CC BY
44
Хежева Марьяна Рашадовна
ЧИСЛОВЫЕ СУЕВЕРИЯ В АДЫГСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ
Статья посвящена изучению числовых суеверий в адыгской лингвокультуре. Выявлено наличие нумеративных суеверий, связанных со здоровьем, природными явлениями и погодой, женитьбой и замужеством. Автор приходит к выводу о том, что в адыгской лингвокультуре большее предпочтение отдается числам нечетным. Как показывает анализ, с числами блы - "семь" и щы - "три" связано наибольшее количество суеверий. Отмечается, что некоторые числовые суеверия утвердились в кабардино-черкесском языке в качестве идиом. Адрес статьи: \м№^.агато1а.пе1/та1епа18/2/2017/7-3/57.11^1
Источник
Филологические науки. Вопросы теории и практики
Тамбов: Грамота, 2017. № 7(73): в 3-х ч. Ч. 3. C. 193-195. ISSN 1997-2911.
Адрес журнала: www.gramota.net/editions/2.html
Содержание данного номера журнала: www.gramota.net/materials/2/2017/7-З/
© Издательство "Грамота"
Информация о возможности публикации статей в журнале размещена на Интернет сайте издательства: www.gramota.net Вопросы, связанные с публикациями научных материалов, редакция просит направлять на адрес: phil@gramota.net
Итак, нами были охарактеризованы и проанализированы тендерные понятия, выраженные терминами свойства, в рамках древнеанглийской литературы с использованием целостного подхода к описанию терминов кровного родства и свойства (способов их репрезентации) в англосаксонской литературе (термины исследованы в сочетании семиотического и когнитивного подходов).
Список источников
1. Алексеенко Е. А. Кеты. Историко-этнографические очерки. Л.: Наука, 1967. 266 с.
2. Аникин Г. В. История английской литературы: учеб. пособие для пед. ин-тов и фак. ин. яз. М.: Высшая школа, 1975. 528 с.
3. Аракин В. Д. Очерки по истории английского языка: учеб. пособие по специальности 033200 (050303) «Иностр. яз.» / под ред. М. Д. Резвецовой. М.: Физматлит, 2007. 286 с.
4. Бенвенист Э. Словарь индоевропейских социальных терминов. М.: Прогресс, 1995. 456 с.
5. Беовульф. Старшая Эдда. Песнь о Нибелунгах [Электронный ресурс] / пер. с др.-англ. В. Тихомирова. М.: Художественная литература, 1975. URL: http://norse.ulver.com/src/other/beowulf/beowulf.html (дата обращения: 28.05.2017).
6. Болдырев Н. Н. Когнитивная семантика: курс лекций по английской филологии. Тамбов: ТГУ, 2002. 310 с.
7. Исаченко А. В. Грамматический строй русского языка в сопоставлении со словацким. Морфология: репринтное издание в одном томе. Братислава - М.: Языки славянской культуры, 2003. 570 с.
8. Проскурин С. Г. Древнеанглийская пространственная лексика концептуализированных областей: автореф. дисс. ... к. филол. н. М., 1990. 25 с.
9. Тацит К. Сочинения: в 2-х т. М.: Ладомир, 1993. Т. 1. Анналы. Малые произведения. 444 с.
10. Трубачев О. Н. История славянских терминов родства и некоторых древнейших терминов. М.: КомКнига, 2006. 217 с.
11. Beowulf an Anglo-Saxon epic poem [Электронный ресурс]. URL: https://archive.org/details/beowulfanglosaxo00halluoft (дата обращения: 28.05.2017).
12. Bosworth-Toller Anglo-Saxon Dictionary [Электронный ресурс]. URL: http://bosworth.fF.cuni.cz (дата обращения: 28.05.2017).
THE ANALYSIS OF STRUCTURES OF COGNITIVE MODELS OF AFFINITY BY THE MATERIAL OF THE OLD ENGLISH TEXTS
Khvostenko Anna Aleksandrovna
Novosibirsk State Technical University anna.khvostenko@ngs. ru
The article is devoted to the analysis of the structures of cognitive models of affinity by the material of the Old English texts. It is shown that the semantic content of the model and its structure depends on the frequency of the use of this or that term in the texts of the Old English literature. The frequency of the use of this or that term in the works of fiction of the Anglo-Saxon society shows the importance or the secondary role of such social phenomenon as affinity.
Key words and phrases: terms of affinity; cognitive models; etymological analysis; Anglo-Saxon society; Old English period.
УДК 821.352.39
Статья посвящена изучению числовых суеверий в адыгской лингвокультуре. Выявлено наличие нумеративных суеверий, связанных со здоровьем, природными явлениями и погодой, женитьбой и замужеством. Автор приходит к выводу о том, что в адыгской лингвокультуре большее предпочтение отдается числам нечетным. Как показывает анализ, с числами блы - «семь» и щы - «три» связано наибольшее количество суеверий. Отмечается, что некоторые числовые суеверия утвердились в кабардино-черкесском языке в качестве идиом.
Ключевые слова и фразы: суеверия; числа; приметы; языковая картина мира; адыгская лингвокультура.
Хежева Марьяна Рашадовна, к. филол. н.
Институт гуманитарных исследований - филиал Кабардино-Балкарского научного центра Российской академии наук, г. Нальчик maryana. khezheva@yandex. т
ЧИСЛОВЫЕ СУЕВЕРИЯ В АДЫГСКОЙ ЛИНГВОКУЛЬТУРЕ
Приоритетным направлением современной лингвистической науки является исследование языковых процессов в тесной связи с человеком, его сознанием, мышлением, менталитетом и духовно-ценностной ориентацией. В рамках данного направления изучение этноспецифических языковых единиц представляет особую ценность.
Приметы, поверья и суеверия - это значимые источники сведений о культуре, традициях и менталитете нации, в них как бы зафиксированы мифы, легенды, обычаи народа. И в связи с этим приметы и суеверия в последние десятилетия изучаются как особые лингвокультурологические единицы. Ценность таких единиц повышается в тех случаях, когда в их составе присутствуют символьные, знаковые составляющие. К таким знаковым единицам можно отнести и числовые компоненты. Важная роль чисел в культуре многих народов мира, по-видимому, объясняется тем, что они занимают центральное место в представлениях о построении мира.
194
ISSN 1997-2911. № 7 (73) 2017. Ч. 3
По представлениям далеких предков современных людей, основой мироустройства являлись пять стихий: вода, огонь, дерево, металл и земля. Согласно мировидению древних людей, три кита поддерживали своими спинами землю, что стало общепризнанным символом «незыблемой и нерушимой опоры» [4, с. 57]. В архаичных традициях числа могли использоваться в ситуациях, которым придавалось сакральное, «космизи-рующее» значение [10, с. 629].
Говоря об этапах становления числовой символики и магии чисел, прежде всего, нужно упомянуть имя древнегреческого философа и математика Пифагора. Пифагор был одним из первых, кто подошел к рассмотрению понятия числа не только в научном математическом, но и в философском, магическом осмыслении. «Числа правят миром», - утверждал древнегреческий философ и математик. Он и последователи его учения видели в числах объяснения скрытого смысла явлений и знаков природы. Они верили в мистическую сущность чисел. Пифагор считал, что за каждым предметом обязательно стоит число. Причем числа бывают разные: они могут приносить добро и зло, счастье и несчастье [8, с. 43]. По представлениям пифагорейцев, познание окружающего мира возможно при раскрытии взаимоотношений между числами, которые управляют миром. Можно сказать, что именно с учений Пифагора начинается выделение «плохих» и «хороших» чисел. С античных времен числам приписывают магические, мистические свойства, в которых и заключается суть числовых суеверий.
По мнению А. И. Бородина, корни числовой мистики, числовых суеверий уходят в глубокую древность. Одним из источников «мистических чисел» являются древние системы счета. По его словам, бывшие предельные числа наших предков 3, 4, 5, 7, 10, 12, 40, 60, 1000 и другие попали в категорию мистических чисел [3, с. 101].
Фольклористы, лингвисты и культурологи все чаще обращаются к изучению чисел и числовой символики в литературных произведениях и архаичных текстах. В своих исследованиях языковеды акцентируют внимание на необходимости рассмотрения числа не только как единицы грамматического уровня, но, прежде всего, как весомого культуроносного элемента языковой картины мира.
Числовые закономерности с древнейших времен пронизывали всю окружающую действительность человека: это и космологические, мифологические представления, и религиозные убеждения, и особенности этикета и быта народа. Подобного рода когниции нашли отражение и в кабардино-черкесском языке, в частности, во фразеологических единицах, пословичном пласте языка, в обрядовой поэзии, в терминологии, связанной с религиозными похоронными обрядами, правилах этикета и, конечно же, в многочисленных приметах и суевериях, связанных с числами.
Суеверие - это религиозный предрассудок, представляющий явления и события в жизни проявлением чудесных сверхъестественных сил и предзнаменованием будущего. Суеверие возникло на почве первобытных, пережиточных представлений о силах природы. Вера в приметы - одно из характерных проявлений суеверия [9]. Приметы - словесные формулы, представляющие собой одну из древнейших форм верований. Они начинают прогнозировать будущее человека еще до его появления на свет, сопровождают людей всю жизнь и даже после смерти продолжают что-то говорить о них [5, с. 187].
Целью исследования является: 1) изучение лингвокультурологических, этноспецифических особенностей нумерологических примет и суеверий; 2) выявление основных типов и разновидностей числовых суеверий. Материалом исследования послужили тексты примет и суеверий с составным компонентом числительным в адыгских (кабардино-черкесском и адыгейском) языках.
В адыгской лингвокультуре достаточное количество числовых суеверий, которые затрагивают самые различные стороны жизни адыгов. К примеру, в прошлом адыги придавали коленной чашке домашнего рогатого скота особую магическую силу, она использовалась в гадательной практике. По замечанию С. Х. Мафедзева, коленную чашку мелкого рогатого скота обычно хранила в доме старшая женщина. Для этого хозяйка обвязывала ее семью разноцветными нитками, которые якобы предохраняли коленную чашку от семи каких-то различных зол [7, с. 78]. По народному убеждению адыгов, человек, увидевший девушку или женщину с длинными и красивыми волосами, должен был сделать вид, что сплевывает три раза через левое плечо, чтобы не сглазить ее.
Приметы и суеверия с числовым компонентом целесообразно разделить на два основных типа:
1. Приметы и суеверия с положительной семантикой, предвещающие счастье, удачу, везение и т.д. Зэи зэхамыха гуэр щызэхахым и деж, умыпсалъэу лъэбакъуищ пчыну ф1ыщ жа1эрт (каб.-черк.) [1, н. 280]. / «Услышав то, чего никогда раньше не слышал, хорошо молча сделать три шага, говорили» (здесь и далее перевод примеров на кабардино-черкесском языке автора - М. Х.).
2. Приметы и суеверия с отрицательной семантикой, предвещающие несчастье, беду, неудачу и т.д. Хьэндыркъуакъуэр щэ къыпк1элъыпк1эну ф1ыкъым жа1эрт (каб.-черк.) [Там же, н. 299]. /«Если тебе лягушка три раза вслед прыгнет, то это не к добру, говорили». Февралым и блым мылым утемыхьэ, жа1эрт (каб.-черк.) [Там же, н. 297]. / «Седьмого февраля на лед не выходи, говорили». Чэтыум еорэм - илъэсиблэ ш1у къыдэхъурэп (адыг.). /«Пнувшего кошку ногой счастье обходит семь лет» [11, с. 40].
В адыгской языковой картине мира выявлено наличие числовых суеверий, которые связаны:
а) со здоровьем: Гуэрэфырузыфиблым поув жа1эрт (каб.-черк.) [1, н. 274]. / «Фурункул семи болезням равен, говорили». Хьэмц1ырак1эр тебгъэк1уэдык1ын папщ1э, хъыданым шыгъу к1уэц1ашыхьырт, гъуэ-гущхьиблым тралъхьэрти, ар къэзыщтэм хуэк1уэу жа1эрт (каб.-черк.) [Там же, н. 299]. / «Для того, чтобы исчезли бородавки, в тряпочку заворачивали соль и клали на перекрестке семи дорог, кто ее возьмет -на того они перейдут, говорили». Сымаджэр щэ зэк1элъхьэпыту къепсмэ, хъужынущ жа1эрт (каб.-черк.) [Там же, н. 292]. / «Если больной чихнет три раза подряд, он выздоровеет, говорили». Бжьыныфым узыгъуибл егъэгъу (адыг.). / «Чеснок излечивает от семи болезней» [2, с. 34]. Бзыу хьакуаком ышъхьэтыку тет сыджыр зэ1эщыгъэу удаплъэмэ мыш1оу, узыгъуибл къыдэк1ыщтэу а1ощтыгъэ (адыг.). / «Говорили: "Если посмотришь в раскрытый хохолок кукушки, то заболеешь семью недугами (болезнями)"» [11, с. 76];
б) с природными явлениями и погодой: Пщыхьэщхьэ пшэплъыр махуибл уэф1щи, пщэдджыжь пшэплъым узэригъэплъэк1къым жа1эрт (каб.-черк.) [1, н. 289]. / «После вечерней зари в течение семи дней хорошая погода, а утренняя заря не дает оглянуться, говорили»;
в) с женитьбой и замужеством: Удз тхьэмпищ уи п1эщхьагъым щ1эбдзрэ ужеймэ, уи насып зыхэлъыр пщ1ыхьэп1эууолъагъу жа1эрт (каб.-черк.) [Там же, н. 294]. / «Если перед сном под подушку положить клевер [букв.: трехлистную траву], то увидишь во сне своего суженого, говорили». К1элэ зикъэщэгъум гъунджэр ыкъутэмэ - илъэсиблэ къыщэщтэп (адыг.). / «Если неженатый парень разобьет зеркало, то ему не жениться в течение семи лет» [11, с. 40]. Къакъыриблымэ ателъ къамылхэм зырыз къахэпхэу уип1эшъхьагъ ч1аплъхьэу, Тхьэм уелъэ1оу узыгъолъыжьк1э - псэогъу пфэхъущтыр пк1ыхьэу плъэгъущт (адыг.). / «Если с семи сараев с камышовыми крышами собрать семь камышин, положить под подушку и помолиться Всевышнему, то приснится суженый» [Там же, с. 101].
Числовые суеверия порождают в языке и некоторые идиомы и устойчивые сравнения: хьэндыркъуакъуэ щэ къык1элъыпк1а хуэдэщ [1, н. 231] ~ невезучий [букв.: словно ему лягушка три раза вслед прыгнула].
Анализ языкового материала показывает, что в адыгской лингвокультуре большее предпочтение отдается нечетным числам: унэ пщ1ымэ, бгыкъу зэпэбж иумылъхьэ, жа1эрт (каб-черк.) [Там же, н. 296]. / «Если строишь дом, не клади четное количество балок, говорили». Этим, по-видимому, и объясняется то, что высокой степенью стилистического участия в образовании числовых суеверий отличаются числовые показатели щы - «три» и блы - «семь».
Общий итог работы можно свести к выводу о том, в адыгской лингвокультуре выделяются два основных типа числовых суеверий: приметы и суеверия с положительной семантикой, предвещающие счастье, удачу, везение и т.д., и приметы и суеверия с отрицательной семантикой, предвещающие несчастье, беду, неудачу и т.д. При этом необходимо отметить, что числа не разграничены на «счастливые» и «несчастливые»: числа щы -«три» и блы - «семь» являются составным компонентом как «положительных», так и «отрицательных» примет и суеверий. Большую употребительность указанных числовых составляющих в этноспецифических языковых единицах адыгов можно объяснить тем, что они занимают центральное место в представлениях о построении мира: Дунеишхуэр мэхъу къатищи - Гангэ псышхуэр щыми щожэ (каб-черк.) [6, н. 496]. / «Мир большой три слоя имеет - Река большая Ганга протекает на всех трех». Так же выступают показателями анатомических особенностей строения тела человека: хъурей ц1ык1у гъуаниблщ (щхьэ) [1, н. 307] // «кругленький, с семью дырами» (голова).
Список сокращений
адыг. - адыгейский язык
букв. - буквальный перевод
каб.-черк. - кабардино-черкесский язык
Список источников
1. Адыгэ псалъэжьхэр. Налшык: Эльбрус, 1994. 328 н.
2. Блягоз З. У. Жемчужины народной мудрости (адыгейские пословицы и поговорки на адыгейском и русском языках). Майкоп: Адыгейское книжное издательство, 1992. 128 с.
3. Бородин А. И. Число и мистика. Донецк: Донбасс, 1972. 143 с.
4. Евсюков В. В. Мифы о Вселенной. Новосибирск: Наука, 1988. 176 с.
5. Завьялова Е. Е. Приметы как фольклорный жанр: опыт систематизации [Электронный ресурс] // Знание. Понимание. Умение. 2013. № 2. С. 187-193. URL: http://cyberleninka.rU/artide/n/primety-kak-folklornyy-zhanr-opyt-sistematizatsii (дата обращения: 15.02.2017).
6. Юыщокьуэ А. П. Тхыгъэхэр. Томихым щызэхуэхьэсауэ: в 6-ти т. Налшык: Эльбрус, 2004. Т. I. Усэхэмрэ поэмэхэмрэ. 512 н.
7. Мафедзев С. Х. Обряды и обрядовые игры адыгов в XIX - начале XX века. Нальчик: Эльбрус, 1979. 202 с.
8. Нумерология от А до Я. М.: Эксмо, 2009. 512 с.
9. Суеверия [Электронный ресурс] // Толковый словарь русского языка / под ред. Д. Н. Ушакова. URL: http://enc. biblioclub.ru/Termin/1196194_SUEVERIE (дата обращения: 15.02.2017).
10. Топоров В. Н. Числа // Мифы народов мира: в 2-х т. М.: Советская энциклопедия, 1992. Т. 2. С. 629-631.
11. Чуяко Н. М. Народные приметы, поверья, суеверия и сны адыгов. Майкоп: ГУРИПП «Адыгея», 2005. 121 с.
NUMERICAL SUPERSTITIONS IN THE ADYGHEAN LINGUO-CULTURE
Khezheva Mar'yana Rashadovna, Ph. D. in Philology Institute of Humanitarian Researches - Branch of the Kabardino-Balkarian Scientific Center of the Russian Academy of Sciences, Nalchik maryana. khezheva@yandex. ru
The article is devoted to studying numerical superstitions in the Adyghean linguo-culture. The paper identifies numerical superstitions associated with health, natural phenomena and weather, marriage. The author concludes that in the Adyghean linguo-culture the preference is given to odd numbers. The analysis indicates that the largest number of superstitions is associated with the numbers "seven" and "three". It is shown that some numerical superstitions adopted in the Kabardino-Circassian language as idioms.
Key words and phrases: superstitions; numbers; signs; language world view; Adyghean linguo-culture.
