CC BY
8
DIFFUSION DE LA LANGUE SAKHA AU NORD A PARTIR DE LA MÉTROPOLIE BAÏKALENNE
Grigori Tomski Académie internationale CONCORDE g.tomski@gmail.com
L'expression «métropolie du sud baïkalienne des Yakoutes» a été mise en circulation par Gavriil Ksenofontov dans le livre «Les Sakhas-Uraanghaïs». Cet article est consacré à la théorie de Ksenofontov sur les voies et l'époque de la propagation de l'influence de cette métropole sur presque tout le territoire de la Yakoutie actuelle.
Mots-clés: Gavriil Ksenofontov, métropolie baïkaliennedes des Yakoutes, éleveurs de rennes yakoutes, Kurykans, diffusion de la langue yakoute.
Le deuxième volume du livre Les Sakhas-Uraanghaïs [1, 2] de Gavriil Ksenofontov commence par une déclaration:
« L'étude de la culture matérielle et spirituelle des éleveurs de rennes yakoutes a ouvert devant nous une ère complètement indépendante dans l'histoire du territoire de la Yakoutie actuelle ... Nous avons établi que bien avant l'arrivée des bergers de chevaux et des éleveurs de bovins yakoutes dans le territoire de Lena, les sons de la langue yakoute ont été entendus, des éléments de la culture des Yakoutes, de l'art de la forge et, peut-être, d'autres types de compétences des Yakoutes y ont pénétré. De plus, parmi le peuple mixte des éleveurs de rennes qui ont migré de la Cisbaïkalie vers la Lena, il y avait sans aucun doute des clans d'origine yakoute, mais pour diverses raisons historiques, ils ont adopté le mode de vie, les coutumes et les compétences des Tungus (Toungous). Parmi ces nouveaux arrivants-conquérants, l'élément tungus, très probablement, constituait le noyau principal, prédominant également numériquement sur d'autres composantes ethniques, mais il a subit si fortement l'influence yakoute déjà dans sa patrie méridionale qu'il a même perdu son identité tungus. Cette circonstance nous a donné des raisons de parler des éleveurs de rennes yakoutes, et non de tungus yakoutisés, d'autant plus qu'ils sont connus sous le nom de Yakoutes parmi les aborigènes du Nord. » ([2], p. 5).
Le but de cet article de synthèse est l'analyse de ces déclarations importantes et de leur compatibilité avec les opinions des spécialistes modernes.
Sur l'histoire de la métropolie baïkalienne du peuple Sakha
L'article Origine Saka-Hunnienne de la métropolie baïkalienne du peuple Sakha [3] contienne les affirmations suivantes :
1. Des centres permanents commerciaux et artisananaux des peuples des steppes pour l'échange avec les chasseurs de la taïga sont apparus dans la Cisbaïkalie bien avant notre ère à l'époque de la culture des tombes à dalles, et la petite population d'élevageurs de bétail de la Cisbaikalie à cette époque était mongole.
2. Après l'émergence de l'Empire Hunnu (des Huns asiatiiques) au IIIe siècle avant JC et son expansion, la population steppique de la Cisbaïkalie a été renforcée par les Sakas qui se sont retirés d'autres régions de la Sibérie du Sud et qui avaient à cette époque un niveau élevé de développement culturel et technologique. Cela a considérablement augmenté la population steppique de cette région, qui a adopté la prestigieuse auto-nomination Saka ou Sakha.
3. Une augmentation significative de la population steppique de la Cisbaïkalie s'est produite après 87-91, lorsque les Hunnu du Nord (Huns), qui ont été vaincus par les Chinois et leurs alliés (Xianbi et Hunnun du Sud et autres), se sont retirés dans la Cisbaïkalie ; ils ne pouvaient pas à ce moment-là avoir trouvé refuge en Transbaïkale dans le bassin de Minusinsk, car les habitants de ces regions étaient parmi leurs ennemis.
Parmi eux pourrait être leur chanyu (empereur), qui a disparu à cette époque de la vue des Chinois [3, 4].
La Cisbaïkalie est assez bien isolée par la crête des Sayans-Est des steppes de la Mongolie actuelle et est capable de nourrir plusieurs dizaines de milliers de nomades et de semi-nomades, comme le montre l'expérience des Bouriates de la région d'Irkoutsk. Par conséquent, une population importante à cette époque s'est formée là-bas, conservant le prestigieux nom de Sakha et la langue Proto-Turc archaïque, formée sur la base de la langue des Huns asiatiques et ayant des traces de l'influence saka et mongole, les mongolismes étant associés à fenaison et stabulation dans des conditions climatiques sévères.
Ayant maîtrisé ce mode de vie et après avoir pris le contrôle du commerce avec les chasseurs de la taïga, les Sakhas de Cisbaïkalie inévitablement montraient de l'intérêt pour les régions plus septentrionales afin de savoir la disponibilité de lieux propices à l'élevage et la possibilité de s'éloigner des steppes trop agitées.
Ksenofontov écrit :
« Ainsi, la population de la région d'Angara, en vertu de son rôle historique de débouché pour la Mongolie voisine, a dû constamment vivre toutes les vicissitudes de ses destinées politiques, la chute et la grandeur des peuples guerriers la remplissant. Chaque nouvelle ère et chaque changement important dans le destin des habitants des steppes d'une manière ou d'une autre auraient dû être ressentis par eux. Si les peuples des steppes, unis sous un même pouvoir, attaquaient leurs voisins et atteignaient la
prospérité, alors le peuple d'Angara, bien sûr, vivait librement et à l'aise. Si les steppes mongoles ont été déchirées par les conflits de clans puissants, alors la prospérité du peuple d'Angara prenait fin. Et ces querelles se sont produites assez souvent en Mongolie et ont souvent pris le caractère d'une plaie chronique. Dans de tels cas, des clans vaincus ou même simplement des éléments prudents fuaient. Où aller? Eh bien, dans le même Bargudzhin-Tukum (Cisbaïkalie), au-delà du lac Baïkal, dans la région d'Angara, où la vie, relativement parlant, était plus calme. » ([2], c. 151).
Dans la culture et la langue yakoutes, les influences de nombreux peuples des steppes (anciens Turcs, Ouïghours, Kirghizes, Kimaks, Kipchaks, Kangles, Mongols et autres) sont perceptibles [5-7]. Cependant, il semble qu'en raison de l'importance numérique de descendants d'origine Huns dans la population cisbaïkalienne, les ancêtres des Sakha ont réussi à préserver assez bien leur langue Proto-Turc archaïque avec des traces d'influence saka.
La métropolie aurait dû être politiquement bien organisée, elle aurait dû être dirigée naturellement, pendant plusieurs siècles, par les descendants des membres de la famille du dernier chanyu (empereur) des Huns du Nord sous la devise encore préservée Odun khan uraagynan, c'est-à-dire en s'appuyant sur le prestige et les lois de son ancêtre Modoun (Mode), le fondateur de l'Empire Hunnu ([3], p. 16).
Par suite, la dynastie des dirigeants pourrait se changer après l'arrivée d'un autre groupe avec un chef assez légitime, et Ksenofontov avance son hypothèse sur la dernière dynastie des dirigeants de Sakha:
« Il est fort probable que la monarchie féodale de Yakoutes, dirigée par les tygyns (tegins), se soit formée après la chute du khanat d'Uigur en Mongolie au milieu du IXe siècle. La dynastie des tygyns yakoutes, selon toute vraisemblance, vient du dernier khan ouïghour Enen-Tegin, qui, selon les chroniques chinoises, est reconnu comme «disparu». » ([2], p. 210).
Voici des extraits détaillés de la description de Ksenofontov de l'ère de Kurykans :
« Dans des inscriptions sur tombes des anciens Turcs, de princes et khans célèbres, trouvés en Mongolie dans la vallée du fleuve Orkhon et datant de 731 et 734 après JC (années de la mort du prince Kul-Tegin et de son frère Bilgue-Khan, en l'honneur duquel les inscriptions qui nous intéressent ont été composées), entre autres, les Trois Kurykans sont mentionnés deux fois. Dans les deux cas, les Kurykans sont mentionnés avec de nombreux autres peuples qui entretenaient partie des relations politiques avec le peuple Turc, qui occupait à l'époque les steppes centrales de la Mongolie actuelle ...
Et concernant les Trois Kurykans des inscriptions de l'Orkhon, il est établi dans la science historique que c'est le même peuple qui est décrit dans les chroniques chinoises de la dynastie Tang sous le nom de "Guligan" (Gurigan-Kurykan, car les Chinois remplacent le son "r" dans les mots étrangers par "l"). un historien chinois définit précisément le lieu de résidence de ce peuple :
«Les Guligans nomadisaient au nord du lac Baïkal ... Les terres des Guligans s'étendaient au nord jusqu'à la mer (ici, bien sûr, l'Océan Arctique)».» ([2], p. 110-112).
Sur les ambassades des Kurykans en Chine, en 629 et 630 :
« Nous avons même une mention exacte que le chef de Guligans parmi les onze autres chefs (des peuples des steppes) s'est présenté à la cour chinoise : «Dès que les Guligans sont arrivés à la cour, il a été ordonné d'envoyer le dignitaire militaire Khan-Sumi avec une réponse reconnaissante. Le chef suprême Sygin, à la suite de la visite de ce messager, a présenté les chevaux. L'empereur en a choisi dix excellents appelés mille-liels (le li est une unité de mesure chinoise de distance), qui ont reçu des noms honorifiques. L'empereur a reçu son ambassadeur avec honneur.».» ([2], p. 114).
Renforcement de l'influence de la métropolie baïkalienne jusqu'au Océan Arctique
Citons maintenant un extrait de la description de Ksenofontov de l'ère de Kurykan, témoignant de la propagation à cette époque de l'influence de la métropolie baïkalienne des ancêtres de Sakha sur le territoire de la Yakoutie actuelle :
« Nous trouvons des preuves formelles que les goligans visitaient le Grand Nord dans les mots d'un historien chinois, qui écrit :
«Au Nord, après avoir traversé la mer Baïkal, les jours sont longs et les nuits courtes. Au coucher du soleil, la rate de l'agneau a juste le temps de rôtir, comme l'aube se montre déjà à l'est.» Évidemment, il s'agit ici des nuits blanches de la region de Lena. » ([2], p. 111-112).
Cette opinion est confirmée par les chercheurs de la culture yakoute et des découvertes archéologiques [8-12]:
« À en juger par la forme, le décor ornemental et la sémantique des ornements en métal yakout kun, les Yakoutes ont hérité dans leur culture d'anciennes traditions chinoises, probablement acquises par leurs ancêtres bien avant leur colonisation de la région de Lena. Ceci est également confirmé par des études sur l'origine des récipients rituels yakout à trois pattes tchorons, similaires aux trépieds chinois li de l'âge du bronze. En Mongolie et en Transbaïkalie, les trépieds en céramique se retrouvent le plus souvent dans la culture des tombes à dalles et la culture des Hunnu. Dans le même temps, il convient de noter que la présence de l'influence Hunnu ou Hunnu-Xianbei est notée sur le territoire même de la Yakoutie, comme en témoigne la pièce «Wu Zhu» trouvée dans la colonie d'Ulakhan Segelennyakh. Les chercheurs associent l'apparition de telles pièces en Sibérie à l'expansion des Huins au tournant de notre ère [10]. La pénétration des objets chinois et de leurs copies en Yakoutie s'est poursuivie jusqu'au Moyen Âge, ce qui est confirmé par la découverte accidentelle d'un fragment de miroir du modèle des Han occidentaux et d'un trésor rituel de pièces de monnaie chinoises frappées par la dynastie des Song du Nord. » ([11], p. 15-20).
Ksenofontov brosse un tableau des liens commerciaux et économiques de la
métropolie baïkalienne dans les termes suivants:
« Ils sont probablement aussi anciens que la Chine antique, dont la puissante influence ne pouvait que ressentir depuis des temps immémoriaux les petites tribus du bassin de l'Amour, de la Sibérie du Sud et aussi, à travers d'un certain nombre de liens intermédiaires, la population du bassin de la Lena. Par conséquent, les Yakoutes au stade baïkalien de leur histoire étaient inclus dans une chaîne similaire de liens commerciaux et économiques. » ([2], p. 30-31)
« De toute évidence, les Yakoutes faisaient la traite des fourrures de zibelines bien plus tôt que les Bouriates, et ils doivent leur habilité commerciale, selon toute vraisemblance, à une très ancienne amitié et à des échanges commerciaux avec les tribus Tungus. Si tel est le cas, alors notre hypothèse, selon laquelle entre les Yakoutes de Gisbaïkalie et les éleveurs de rennes de Viluï existait depuis longtemps une relation «métropolie et colonie» avec un échange commercial régulier, reçoit une très forte confirmation dans la capacités et compétences des Yakoutes contemporains ...
Des relations commerciales régulières entre les Yakoutes de Gisbaïkalie et leur colonie de Viluï sont, à notre avis, l'une des principales conditions préalables à l'installation ultérieure des Yakoutes dans le bassin de la Lena, car elles pourraient fournir au peuple des informations complètes sur la qualité et la quantité des fonds de colonisation, sur les conditions physiques et géographiques de la région, sur ses ressources naturelles, etc. Des fourrures de zibeline chères, vendues avec un énorme profit sur le marché chinois, auraient dû introduire très tôt les Yakoutes dans le bassin de la Lena. D'autre part, ils pourraient également augmenter le flux de chasseurs indépendants qui se se sont installés dans la région de Lena ... » ([2], p. 32-33)
« Les éleveurs de rennes yakoutisés, ayant déménagé à Viluï, ne pouvaient pas interrompre leurs négoces habituelles avec les Yakoutes de Gisbaïkalie, car cela
affectait les intérêts les plus vitaux de la population de chasseurs. Les fourrures de zibeline, à elles seules, ne pouvaient pas être très utiles aux éleveurs de rennes.
Si la demande pour elles était née pour répondre aux besoins d'un marché chinois lointaine, la poursuite de la chasse aux zibelines n'aurait de sens que s'il y avait un revendeur. Ensuite, les éleveurs de rennes ont dû constamment renouveler leur matériel de chasse, principalement des armes et des outils en fer. S'étant habitués dans le passé à compter sur la production de forgerons des Yakoutes du Sud, même après avoir déménagé à Viluï, ils ne pouvaient pas se contenter de leur propre production plus primitive. Ils pouvaient avoir des forgerons qui pourraient faire de l'entretien, mais la fusion du minerai de fer et la production en série de nouvelles articles leur n'étaient pas normalement accessibles. Ceux qui ont pris l'habitude de pêcher avec des filets de crin blanc ne pouvaient se contenter de filets de saule. Ainsi, le besoin de commerce avec les Yakoutes du Sud etait sensible.
D'un autre côté, les Yakoutes de Gisbaïkalie, eux-mêmes, ayant déplacé leur branche des élevageur de rennes vers le Grand Nord, devaient ressentir une grande pénurie de produits de chasse.
Des produits tels que les peaux traîtés, les peaux d'élan et de cerf, les peaux de lièvre et d'écureuil à l'époque appartenaient sans aucun doute à la catégorie des "biens de consommation courante"... En d'autres termes, les Yakoutes de Gisbaïkalie, pour leur part, ont dû aussi s'efforcer de poursuivre l'échange économique précédent avec leurs éleveurs de rennes qui ont déménagé à Viluï. » ([2], c. 38-39)
Nous considérons que les arguments ci-dessus de Gavriil Ksenofontov étayent bien sa déclaration, citée au début de cet article :
« L'étude de la culture matérielle et spirituelle des éleveurs de rennes yakoutes a ouvert devant nous une ère complètement indépendante dans l'histoire du territoire de la Yakoutie actuelle ... Nous avons établi que bien avant l'arrivée des bergers de chevaux et des éleveurs de bovins yakoutes dans le territoire de Lena, les sons de la langue yakoute ont été entendus, des éléments de la culture des Yakoutes, de l'art de la forge et, peut-être, d'autres types de compétences des Yakoutes y ont pénétré. De plus, parmi le peuple mixte des éleveurs de rennes qui ont migré de la Cisbaïkalie vers la Lena, il y avait sans aucun doute des clans d'origine yakoute, mais pour diverses raisons historiques, ils ont adopté le mode de vie, les coutumes et les compétences des Tungus (Toungous). Parmi ces nouveaux arrivants-conquérants, l'élément tungus, très probablement, constituait le noyau principal, prédominant également numériquement sur d'autres composantes ethniques, mais il a subit si fortement l'influence yakoute déjà dans sa patrie méridionale qu'il a même perdu son identité tungus. Cette circonstance nous a donné des raisons de parler des éleveurs de rennes yakoutes, et non de tungus yakoutisés, d'autant plus qu'ils sont connus sous le nom de Yakoutes parmi les aborigènes du Nord. »
Dans le livre Les Sakhas-Uraanghaïs le terme Tungus doit être compris comme représentant tous les peuples qui ne sont pas des éleveurs de bovins de la zone étudiée dans ce livre, y compris ceux qui ont disparu. Notons aussi que l'hypothèse dominante
est l'émergence du foyer initial de l'élevage des rennes dans les montagnes Sayan et la région du Baïkal au tournant de notre ère ([9], p. 28-29). En outre, la pénétration de la langue yakoute vers le Nord devait se faire principalement de façon pacifique, car les tentatives de conquérir des populations de chasseurs nomade très dispersées nuiraient gravement à «une très ancienne amitié et à des échanges commerciaux» avec cette population.
Opinions des chercheurs modernes sur les hypothèses de Ksenofontov
Commençons par l'avis d'Anatoli Alekseev :
« Les origines hunniques de l'ethnogenèse yakoute sont évoquées depuis longtemps. L'historien yakoute très connu G. V. Ksenofontov, dans les années 1920 et 1930 du siècle dernier, a confirmé l'hypothèse selon laquelle les Huns sont les ancêtres directs des Yakoutes, et ce sont leurs descendants qui se sont installés sur les region de Viluï et de Lena au début de la nouvelle ère, devenant la base ethnique de la formation du peuple Yakoute de nombreux siècles après. Même alors, pour la formulation d'une telle hypothèse, il y avait des bases factuelles sous la forme d'une collection d'antiquités locales enracinées dans la culture Hunnu (Xiongnu) et dans la culture Hunno-Xianbei ultérieure. À l'heure actuelle, il existe beaucoup plus de sources indiquant la participation des Huns à la genèse culturelle des Yakoutes. Le tableau le plus complet de ceci peut être obtenu à partir de deux articles très informatifs de la D. G Savinov [13, 14], où, à la suite d'une analyse des sources archéologiques et en corrélant avec elles des observations de nature paléoethnographique, il est prouvé de manière convaincante que le la strate Hunno-Xianbei dans l'ethnogenèse des Yakoutes s'est manifestée plus clairement que celle des anciens Turcs. Nos matériaux archéologiques, examinés dans cet article, complètent et confirment les conclusions sur la contribution Hunno-Xianbei à la genèse culturelle des Yakoutes.
Ainsi, entre le IlI-ème et la première moitié du IV-ème siècle, divers objets de cultures de steppe apparaissent dans les complexes archéologiques de Yakoutie, qui peuvent être diagnostiqués comme Hunno-Xianbei. Avec eux, des os de taureau ont été trouvés, à partir desquels il est possible de supposer que même alors, des tentatives ont été faites pour cultiver l'élevage de bétail dans de nouvelles conditions naturelles et climatiques pour les colons. Les artefacts trouvés dans diverses couches culturelles de le site d'Ulakhan Segelennyakh ne peuvent être interprétés uniquement comme le reflet de relations commerciales ou d'échange. On peut plutôt voir dans ce site un preuve de la résidence plus ou moins permanente des anciens nomades steppiques ou leurs visites périodiques dans cette colonie sur la route de transit de Transbaikalie ou Cisbaikalie à la region de Lena. Ce n'étaient peut-être pas des colons, mais des détachements mobiles d'habitants des steppes à cheval qui collectaient les fourrures des tribus forestières subordonnées pour les transmettre aux redoutables kagans d'Orkhon ou pour faire du commerce avec la Chine et les États d'Asie centrale [15]. Quoi qu'il en
soit, ces visites signifiaient des contacts avec d'autres ethnies et l'influence multiforme des cultures plus développées des éleveurs du sud sur la population aborigène du territoire de Lena. Ainsi, les découvertes d'Ulakhan Segelennyakh indiquent que l'infiltration des premiers nomades steppiques sur le territoire de la Yakoutie a commencé à une époque beaucoup plus ancienne qu'on ne le croyait généralement. » ([10], p. 67)
SECTHIIZ: СВФУ; -OIS. том 10, Aï J
О
Put. L Поселение Улахзн Сегеленнях. V культурный слон: 1-4 - наконечники стрел (1.2 - кость.
3 -1 - железо): 5-7 - концевые и 'фронтальные накладки лука (рог): S - реконструкция сломосо ставного лука (по А Д. Степанову 1999}.
Passons aux opinions d'Andreï Savvin, ethnographe et folkloriste, que Rozalia Bravina résume comme suit :
« Son hypothèse sur les parallèles Yakoute-Hunnu, qui témoignent du stade précoce de la formation des Yakoutes, est étayée par de nouvelles sources paléoethnographiques et des artefacts issus de découvertes archéologiques de ces dernières années [Savinov, 2010, 2013; Alekseev, 2013]. D'un intérêt incontestable est son idée des premiers pasteurs nomades, qui, avant l'apparition de nouveaux arrivants ultérieurs, subissant une adaptation à long terme, principalement de leur économie et de la culture matérielle, aux conditions géographiques et climatiques de la région du
Nord, se sont ainsi transformés en ses "autochtones". Les ancêtres «méridionaux» des Yakoutes avaient des différents destins historiques. Certains d'entre eux ont réussi à préserver et à développer une culture fondée sur l'élevage. Les plus faibles et les moins nombreaux, ayant perdu leur bétail, se sont transformés en chasseurs et pêcheurs «pietons» de la taïga. L'idée de A. A. Savvin qui présent un certain intérêt est que c'était avec les premiers pasteurs nomades - des «fragments» des empires de steppe, et non avec les Tungus que les représentants de la dernière vague de colons ont été confrontés. Lui, contrairement aux auteurs d'autres hypothèses, ne considérait pas les Tungus comme les aborigènes de la région. » ([12], p. 101)
En conclusion, passons à la discussion de la question : pourquoi les anciens Kirghizes du haut Ienisseï n'ont-ils pas étendu leur influence vers le Nord et n'ont pas diffusé leur langue et la culture sur tout le bassin de Yenisei ?
Citons une remarque de Gavriil Ksenofontov :
« Jusqu'à l'époque de la conquête russe l'élèvage de bovins et de chevaux dans le bassin du fleuve Ienisseï ne s'est pas répandue au nord au-delà de la latitude de Krasnoïarsk. En d'autres termes, non seulement au niveau de la latitude des trois districts d'éleveurs au sud de la République Yakoute, mais même à la latitude de Kirensk, seuls l'élevage des rennes, la chasse et la pêche dominaient sur le Ienisseï ...
En termes de degré de développement de l'élevage de chevaux et de bovins, le moyen Ienisseï au niveau des latitudes yakoutes était à la traîne même de la zone polaire de la République Yakoute, où les Yakoutes ont emmené leurs vaches et chevaux avant même l'arrivée Les Russes. » ([1], p. 212-213)
Cela s'explique sans doute par la différence des conditions géographiques des bassins d'Ienisseï et de Lena, ainsi que par la forte implication et des anciens Kirghizes du haut Ienisseï dans la vie politique des peuples des steppes.
Références
1. Ксенофонтов Г. В. Ураангхай-сахалар, Том 1. - Якутск: Национальное издательство Республики Саха (Якутия), 1992. - 416 с.
2. Ксенофонтов Г. В. Ураангхай-сахалар, Том 2. - Якутск: Национальное издательство Республики Саха (Якутия), 1992. - 318 с.
3. Tomski G. Origine Saka-Hunnienne de la métropolie baïkalienne du peuple Sakha Il CONCORDE, 2021, N 2, p. 3-16.
4. Гумилев Л. Н. Хунну: Срединная Азия в древние времена I АН СССР. Ин-вост. лит-ры. - М., 1960. - 292 с.
5. Гоголев А. И. Якуты (проблемы этногеза и формирования культуры). -Якутск: Изд-во ЯГУ, 1993. - 200 с.
6. Гоголев А. И. К проблеме происхождения языка народа саха II Проблемы востоковедения, 2018, N 1 (79), c. 30-33.
7. Ушницкий В. В. К проблеме происхождения народа саха // Eurasica, https://eurasica.ru/articles/saha/k_probleme_proishozhdeniya_naroda_saha/
8. Цыбиктаров А. Д. Особенности памятников культуры плиточных могил в Прибайкалье как источников по изучению взаимоотношений древних групп населения в Байкальском регионе (к постановке проблемы) // Известия Лаборатории древних технологий (Иркутск), 2016, N 2 (19), с. 30-42.
9. Архипов Н. Д. Ранний железный век Якутии // Сборник статей II Всероссийской научно-практической конференции с международным участием «Айыы Тамара и кузнечный культ в тенгрианстве» (02-03 апреля 2021 г., Верхневилюйск — Кэнтик), с. 4-34.
10. Алексеев А.Н. Ранние кочевники в Якутии // Вестник СВФУ им. М.К. Аммосова, 2013, Т. 10, № 5, с. 62-69.
11. Бравина Р. И., Дьяконов В. М., Зайцев В. П., Масумото Тэцу. Китайские изделия в культовой атрибутике якутов // Россия и АТР: Научный журнал: Гуманитарные проблемы стран Азиатско-Тихоокеанского региона (АТР), 2016, № 4 (94), с. 259-278.
12. Бравина Р. И. Новая старая гипотеза о происхождении якутов (к 100-летию этнографа, фольклориста и краеведа А. А. Саввина) // Вестник археологии, антропологии и этнографии, 2017, № 2 (37), с. 94-105.
13. Савинов Д. Г. Дотюркский пласт в палеоэтнографии якутов // Сибирский сборник-2: к юбилею Евгении Алексеевны Алексеенко. - СПб., 2010. - С. 68-81.
14. Савинов Д. Г. Археологические материалы о южном компоненте в культурогенезе якутов // Северо-Восточный гуманитарный вестник. — Якутск: Изд. ИГИиПМНС СО РАН, 2013. - № 2. - С. 59-72.
15. Дашибалов Б. Б. Археологические памятники курыкан и хори. - Улан-Удэ: Изд. Бурят. науч. Центра, 1995. - 189 с.
16. Степанов А. Д. Хронологическая характеристика железных наконечников стрел Якутии // Археология Северо-Восточной Азии. Астроархеология. Палеометрология. -Новосибирск: Наука, 1999. - С. 116-133.
