошедшем в 1992 г. в Киеве Съезде епископата, духовенства и мирян протопресвитер Виталий Боровой, почти буквально повторяя Троицкого, отмечал: «История Церкви, внутренний смысл канонов и история применения их на практике в жизни свидетельствуют, что в споре о государственном или национальном принципе устройства церковных дел <...> нельзя найти никакого постоянно действующего нормативного вывода, пригодного и обязательного для Церкви везде, всегда и во всем. <...> Когда отвечало интересам Церкви сообразоваться с государственным устройством, Церковь следовала ему. Когда благу Церкви отвечало начало национальное, Церковь принимала это во внимание в своем устройстве. Если же благу Церкви не отвечало ни то, ни другое, Церковь устраивала тогда свою жизнь на других началах. Итак, ни политический, ни национальный принцип сами по себе не дают основания для требования церковной автокефалии» [1, с 15].
Необоснованность догматизации территориального принципа со временем стали осознавать и некоторые «евлогиане». Так Шмеман, посвятивший множество трудов критике религиозного национализма, был вынужден признать ограниченность своего подхода. «.Территориальный принцип, который мы все так мучительно вынашивали и который, конечно, очень важен, еще не все. Я глубоко убежден, что с национальным принципом дело далеко не кончено и что творческая экклезиологическия мысль должна быть направлена не на его бичевание и исключение, а на его включение в территориальный принцип» [31, с 30].
Рассмотренная дискуссия о территориальном и национальном принципах церковного устройства в русском православии ХХ в. не завершилась победой сторонников какой-либо одной позиции. Аргументы сторон свидетельствовали о необоснованности догматизации как территориального, так и национального принципов. Попытки примирить оба подхода и сформулировать универсальные критерии, лежащие в основе как территориального, так и национального подходов, предпринимаются сегодня в РПЦ отдельными авторами [30; 22].
Абсолютизация только одного из подходов сегодня не позволяет окончательно разрешить имеющиеся в Православной Церкви проблемы диаспоры, универсального первенства и автокефалии. Недавний межправославный документ по диаспоре, принятый на Крите в 2016 г., высказался за сохранение в православном рассеянии параллельных юрисдикций, но одновременно признал эту ситуацию не соответствующей «строгому каноническому порядку Церкви, предусматривающему пребывание только одного епископа в одном месте» [19]. Немедленный переход к «канонической акривии» был назван в документе невозможным «по историческим и пастырским причинам» [19]. Иными словами, «Критский Собор» вновь подтвердил догматическое значение террито-
риального принципа, но одновременно признал, что в текущих условиях его воплощение в диаспоре противоречит пастырским задачам Церкви. Это указывает на то, что рассмотренная проблема соотношения двух экклезиологических принципов еще ожидает своего решения не только в русской православной традиции, но и на всеправославном уровне.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЕ ССЫЛКИ
1. Боровой В., прот. Церковь Христова, ее природа. Автокефальные Церкви / / Журнал Московской Патриархии. - 1993. - № 10. - С. 8-19 (начало).
2. Буевский А. Патриарх Мелетий IV и Русская Православная Церковь / / Журнал Московской Патриархии. - 1953. - № 3. - С. 28-35.
3. Глубоковский Н. К толкованию 34-го апостольского правила / / Прибавления к Церковным ведомостям. - 1907. - № 10. - С. 319-320.
4. Глубоковский Н.Н. Смысл 34-го апостольского правила (Ответ на возражения проф. Н.А. Заозерского) // Богословский вестник. - 1907. - Т. 2. - № 7/8. - С. 731-751 (2-я пагин.).
5. Деяния Священного Собора Православной Российской Церкви 1917-1918 гг. - М., 1994. - Т. 2.
6. Заозерский Н.А. Точный смысл и значение Апостольского 34-го правила (По поводу статьи проф. Н. Глубоковского: «Смысл 34-го Апостольского правила») // Богословский
ник. - 1907. - Т. 3. - № 12. - С. 770-784 (2-я пагин.). (Начало).
7. Заозерский Н.А. Точный смысл и значение Апостольского 34-го правила ... / / Богословский вестник. - 1908. - Т. 1. - № 1. - С. 81-89 (2-я пагин.). (Окончание).
8. Заявление Священного Синода Русской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. - 1995. - № 9-10. - С. 8-9.
9. Мейендорф И., прот. Современные проблемы православного канонического права / / Живое предание. - М.: Паломник, 2004. - С. 158-204.
10. Нафанаил, еп. О судьбах Русской Церкви заграницей (ответ священнику о. Александру Шмеману). - Jordanville: Holy Trinity Monastery, Типография прп. Иова Почаевского, 1949.
11. Павлиашвили К. Грузинский Экзархат Русской Православной Церкви в нач. ХХ века // Православная энциклопедия. - Т. 13. - М., 2006. - С. 337-350.
12. Переписка иерархов в связи с автокефалией Американской Православной Церкви // Журнал Московской Патриархии. - 1971. - № 2. - С. 1-3.
13. Петрушко В.И. Всеукраинский Православный Церковный Собор 1918 г. // Православная энциклопедия. - Т. 9. - М., 2005. - С. 695-704.
14. Пимен, Местоблюститель Московского Патриаршего престола, Митрополит Крутицкий и Коломенский. Его Святейшеству, Святейшему Афинагору, Архиепископу Константинополя - Нового Рима и Вселенскому Патриарху // Журнал Московской Патриархии. - 1971. - № 2. - С. 2-3.
15. Польский М., протопресв. Очерк положения Русского Экзархата вселенской ции. - Jordanville (New York): Holy Trinity Monastery, 1952.
16. Послание Святейшего Патриарха Афинагора № 583 от 24 июня 1970 г. // Журнал Московской Патриархии. - 1970. - № 9. - С. 12-15.
17. Послание Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия от 17.03.1970 // Журнал Московской Патриархии. - 1970. - № 4. - С. 7-9.
18. Правила Святых Поместных Соборов с толкованиями. - М.: Паломник, 2000.
19. Православная диаспора / [Электронный ресурс] - URL: https://www.orthodoxcouncil.org/web/holy-and-great-council/-
/diaspora?_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=ru_RU (дата обращения: 03.10.2017).
20. Прибавления к Церковным ведомостям. - 1906. - № 47.
21. Справка о протестах Предстоятелей Русской Православной Церкви в связи с антиканоническими действиями и притязаниями на ее права и территорию со стороны Константинопольского Патриархата // Журнал Московской Патриархии. - 1977. - № 1. - С. 8-9.
22. Суворов В., прот. Постановление Святейшего Патриарха Тихона, Священного Синода и Высшего Церковного Совета Православной Российской Церкви 1920 года и его роль в юрисдикционных спорах русской церковной эмиграции // Вестник челябинского государственного университета. История. - 2015. - Вып. 66. - № 24 (379). - С. 182-189.
23. Томос Алексия, милостию Божиею Патриарха Московского и всея Руси [об Автокефалии Русской Православной Греко-Кафолической Церкви в Америке] / / Журнал Московской Патриархии. - 1970. - № 6. - С. 69-73.
24. Троицкий С. О юрисдикции Вселенского Патриарха вне границ автокефальных вей. - Прага-Берлин: Русская мысль, 1923. - Кн. VI-VIII (июнь-август). - С. 354-362.
25. Троицкий С. Юрисдикция Цареградского патриарха в области диаспоры / / Церковные ведомости. - 1923. - № 11-12. - С. 7; - № 17-18. - С. 8-12.
26. Троицкий С., проф. О границах распространения права власти Константинопольской патриархии на «Диаспору» // Журнал Московской Патриархии. - 1947. - № 11. - С. 34-45.
27. Троицкий С., проф. По поводу неудачной защиты ложной теории. Журнал Московской Патриархии. - 1949. - № 12. - С. 29-54.
28. Троицкий С., проф. Размежевание или раскол? YMCA PRESS. - Париж, 1932.
29. Троицкий С., проф. Экклезиология парижского раскола / / Вестник Русского ЗападноЕвропейского Патриаршего Экзархата. - Париж, 1951. - № 7-8. - С. 10-33.
30. Ухтомский А.А. Православная диаспора: проблема формирования канонического статуса // Церковь и время. - 2009. - № 3(48). - С. 131-168.
31. Шмеман А., прот. По поводу парижских церковных дел (выдержки из письма) / / Вестник русского студенческого христианского движения. - Париж-Нью-Йорк, 1966. - № 1-2 (80). - С. 29-31.
32. Шмеман А., прот. Церковь и церковное устройство. По поводу книги прот. Польского «Каноническое положение высшей церковной власти в СССР и за границей» // Собрание статей. 1947-1983 / Сост. Е.Ю. Дорман. - М.: Русский путь, 2009. - С. 314-345.
33. Шмеман А., прот. Церковь, эмиграция, национальность // Собрание статей. 1947-1983 / Сост. Е.Ю. Дорман. - М.: Русский путь, 2009. - С. 309-313.
REFERENCES
1. Borovoy V., prot. Tserkov' Khristova, ee priroda. Avtokefal'nye Tserkvi. [ he Church of Christ, its nature. Autocephalous Churches]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1993. No. 10. pp. 8-19 (nachalo).
2. Buevskiy A. Patriarkh Meletiy IV i Russkaya Pravoslavnaya Tserkov'. [Patriarch Meletios IV and the Russian Orthodox Church]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1953. No.3. pp. 28-35.
3. Glubokovskiy N. K tolkovaniyu 34-go apostol'skogo pravila. [ To the interpretation of the 34th Apostolic rule]. Pribavleniya k Tserkovnym vedomostyam. 1907. No. 10. pp. 319-320.
4. Glubokovskiy N.N. Smysl 34-go apostol'skogo pravila (Otvet na vozrazheniya prof. N.A. Zaozer-skogo). [The meaning of the 34th Apostolic rule (Response to objection of prof.. Zaozerskaya)]. Bogoslovskiy vestnik. 1907. T. 2. No. 7/8. pp. 731-751 (2-ya pagin.).
5. Deyaniya Svyashchennogo Sobora Pravoslavnoy Rossiyskoy Tserkvi 1917-1918 gg. [ The acts of the sacred Council of the Orthodox Russian Church 1917 1918]. M., 1994. T. 2.
6. Zaozerskiy N.A. Tochnyy smysl i znachenie Apostol'skogo 34-go pravila (Po povodu stat'i prof. N. Glubokovskogo: «Smysl 34-go Apostol'skogo pravila»). [The exact meaning and significance of Apostolic 34th rule (concerning the article of prof. Glubokoe: "the Meaning of the 34th Apostolic rule")]. Bogoslovskiy vestnik. 1907. T. 3. No. 12. pp. 770-784. (2-ya pagin.). (Nachalo).
7. Zaozerskiy N.A. Tochnyy smysl i znachenie Apostol'skogo 34-go pravila (Po povodu stat'i prof. N. Glubokovskogo «Smysl 34-go Apostol'skogo pravila»).[ The exact meaning and significance of Apostolic 34th rule ]. Bogoslovskiy vestnik. 1908. T. 1. no. 1. pp. 81-89 (2-ya pagin.). (Okonchanie).
8. Zayavlenie Svyashchennogo Sinoda Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi. [The Holy Synod Of The Russian Orthodox Church]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1995. No. 9-10. pp. 8-9.
9. Meyendorf I., prot. Sovremennye problemy pravoslavnogo kanonicheskogo prava. [Contemporary problems of Orthodox Canon law]. Zhivoe predanie. M.: Palomnik, 2004. pp. 158-204.
10. Nafanail, ep. O sud'bakh Russkoy Tserkvi zagranitsey (otvet svyashchenniku o. Aleksandru Shmemanu). [About the fate of the Russian Church abroad (answer FR. Alexander Schmemann)]. Jordanville: Holy Trinity Monastery, Tipografiya prp. Iova Pochaevskogo, 1949.
11. Pavliashvili K. Gruzinskiy Ekzarkhat Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi v nach. KhKh veka. [Georgian Exarchate of the Russian Orthodox Church in the beginning of XX century]. Pravoslavnaya entsi-klopediya. T. 13. M., 2006. pp. 337-350.
12. Perepiska ierarkhov v svyazi s avtokefaliey Amerikanskoy Pravoslavnoy Tserkvi. [Correspondence of bishops in connection with the Autocephalous American Orthodox Church]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1971. No. 2.pp. 1-3.
13. Petrushko V.I. Vseukrainskiy Pravoslavnyy Tserkovnyy Sobor 1918 g. [Ukrainian Orthodox Church Cathedral, 1918]. Pravoslavnaya entsiklopediya. T. 9. M., 2005.pp. 695-704.
14. Pimen, Mestoblyustitel' Moskovskogo Patriarshego prestola, Mitropolit Krutitskiy i Kolomenskiy. Ego Svyateyshestvu, Svyateyshemu Afinagoru, Arkhiepiskopu Konstantinopolya — Novogo Rima i
Vselenskomu Patriarkhu. [Pimen, Locum Tenens of the Moscow Patriarchal throne, Metropolitan of Krutitsy and Kolomna. His Holiness Athenagoras Archbishop of Constantinople New Rome and Ecumenical Patriarch]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1971no. 2. pp. 2-3.
15. Pol'skiy, M., protopresv. Ocherk polozheniya Russkogo Ekzarkhata vselenskoy yurisdiktsii. [ Polish M., protoplasm. Essay on the position of the Russian Exarchate of the Ecumenical jurisdiction]. Jordanville (New York): Holy Trinity Monastery, 1952.
16. Poslanie Svyateyshego Patriarkha Afinagora № 583 ot 24 iyunya 1970 g. [Message of his Holiness Patriarch Athenagoras No. 583 of June 24, 1970]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1970. no. 9. pp. 12-15.
17. Poslanie Svyateyshego Patriarkha Moskovskogo i vseya Rusi Aleksiya ot 17.03.1970. [Message of his Holiness Patriarch of Moscow and all Russia Alexy from 17.03.1970]. Zhurnal Moskovskoy Pa-triarkhii. 1970. no. 4. pp. 7-9.
18. Pravila Svyatykh Pomestnykh Soborov s tolkovaniyami. [ The rules of the Holy local Councils with the interpretations]. M.: Palomnik, 2000.
19. Pravoslavnaya diaspora. [Orthodox Diaspora]. Available at: URL: https://www.orthodoxcouncil.org/web/holy-and-great-council/-/diaspora?_101_INSTANCE_VA0WE2pZ4Y0I_languageId=ru_RU (accessed: 09.2017).
20. Pribavleniya k Tserkovnym vedomostyam. [Additions Church statements]. 1906. no.47.
21. Spravka o protestakh Predstoyateley Russkoy Pravoslavnoy Tserkvi v svyazi s antikanoniches-kimi deystviyami i prityazaniyami na ee prava i territoriyu so storony Konstantinopol'skogo Pa-triarkhata . [Help the protest of the primates of the Russian Orthodox Church in connection with anticanonically actions and claims on her rights and territory on the part of the Patriarchate of Constantinople]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1977. No. 1. pp. 8-9.
22. Suvorov V., prot. Postanovlenie Svyateyshego Patriarkha Tikhona, Svyashchennogo Sinoda i Vysshego Tserkovnogo Soveta Pravoslavnoy Rossiyskoy Tserkvi 1920 goda i ego rol' v yurisdik-tsionnykh sporakh russkoy tserkovnoy emigratsii. [The decree of the Holy Patriarch Tikhon, the Holy Synod and the Supreme Church Council of the Russian Orthodox Church in 1920 and its role in the jurisdictional disputes of the Russian Church emigration]. Vestnik chelyabinskogo gosudar-stvennogo universiteta. Istoriya Vyp. 66. No. 24 (379). 2015. pp. 182-189.
23. Tomos Aleksiya, milostiyu Bozhieyu Patriarkha Moskovskogo i vseya Rusi [ob Avtokefalii Russkoy Pravoslavnoy Greko-Kafolicheskoy Tserkvi v Amerike]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1970. № 6. S. 69-73.
24. Troitskiy S. O yurisdiktsii Vselenskogo Patriarkha vne granits avtokefal'nykh tserkvey. [On the jurisdiction of the Ecumenical Patriarch outside the boundaries of the Autocephalous churches]. Praga-Berlin: Russkaya mysl', 1923. Kniga VI-VIII (iyun'-avgust). pp. 354-362.
25. Troitskiy S. Yurisdiktsiya Tsaregradskogo patriarkha v oblasti diaspory. [Jurisdiction of the Constantinople Patriarch in the field of Diaspora] Tserkovnye vedomosti. 1923. no. 11-12. S. 7; no.17-18.pp. 8-12.
26. Troitskiy S., prof. O granitsakh rasprostraneniya prava vlasti Konstantinopol'skoy patriarkhii na «Diasporu». [Of the boundaries of the distribution right of the authorities of the Patriarchate of Constantinople on "Diaspora"]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1947. no.11. pp. 34-45.
27. Troitskiy S., prof. Po povodu neudachnoy zashchity lozhnoy teorii. [Regarding failing to defend a false theory]. Zhurnal Moskovskoy Patriarkhii. 1949.no. 12. pp. 29-54.
28. Troitskiy S., prof. Razmezhevanie ili raskol? [Division or split?]. YMCA PRESS. Parizh, 1932.
29. Troitskiy S., prof. Ekkleziologiya parizhskogo raskola. [Of Ecclesiology of the Parisian split]. Vestnik Russkogo Zapadno-Evropeyskogo Patriarshego Ekzarkhata. Parizh, 1951. no.7-8. pp. 10-33.
30. Ukhtomskiy A.A. Pravoslavnaya diaspora: problema formirovaniya kanonicheskogo statusa. [Orthodox Diaspora: the problem of the formation of the canonical status ]. Tserkov' i vremya. 2009. no. 3(48). pp. 131-168.
31. Shmeman A., prot. Po povodu parizhskikh tserkovnykh del (vyderzhki iz pis'ma). [About the Paris Church Affairs (excerpts from letters)]. Vestnik russkogo studencheskogo khristianskogo dvizheniya. no. 1-2 (80). Parizh-N'yu-York, 1966. pp. 29-31.
32. Shmeman A., prot. Tserkov' i tserkovnoe ustroystvo. Po povodu knigi prot. Pol'skogo «Kanonich-eskoe polozhenie vysshey tserkovnoy vlasti v SSSR i za granitsey». Sobranie statey. 1947-1983. Sost. E.Yu. Dorman. [The Church and the Church. About the book FR. Polish "is the Canonical position of the highest ecclesiastical authority in the USSR and abroad"]. M.: Russkiy put', 2009. pp. 314-345.
33. Shmeman A., prot. Tserkov', emigratsiya, natsional'nost'. Sobranie statey. 1947-1983.Sost. E.Yu. Dorman. [ he Church, emigration, nationality. Collection of articles. 1947 1983. E. J. Dorman]. M.: Russkiy put', 2009. pp. 309-313.
Информация об авторе:
Суворов Вадим Геннадьевич, протоиерей, магистр естественных наук, кандидат богословия, соискатель степени доктора богословия, Общецерковная докторантура им. святых равноапостольных Кирилла и Мефодия, преподаватель, Коломенская духовная семинария, г. Коломна, Россия fr.vadim.suvorov@yandex.ru
Получена: 05.09.2017
Для цитирования: Суворов В.Г. Дискуссия о территориальном и национальном принципах церковного устройства в русском православии XX века. Историческая и социально-образовательная мысль. 2017. Том. 9. № 5. Часть 1. с.109-120.
doi: 10.17748/2075-9908-2017-9-5/1-109-120.
Information about the author:
Vadim G. Suvorov, Archpriest, Master of Science, Candidate of Theology, Competitor of Scientific Degree of Doctor of Theology, Church Doctoral Studies Center of Saints Cyril and Methodius, Lecturer, Kolomna Seminary, Kolomna, Russia fr.vadim.suvorov@yandex.ru
Received: 05.09.2017
For citation: Suvorov V.G. Discussion about the territorial and national principles of the church structure in the Russian orthodoxy of THE XX century. Historical and Social Educational Idea. 2017. Vol . 9. no.5 Part. 1. Pp. 109-120. doi: 10.17748/2075-9908-2017-9-5/1-109-120. (in Russian)
