CC BY
312
Е. В. Прокуратова
Читательские записи в рукописных и старопечатных книгах коми крестьян-старообрядцев XVIII-XX веков
Рукописно-книжная культура удорских коми крестьян-старообрядцев, сложившаяся в конце XVIII в. в северо-западной части Коми края, в бассейне р. Вашки (притоке р. Мезени), является одной из локальных письменных традиций, представленных на территории Республики Коми.
Появление старообрядчества в Удорском районе Республики Коми непосредственно связано с притоком крестьян-старообрядцев из различных севернорусских регионов, которые бежали в столь отдаленные северные районы, опасаясь гонений со стороны официальных властей. Старообрядцы-переселенцы постепенно ассимилировались с местным населением, усвоив их язык и культуру, и во многом способствовали утверждению своих мировоззренческих установок среди удорских жителей. Усвоение старообрядческой религиозной идеологии способствовало не только распространению общей грамотности среди местного населения, но и активизации рукописной деятельности и становлению самобытной книжной культуры.
Рукописная книга попадала на Удору по большей части из старообрядческих районов, расположенных на территории Архангельской, Вологодской и Олонецкой губерний. И вместе с тем удорские староверы не только приобретали печатные и рукописные сборники, созданные авторитетными книжниками, но и сами переписывали разнообразные сочинения и составляли рукописные книги, которые отвечали потребностям общины40 * * 43.
40 На формирование духовного наследия местного населения, а также на их
самосознание повлияла не только старообрядческая идеология в целом, но и соб-
ственная специфика жизнедеятельности и бытового уклада, и в первую очередь двуязычный характер культуры жителей Удорского края. Местные крестьяне-старообрядцы использовали в бытовой разговорной практике коми язык, в то время как исправление богослужебных обрядов и создание рукописных книг происходило на церковно-славянском и русском языках. См. подробнее: Старообрядческий центр на Вашке: материалы и исслед. / отв. ред. и сост. А. Н. Власов. Сыктывкар, 2002.
43
Книжное наследие удорских крестьян-старообрядцев41 следует отнести к поздним рукописным традициям, зародившимся в конце XVIII в. и достигшим своего расцвета в конце XIX - начале XX вв. Удорские рукописи, являясь образцами поздней крестьянской рукописной книги, имеют ряд специфических черт в кодикологическом и палеографическом отношении, которые проявились, с одной стороны, в общей ориентации поздней старообрядческой книги на традиции древнерусской и ранней старообрядческой книжности, с другой - отразили веяния нового времени. Как правило, удорские рукописные книги написаны на бумаге фабрики наследников Сумкина, Лальской фабрики, фабрики Рязанцевых. В то же время рукописи ХХ в. нередко созданы на листах из школьной тетради. Большинство рукописных сборников известных удорских книжников написано полууставом, восходящим в своих лучших образцах к поморскому полууставному письму. Многие рукописи удорских староверов выполнены небрежным полууставом и почерком, подражающим письму кириллических книг. В то же время среди книг ХХ в. можно встретить сборники, написанные гражданской скорописью, в ряде случаев выполненные шариковой ручкой.
Одной из важных задач, стоящих перед исследователями старообрядческой книжной традиции, является проблема выявления и атрибуции рукописей и входящих в их состав сочинений, созданных представителями различных старообрядческих согласий42. Главным критерием при атрибуции рукописных сборников становятся именные записи - читатель- 41 42 * 44
41 Рукописные сборники, созданные удорскими старообрядцами, входят в различные книжные собрания, сформированные в результате археографических экспедиций на Удору. 23 рукописные книги удорского происхождения входят в состав Мезенского собрания Древлехранилища ИРЛИ; 58 рукописей представлено в Вашкинском территориальном собрании Отдела редкой книги Научной библиотеки СыктГУ (далее - ОРК НБ СыктГУ). Отдельные рукописные сборники удорских староверов входят в состав рукописного фонда Коми республиканского историко-краеведческого музея и Гагаринского собрания ОРК НБ СыктГУ. Ряд рукописных книг удорских книжников представлен в Каргопольском собрания БАН (Санкт-Петербург) и рукописном фонде Каргопольского историкоархитектурного и художественного музея-заповедника (г. Каргополь). Помимо государственных хранилищ, рукописные книги удорских крестьян-старообрядцев представлены в частных коллекциях местных жителей, среди которых следует выделить родовые собрания Рахмановых-Матевых-Палевых (далее - РС РМП), Коровиных-Давыдовых (далее - РС КД), А. П. Лимеровой - см.: Старообрядческий центр на Вашке. С. 230-238.
42 См.: Прокуратова Е. В. Старообрядческие рукописные сборники в составе
фондов отдела редкой и рукописной книги библиотеки Сыктывкарского госуниверситета // Университетские библиотеки: прошлое, настоящее, будущее: материалы Междунар. науч.-практ. конф. СПб., 2003. C. 150-155.
44
ские, владельческие или писцовые, встречающиеся на страницах старообрядческих книг. Большая часть записей довольно лаконична: в них сообщается имя составителя или читателя рукописи, в ряде случаев место его жительства и время составления записи или написания самой рукописной книги: «Афанасий Лукьянович Тукоев 1917 году» (РС РМП р.-10, л. 275 об.)43; «Иоанн Палев. 1946 г.» (РС РМП р.-9, л. 96)44, «Прокопий Кузьмичь Галев 1900 года июля 8-го числа» (ОРК Вашк. р.-37, л. 22)43 44 45, «1903 года 26 марта розписался Иван Стефанов Созонов, руку приложил изъ себя» (ОРК Вашк. п .-19, л. 173 об.)46.
Нередко читатели удорских рукописей использовали устоявшиеся словесные обороты, в которые облекали свои записи. По-видимому, авторы заимствовали эти формулы из других книг. Так, владелец старопечатного богослужебного сборника пишет: «Сия святая богодухновенная книга, нарицаемая, принадлежит крестьянина деревни Островской Иван Стефанов гн. Созонов розписался 1913 года 26 марта» (ОРК Вашк. п.19, л. 173). В ряде случаев староверы более подробно оговаривались о своем месте жительства: «1925 года сентября 10-го числа я, нижеподписавшийся, автономной области Коми Усть-Вымского уезда Важгортской волости деревни Остров руку приложил Ширяев Александр Герасимович» (ОРК Вашк. п. 19, л. 172); «Я, нижеподписавшийся, государственный крестьянин Вологодской губернии Яренского уезда Важгортской волости деревни Островской крестьянин Семен Петрович господин Ширяев. 1902-го мая 9 дня писал Семен Петрович Ширяев его Высокоблагородию Егор Федоров Созонов сию книга Псалтырь, милостливый государь Семен Петр господин Ширяев, книга 5 рублей 50 коп[еек]. Сего года 12 мая, апреля 5 дня С. П. Ш.» (ОРК Вашк. п .-19, л. 174); «Вологодской губернии Яренского уезда Важгортской волостной правления деревни Пучкомской азъ есмь росписуюсь грешникъ крестьянск[ий] сынъ Фео-доръ Петр[ович] Сивк[ов] 1911 года 2 сентября» (ОРК Вашк. р .-46, л. 22
об.)47.
В ряде случаев рукописные книги, в которых встречаются именные записи, были составлены на заказ или имели дарственный характер, в них автор указывал свое имя, иногда имя своего адресата. Так, удорский
43 РС РМП р.-10. Сборник старообрядческий. XIX в. (конец) - XX в. (нач.). 8°. 275 л. Полуустав И. М. Матева и М. И. Матева.
44 РС РМП р.-9. Сборник старообрядческий. XIX в. 4°. 107 л. Полуустав И. М. Матева и М. И. Матева.
45 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р .-37. Сборник богослужебный. XIX-XX вв. 8°. 41 л. Полуустав нескольких почерков, печать.
46 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п. 19. Сборник канонов. XIX-XX вв. 4°. 176 л.
47 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-46. Канонник. 1911 г. 8°. 24 л. Полуустав А. П. Сивкова.
45
книжник конца XIX - первой половины XX вв. Платон Егорович Коровин, исповедовавший странническое согласие, составил рукописный «Стиховник» (РС КД р.-2)48, на верхней обложке которого поместил запись, указывающую на составителя рукописи и ее владельца: «Сей стиховник принадлежит Михаил Егорович Коровин. Писал Платон Егорович Коровин». Рукописный «Стиховник», согласно представленной на нем записи, принадлежал родному брату П. Е. Коровина - Михаилу Егоровичу. В данной рукописи встречаются традиционные для последователей «старой веры» духовные стихи о смерти, покаянии: «Стих об умолении матери своего чада», «Среди самых юных лет вяну, аки нежный свет», «Стих воскресению Христову», «Кто бы дал мне, яко птице, два перна-тыя крыла...» и др.
Зачастую имя составителя сборника вносили в рукопись не сами авторы, а читатели рукописных сборников. Так, представительница старообрядческого рода Рахмановых-Матевых-Палевых М. И. Палева указала не только на составителя рукописи, но и попыталась атрибутировать саму книгу: «Сия книга переписаны Иваном Малахиевичем Матевым из книги „Маргарит“» (РС РМП р.-3, л. II)49; «Сия книга написана Матевым Иоанном Малахеевичем, жившей 1816 по 1886 годы, всего 70 лет» (РС РМП р.-9, л. 1 об.)50.
При атрибуции рукописных книг важным критерием являются не только владельческие и читательские записи, но и характерные особенности почерка определенного писца-старообрядца, которые прослеживаются в нескольких рукописных книгах. Так, рукописные сборники, написанные известным удорским книжником XIX в. Иваном Малахеевичем Матевым (1816-1886), выполнены четким полууставом, приближающимся к поморскому письму. Украшением родовой коллекции Рахмановых-Матевых являются объемные - до тысячи листов - сборники-конволюты XIX-XX вв., в которых содержатся самые разнообразные статьи богослужебного и четьего характера, выписки из сборников «Маргарит», «Златоуст», «Книги о вере» и др. Помимо самого И. М. Матева, талантливыми книжниками были и другие члены этой старообрядческой семьи: его сыновья Михаил Иванович и Яков Иванович Матевы, Мария Ивановна Палева51.
48 РС КД. р.-2. Стиховник. XX в. (нач.). 8°. 18 л. Полуустав П. Е. Коровина.
49 РС РМП р.-3. Сборник старообрядческий. XIX в. 4°. 324 л. + IX л. Полуустав И. М. Матева.
50 РС РМП р.-9. Сборник старообрядческий. XIX в. (конец). 4°. 107 л. Полуустав И. М. Матева и М. И. Матева.
51 Эта старообрядческая семья имела большую библиотеку, насчитывающую десятки рукописных и старопечатных книг, книг гражданской печати, богатое эпистолярное наследие. Помимо собственной библиотеки Рахмановых-Матевых,
46
Характерная манера оформления рукописных книг присуща удорской наставнице Ольге Петровне Коровиной (мирское имя Степанида, 1878 (?) - 1937). К настоящему времени выявлено пять рукописных книг, созданных этой книжницей. Данные книги представляют собой богослужебные нотированные рукописи конца XIX-XX вв.: «Обиход» (ОРК Вашк. р.-1)52, «Ирмологий нотированный» (ОРК Вашк. р.-3 253; ОРК Гагар. р.-154), «Канон Пасхе» (ОРК Вашк. р.-4455), «Обиход Всенощного бдения» (ОРК Вашк. р.-49)56. Рукописные книги О. П. Коровиной, написанные крупным полууставом, отличает яркая ориентация на традиции поморской писцовой школы: формат всех рукописей - в 2-ку, они переплетены в доски, обтянутые кожей, с двумя застежками; обрез рукописи окрашен красной краской. В качестве орнаментальных украшений использованы заставки, заставки-рамки и концовки поморского стиля. Украшающим элементом этих рукописей является использование переводных картинок, восполняющих недостающие орнаментальные элементы, которые, по всей видимости, были наклеены последними владельцами этих книг. В одной из рукописных книг богослужебной направленности -«Обиходе нотированном» - О. П. Коровиной была выполнена писцовая запись, своеобразное «послесловие», указывающее на составителя рукописи: «Имя писавшей сию книгу на О со семидесятого, на ЛЬ с тридцатого, на Г с третьяго, на А с перваго Петровна» (ОРК Вашк. р.-1, л. 388)57.
В числе известных на Удоре писцов необходимо упомянуть имя удорского и каргопольского наставника Прохора Филипповича Ильина
отдельные книги из родового собрания находятся в отделе редкой книги Сыктывкарского университета (Вашкинское собрание) и в Национальном музее Республики Коми (собрание Тек. пост.). Подробнее о родословной этой крестьянской семьи и их рукописном наследии см.: Власов А. Н., Рыжова Е. А. Рахмановы-Матевы-Палевы // Старообрядческий центр на Вашке. Сыктывкар, 2002. С. 21-27.
52 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-1. Обиход нотированный. ХХ в. (нач.). 2°. 394 л. Полуустав О. П. Коровиной.
53 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р .-32. Ирмологий нотированный. ХХ в. 1908 г. 4°. 227 л. Полуустав О. П. Коровиной.
54 ОрК НБ СыктГУ. Гагар. р-1. Ирмологий нотированный 1905 г. 4°. 252 л. Полуустав О. П. Коровиной.
55 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-44. Канон Пасхе. Обиход. ХХ в. (нач.). 2°. 29 л. Полуустав О. П. Коровиной.
56 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-49. Обиход Всенощного бдения. 2°. Полуустав О. П. Коровиной.
57 Прокуратова Е. В. Книгописная деятельность коми старообрядческой наставницы О. П. Коровиной // Женщина в старообрядчестве: материалы междунар. науч.-практ. конф. Петрозаводск, 2006. С. 132-138; Прокуратова Е. В. Коровины // Старообрядческий центр на Вашке. Сыктывкар, 2002. С. 46-52.
47
(мирское имя Павел, 1865-1922 (?))58, который был не только владельцем обширной старообрядческой библиотеки, но и талантливым проповедником и наставником страннической братии. В личную библиотеку П. Ф. Ильина входили самые разнообразные рукописные и старопечатные сборники, которые в настоящее время рассредоточены по различным книжным собраниям. О принадлежности рукописных сборников П. Ф. Ильину по большей части свидетельствую разнообразные записи, оставленные им на странницах этих книг, а также характерные особенно -сти письма - основная часть текста выполнена аккуратным почерком, подражающим полууставу, пометы и дописки написаны небрежным полууставом. В настоящее время нами выявлено шесть рукописных сборников, принадлежаших П. Ф. Ильину, три из которых представлены в собраниях библиотеки СыктГУ. В составе Вашкинского собрания ОРК СыктГУ содержатся две рукописи, имеющие непосредственное отношение к этому наставнику. Первая рукописная книга представляет собой историко-полемический сборник (Вашк. р.-22)59, на страницах которого можно встретить его многочисленные правки и пометы. Атрибутировать данные записи П. Ф. Ильину позволяет его автограф: «Еще тому же у[до]стоверяю я, грешный Прохор Ф., что Корнилий Петрович тоже меня хотел взять под себя из Каргопольской области без увольнительно [й] грамоты и указывал на правило апостольское 31-е из греческой Кормч[ей]» (л. 51 об.). Вторая рукопись - сборник духовных стихов (Вашк. р.-33)60. Среди читательских помет встречаем запись, в которой старообрядческий наставник использует свое мирское имя Павел, полученное до принятия страннического крещения: «Прошу покорне приложить руку. Я имею жительство Яренском уезде Вологодской губерни Важгортской волости деревни Муфтюской. Павел Филипов Ильин» (Вашк. р .-33, л. III). В Гагаринском собрании ОРК НБ СыктГУ представлен сборник вероисповедального характера, принадлежащий П. Ф. Ильину, о чем свидетельствует штамп-печать - «Прохор Филиппович Виноградов»61 (Гагар. р.—10)62. Остальные рукописные книги находятся в хранилищах г. Санкт-Петербурга и г. Каргополя63.
58 См.: Старообрядческий центр на Вашке. С. 34-46.
59 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-22. Сборник страннический нравственнополемического характера: ХХ в. (перв. половина). 4°. 240 л. Полуустав нескольких почерков, гектограф с рукописного и машинописного оригиналов, стеклограф.
60 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р .-33. Сборник духовных стихов: XIX в. (конец) -XX в. (нач.). 8° 61 л. + 4 л. Полуустав разных почерков.
61 Каргопольский страннический наставник М. И. Залесский, ведущий переписку с П. Ф. Ильиным, говоря о наставнике Прохоре, зачастую упоминает не его родовую фамилию Ильин, а другую - Виноградов, см.: Залесский М. И. Истори-
48
Ряд рукописных сборников богослужебного характера создана удор-ским писцом Алексеем Петровичем Сивковым: Канонник (ОРК Вашк. р.-46)62 63 64 и Устав с Месяцесловом (ОРК Вашк. р.-47)65. Атрибутировать эти книги позволили читательские записи на полях рукописных сборников, а также характерные особенности почерка: «Сию Канонник переписал дер. Пучкомской грешной человек Алексей Петрович Сивков 1911 года месяца 9 февраля. Алексей Петрович Сивков» (ОРК Вашк. р .-46, л. 20). Еще одна рукопись (ОРК Вашк. р.-45)66, составленная этим книжником, представляет собой сборник духовных стихов, который был написан, согласно владельческим записям, зимой 1934 года: «Настоящие духовные стихи переписал 1934 г. 20-22 ноября азм гр-к Алексей Петрович Сивковъ» (л. 6); «28/XI-34. А. П. Сивковъ» (л. 17 об.).
К местным книжникам принадлежал удорский наставник Алексей Стефанович Тукоев, проживавший в д. Вильгорт Удорского района Республики Коми. В рукописном собрании ОРК НБ СыктГУ имеются две рукописные книги, написанные А. С. Тукоевым, атрибутировать которые позволили читательские записи на страницах книг: сборник четьего и регламентирующего характера (ОРК Вашк. р.-467) и сборник духовных стихов (ОРК Вашк. р.-2968). В первой рукописной книге содержатся 8 чудес от иконы Толгской Богородицы и переписанные с печатного издания Служба и Житие Николая Мирликийского, вопросы и ответы о мо-
ческий очерк каргопольских странников в биографиях их руководителей за время 1845-1940 годы // БАН. Карг. собр., № 78. По всей видимости, изменение фамилии было обусловлено своего рода конспирацией, поскольку последователи странничества, по большей части руководители старообрядческих общин, подвергались преследованиям со стороны официальных властей как сторонники «опасного» противоправительственного старообрядческого согласия.
62 ОРК НБ СыктГУ. Гагар. р.-10. Сборник страннический. XIX в. (конец) -XX в. (нач.). 4°. 281 л. Гектограф с рукописного оригинала, подражание печатному и полууставу.
63 ИРЛИ. Мезен. собр., № 99. Обиход. XIX в. (посл. четв.). 4°. 50 л. Полуустав; БАН. Карг. собр., № 325. Послание П. Ф. Ильина к каргопольским странникам. 1913. 8°. 3 л. Полуустав; Каргопольский музей-заповедник. Карг.-66. Обиход церковного пения. 1877-1878 гг. 4°. 250 л.
64 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-46. 1911 г. 8. 24 л. Полуустав А. П. Сивкова.
65 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-47. Устав с месяцесловом. XIX в. (конец) -XX в. (нач.). 8°. 49 л. Полуустав и подражание печатному А. П. Сивкова.
66 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-45. Сборник духовных стихов. 1934 г. 4°. 20 л. Полуустав и скоропись А. П. Сивкова.
67 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-4. Сборник. XIX в. (трет. четв.). 4°. 91 л. + II л. Подражание полууставу.
68 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р.-29. Сборник духовных стихов. XIX в. 8°. 24 л. Скоропись А. С. Тукоева.
49
литве, об отпущении грехов, выписанные из Катехизиса, слова и поучения Иоанна Златоуста, выписки из «Книги о вере», «Альфы и Омеги» и др. В данной рукописной книге имеются многочисленные читательские и владельческие записи самого книжника: «Сию книжнику просматривал Алексей Стефанов Тукоев», «Милостивый государь Алексей Стефанов Тукоев руку приложил 1893-го года месяца 13-го марта Вологодской губернии Яренскаго узда Вычегорскаго волостного правления» (ОРК Вашк. р.-4, л. 31)69.
В плеяду удорских книжников входят писцы из рода Патраковых, проживавшие в д. Вильгорт Удорского края, известные своей непримиримостью с последователями «бозовской веры»70. Представители семьи Патраковых знали книжную грамоту и выполняли наставнические функции в кругу своих единоверцев, к которым принадлежали по большей части их односельчане и родственники. Среди книжников из рода Патра-ковых можно назвать писцов: Семена Андреевича Патракова и его сыновей Андрея Семеновича, Алексея Семеновича и Петра Семеновича. Эти писцы в основном составляли рукописные книги богослужебного характера, необходимые им для совершения культовой практики. Читательские записи позволяют атрибутировать этим книжникам рукописный «Толковый Апокалипсис» («Патраков Семен Андр[еевич]. 1886 г. дер. Выль-горт... Андрей Сем[енович] Патраков» (ОРК Гагар. р.-28, л. 1))71 и богослужебную рукопись («Петр Семенович Патраков 1925 года» (ОРК Вашк. р.-8, л. 28 об., 70 об.))72. Авторство одной из рукописей богослужебного характера ХХ в. было определено на основании рассказов дочери книжника Алексея Семеновича Патракова - Веры Алексеевны Южиной, проживавшей в д. Вильгорт Удорского района Республики Коми (ОРК Вашк. р.-55)73.
Рукописные книги, бытовавшие в кругу удорских крестьян-старообрядцев, свидетельствуют о том, что приобщение к книжной культуре обычно происходило в детском или подростковом возрасте. Так, известный удорский наставник И. М. Матев в 15-летнем возрасте создал
69 Об удорских книжниках А. П. Сивкове и А. С. Тукоеве см. статью Е. А. Рыжовой в исследовании «Старообрядческий центр на Вашке» (С. 58-60).
70 «Бозовская вера» - старообрядческий толк беспоповского направления, распространенный на Удоре и получивший свое название по фамилии наставников Бозовых, проживавших в с. Важгорт Удорского края.
71 ОРК НБ СыктГУ. Гагар. р.-28. Апокалипсис толковый. XIX в. (серед.). 8°. 132 л. Полуустав поздний.
72 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р. 8. XIX-XX в. 8°. 78 л. Подражание печатному и скоропись.
73 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. р .-55. Цековно-служебная рукопись. ХХ в. (нач.). 8°. 21 л. Подражание полууставу двух почерков.
50
свою первую рукописную книгу - Свиток Иерусалимский, который написан на 11-ти листах в 8-ку, переплетенных в картон. Атрибутировать эту рукописную книгу И. М. Матеву позволили записи на 1-м листе сборника, выполненные полууставом - «Писал Иоан Малахиев Матев 1831-го года» - и гражданской скорописью, - «Писал сей свиток Иерусалимский крестьянин Иван Матев 1831-го года» (РС РМП р.-26)74. Книгописную деятельность И. М. Матев продолжал в течение всей своей жизни - на протяжении 70-ти лет. В рукописном сборнике «Книга вопросов и ответов» (РС РМП р.-15)75 сохранилась авторская запись удорского писца о созданных им книгах: «Мои книги велики, малы числом 24, 25. Моя книги ве[лики]х малой 24. Моя книги великих малых 24, 25, 25 2. Все моя книги малых и велиих 24» (л. 15 об.). О раннем приобщении к книгопис-ной деятельности свидетельствует биографические сведения другого удорского наставника П. Ф. Ильина, который принял вероучение страннического согласия еще в подростковом возрасте, переехав на территорию Каргопольского уезда Архангельской губернии. В числе рукописных сборников его библиотеки встречается книга «Обиход церковного пения», в котором имеется запись, сделанная писцом в 13-летнем возрас-те76. В рукописи имеется двухконтурный рисунок в виде домика, по внешнему обводу запись: «Писано сия книга 7386-го года Никанора Игнатьевича». Внутри домика расшифровывается имя писавшего: «Прохор». По всей видимости, эта запись была сделана Прохором Филипповичем Ильиным в период приобщения к странническому согласию после переселения с территории Коми края в Каргопольский предел.
Между отдельными удорскими писцами, которые нередко проживали в разных селениях Удорского края, шел интенсивный книгообмен, на что указывают записи и пометы на рукописных и старопечатных книгах. Так, читатель старопечатной «Псалтыри», на время получивший книгу, записал: «1970 год имею ето книги, дано августа» (Вашк. п.-8, л. 223 об.)77. В ряде сборников можно встретить упоминания о нескольких удорских книжниках, оставляющих свои имена на прочитанных ими книгах, что свидетельствует не только о практике книгообмена, но и о популярности этих сборников среди местных жителей. В одном из сборников читаем следующую запись, выполненную скорописью: «Сию житию чюдец Василия Новаваго крестьянин Гаврила Данилов... 1889 г. марта 26 числа», «Сию житию чудес Василия Новаго крестьянин Алексей Михай[лович]
74 РС РМП р .-26. Свиток Иерусалимский. 1831. 8°. 11 л. Полуустав И. М. Матева.
75 РС РМП р. 15. Сборник старообрядческий. XIX в. (конец). 8°. 35 л. Полуустав И. М. Матева.
76 Каргопольский музей-заповедник, № 66. Обиход церковного пения. XIX в. (конец). 4°. 250 л. Полуустав.
77 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п.-8. Псалтырь. XVIII в. 4°. 232 л.
51
Бозов читывал 1873 года февра[ля] 21... рачкою своею подменаго роспи-сался» (ОРК Вашк. п.-25)78.
Нередко старообрядцы составляли рукописные книги на основе старопечатных сборников, которые на время заимствовали у своих единоверцев. В сборнике второй половины XIX в. из собрания РМП р.-6, написанном скорописью И. М. Матевым, есть запись его правнучки М. И. Палевой, свидетельствующая о связях книжников из селений Тойма и Важ-горт Удорского края: «Сия книга переписано прадедом Иваном Малахие-вичем Матевым из книги „Алфа и Омега“, одолжено из Важгорта» (РС РМП р.-6)79. В некоторых случаях в родовые библиотеки попадали сборники синодальных изданий или из собрания земской публичной библиотеки. Так, в книге синодального издания «Минея четья Дмитрия Ростовского» из частной библиотеки старообрядки с. Муфтюга Удорского района Республики Коми А. Н. Федоровой имеется штамп «Земская бесплатная публичная библиотека»80.
Помимо имен удорских книжников, среди записей нередко присутствуют «тематические указания»: «Зри ересь» (РС РМП р .-10, л. 63 об.), «О крестном знамении истово» (РС РМП р.-10, л. 275 об.), «Сатанинския глубины незн[аемыя]» (РС РМП р.-10, л. 211). Причем эти записи обозначают не только тематику выписок, но и отношение к ним старообрядческого книжника. Устойчивой группой записей стали указания на источник цитирования: «Зри Скрижаль» (РС РМП р .-10, л. 80 об.), «Книга Кирилла Иерусалимского, гл. 14; Пролог, апрель 18 число» (РС РМП р.-10, л. 275 об.). Нередко в записях отражается название самой книги: «Сия книга крестьянена Якова Егоровича Тренева. Книга Псалтырь Вологодской губернии Яренской округи Вазжгорской волости Виморской Сем-ской оприставы деревни Пучком, государственный крестьянин Егор Павлович Терихов за себя руку приложил» (ОРК Вашк. п.-27, л. 179)81. Автор последней записи Е. П. Терихов - читатель старопечатной Псалты-
78 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п .-25. Житие Василия Нового. XIX в. (нач.). 4°. 158 л.
79 РС РМП р.-6. Сборник. XIX в. (втор. половина). 4°. 399 л. Гражданская скоропись И. М. Матева. Содержит: выписки из Книги Альфа и омега, Пролога, Лествицы, Патерика Скитского, библейских книг, Диоптры, Пролога, выписки из сочинений Иоанна Златоуста, Симеона Богослова, Кирилла Иерусалимского и др.
80 Примечательно, что параллельно с формированием крестьянских старообрядческих библиотек шел процесс создания библиотек, организованных миссионерскими обществами, в частности, Велико-Устюжским Стефано-Прокопьевским миссионерским братством. Эти библиотеки организовывались главным образом в пропагандистских целях борьбы с «удорским расколом» (Отчет о деятельности Велико-Устюжского Стефано-Прокопьевского братства за 1905-1906 г. В. Устюг: Тип. П. Н. Лагирева, 1907. С. 41).
81 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п.-27. Псалтырь. 1841.4°. 179 л.
52
ри - не только указал на владельца книги и ее название, но и привел сведения о собственном месте жительства - д. Пучкома Важгортской волости Вологодской губернии.
В ряде случаев на страницах рукописных книг представлены записи оценочного характера, которые отражают отношение староверов к самой книге или к ее отдельным статьям. Так, в старопечатном «Цветнике духовном» встречается читательская запись, в которой противопоставлены две категории лиц - «праведников» и «отступников» от веры: «Кто нерадиво живет, на тех закон лежит, и имеют отдать ответ Богу, на праведника не лежит закон, но для того, кто нерадиво живет, кто не старается о спасении, на те[х] закон...» (ОРК, Вашк. п.-3, л. 40 об .-41)82. В одной из рукописей удорский книжник И. М. Матев не только пояснил сделанные им выписки, высказав свое отношение к ним, но и обратился к читателям с просьбой - исправить ошибки, найденные в его книге, умаляя свои способности, что было традиционным топосом христианской книжности: «Вышеписанное истинно из книг, а перво письмо, то скобы окружены, и простите мя грешнаго, в чем неладно, то исправьте своим остроумием и вникните в книги, и узрите свет духовный» (РС РМП р.-9, л. 61 об.).
Довольно часто на страницах рукописных и старопечатных сборников встречаются записи бытовой тематики: местные книжники упоминают о событиях, произошедших в старообрядческих семьях, - рождении, болезни или смерти кого-либо из родственников. По большей части эти упоминания присутствуют на страницах богослужебных текстов -«Святцах», «Месяцесловах», «Уставах». В старопечатных «Святцах» (ОРК Вашк. п.-4)83 встречаются следующие записи: «Сей день Егора младенца болезнь схватила» (л. 147 об.), «Никифор именинник 1855 родился» (л. 149 об.), «Сей день родился младенец. 1848 году» (л. 174), «Сей день Анна померла» (л. 171 об.), «Сей день Семен принял брак законный, 1847-мъ году женился» (л. 171 об.). В ряде случаев старообрядческие книжники вносили в свои рукописные сборники биографические сведения: «Петр Алексеевич Сивков родился 1923 года октября 26 дня, скончался 1934 года 22 октября, хоронили 26-го октября. А. П. Сивков» (ОРК Вашк. р.-46, л. 23). В ряде случаев в рукописях могут встречаться записи фенологического характера: «1913 год Вашка остановилась 7 октября (20 окт[ября] по новому стилю, 10 окт[ября] дожди» (РС РМП р .3, л. IX об.).
Нередко на страницах удорских рукописных сборников, местные книжники, этнические коми, бессознательно делали описки: опускали
82 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п.-3. Цветник духовный. XVIII в. 4°. 124 л.
83 ОРК НБ СыктГУ. Вашк. п.-4. Святцы. XVIII в. (конец) - XIX в. (нач.). 16°. 327 л. Рукописная реставрация отдельных листов.
53
предлоги, не имеющиеся в коми языке, делали ошибки в родовой и падежной системах, заменяли буквы, фонетические эквиваленты которых отсутствовали в коми языке: вместо звука «х» использовали звук «к», «ф» заменяли на «п» и т. п. Например, «пилифовская вера» (ОРК Вашк. р .-27), «едят креном студень» (ОРК Вашк. р .-29), «Сия книга Псалтырь принадлежит крестьянин деревни Островской» (ОРК Вашк. п .-19, л. 174), «Важгортской волостной правления» (ОРК Вашк. р .-46, л. 22 об.), «Сия книга переписаны» (РС РМП р.-9, л. 1 об.)84.
Изучение книжных собраний удорских староверов показывает, что большое количество рукописей местных жителей Удоры было создано в страннической среде85, представители которой отличались большой начитанностью в области духовной литературы и зачастую владели «профессиональными» навыками составления рукописных сборников. В большинстве своем удорские староверы-странники, проходили обучение искусству составления рукописных книг и владению иконописным мастерством на территории Каргопольского уезда и Северодвинского края, где находились духовные центры северно-русских старообрядцев, и где, по всей видимости, располагались «духовные училища», при которых и проходили обучение христиане, вступившие на путь постижения страннической религиозной идеологии.
На страницах страннических рукописных сборников можно встретить двойные имена: мирское и «иноческое», полученное при переходе в странничество. Удорские странники П. Ф. Ильин, О. П. Коровина пользовались именами, полученными после перекрещивания - Прохор Филиппович, Ольга Петровна. Такими именами страннические коми книжники подписывали рукописные книги.
Встречающиеся на странницах страннических рукописных книг авторские, читательские и владельческие записи нередко отражают религиозную идеологию последователей страннического согласия - их неприятие «мирской» жизни и проповедование бегунства, что может являться также своеобразным критерием отнесения рукописных книг к письменной традиции страннического согласия. В страннической рукописи, принадлежащей удорскому староверу-страннику Степану Галеву содержится запись: «1952-го 29 июня не стал пот[р]еблять клеба по старому стилю»
84 Удорская рукописная традиция практически не знала текстов, созданных на коми языке, за исключением нескольких произведений, написанных книжниками рода Рахмановых-Матевых («Предисловие И. М. Матева к руководству по окрашиванию красками», переведенное с рус. на коми яз. НМ РК Тек. р .-69) -публикацию текста см.: Старообрядческий центр на Вашке. С. 161-163.
85 Мальцев А. И. Староверы-странники в XVIII - первой половине XIX в. Новосибирск, 1996. С. 169.
54
(ИРЛИ Мезен. собр. № 29, л. 1)86. Нередко сам состав рукописного сборника - авторские сочинения или тематическая подборка текстов в компилятивных рукописных книгах - становится ярким свидетельством принадлежности той или иной книги сторонникам страннического вероисповедания. На страницах рукописей, принадлежащих староверам-странникам, нередко можно встретить сочинения известных наставников и книжников, руководителей общины - основателя согласия старца Ев-фимия, страннических наставников XIX-XX вв. - А. В. Рябинина, Федора Михайлова и др.
Таким образом, читательские записи на страницах рукописных сборников удорских коми старообрядцев являются важным источником, позволяющим не только атрибутировать книгу, но и проследить понимание коми книжниками культурного наследия предшествующих и современной эпох и, в целом, оценить развитие книжной традиции крестьянского населения Коми края.
86 ИРЛИ. Мезен. собр., № 29. Сборник страннический. XIX в. (конец) - XX в. (нач.). 1°. 274 л. (л. 1-159 - печать, л. 160-274 - рукопись). Полуустав.
