CC BY
67УДК 93/392.5
DOI: 10.22378/he.2018-3-2.345-360
БРАКИ СЕЛЬСКИХ ТАТАР-МУСУЛЬМАН ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX В.
(НА МАТЕРИАЛАХ МЕТРИЧЕСКИХ КНИГ ДЕРЕВНИ КРАСНАЯ КАДКА
из фондов Государственного архива Республики Татарстан и Национального архива республики Башкортостан)
Р.А. Гаптрахимов, Р.Р. Файзрахманов, И. Ф. Шафиков
Государственный архив Республики Татарстан
Ramil.Gaptrahimov@Jatar.ru
myasorub_ka@mail.ru
ildar.shafikov@tatar.ru
Статья посвящена некоторым аспектам брака среди татар-мусульман Волго-Уралья на рубеже XIX-XX вв. Данный вопрос в отечественной науке изучается преимущественно на материалах этнографических изысканий, показаний очевидцев и элементах материальной культуры, связанных со свадебными обычаями (костюмный и подарочный комплекс). Представленная работа - попытка исследовать брак через количественные и качественные показатели, зафиксированные в мусульманских метрических книгах. Их раздел, посвященный бракам, фиксирует акты гражданского состояния в правовом поле шариата и законодательства Российской империи и представляет собой описание условий переезда девушки из дома отца в дом мужа.
Ключевые слова: свадьба, брак, ислам, мусульмане, татары, Волго-Уралье.
Для цитирования: Гаптрахимов Р.А., Файзрахманов Р.Р., Шафиков И.Ф. Браки сельских татар-мусульман во второй половине XIX в. (на материалах метрических книг деревни Красная Кадка из фондов Государственного архива Республики Татарстан и Национального архива Республики Башкортостан) // Историческая этнология. 2018. Т. 3, № 2. С. 345-360. DOI: 10.22378/he.2018-3-2.345-360
Институт брака в татарском обществе XIX в. представлял собой ни сколько союз двух людей, сколько форму коллективного выгодного обмена. По мнению А.Х. Махмудовой, в целом брак воспринимался как сделка, которую нужно было заключить по мере возможности с выгодой, а чувства и переживания девушки просто отбрасывались [4, с. 10].
Передача дочери семье зятя подразумевала получение «махра» - имущества выделяемого мужем для содержания супруги. После развода (если это происходило), махр оставался у бывшей жены для обеспечения ее нужд и потребностей. Реально же махр часто оставался у родителей невесты, исполняя роль «калыма». Этот тезис содержат «Правила, изданные на основании шариата и закона, Оренбургским муфтием Абдулвахитом Сулеймано-
вым (1840-1862) для руководства приходским имамам при совершении браков и бракоразводов», опубликованные в «Сборнике циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского Магометанского Духовного Собрания 1841-1901 гг.». Третий пункт документа гласит: «Валии [опекуны] невесты не должны, за данное ей воспитание, брать в счёт калыма (мехры) вещи (имущества) в свою пользу, как то: лошадью, продовольствием и т.п. предметами» [17, с. 3]. Это подтверждает юридическую тождественность понятий «махр» и «калым» и запрещает интерпретировать его как выкуп за невесту. Наблюдения этнографов показывают бытование у татар выплаты калыма под видом махра, который в народе назывался «калин», «калын малы» [18, с. 91]. Во время этих посещений договаривались о количестве и качестве даров, которыми сторона жениха должна была одарить сторону невесты [18, с. 91]. Видимо таким образом проявлялась попытка адаптировать нормы шариата к древним тюркским обычаям. Соблюдая внешнюю форму соответствия «ахл-ислам» - татары интерпретировали махр с позиций традиционных культурных реалий и обычного права (адат).
Следует отметить, что у татар в анализируемый период невеста могла самостоятельно принимать решение о замужестве. Существовал формальный запрет выдачи замуж девушек против их воли: «Валий должен выдавать невесту с согласия ее, за равного по общественному положению и за калым, соразмерный с ее состоянием. В случае, если у невест или вдов будет совершен брак против желания их с неравным, то они могут требовать об уничтожении такового, потому что валий не имеет права принуждать к браку совершеннолетнюю при отсутствии ее согласия». Согласно пункту 6 «Правил...» право на отказ невесте предоставляется только в случае сватовства не «равного по общественному положению» и из-за не предоставления «калыма, соразмерного с ее состоянием» [17, с. 3].
Применение «Правил.» в жизни было гораздо сложнее. Это было связано с тем, что присутствие самих невест на церемонии бракосочетания не предполагалось, достаточно было свидетельских показаний: «Имамы при совершении брака о согласии невесты на брак не должны верить словам одних лишь валиев, а обязаны удостовериться через особых правоспособных свидетелей, которые о согласии невесты должны свидетельствовать тут же на месте брачного акта и только после этого должны приступить к совершению брака» (Пункт 10) [17, с. 4]. Один любопытный эпизод поведения невесты в подобных обстоятельствах описан газетой «Время» (Вакыт) в 1914 г. В одной из деревень Белебеевского уезда некто Г. решил выгодно выдать свою 17-летнюю сестру второй жены за 50-летнего жителя соседней деревни. Однако девушка, зная о сватовстве и назначении дня бракосочетания, передала местному имаму, что она не согласна выходить замуж. Явившись к мулле лично, «новобрачная» слезно просила: «Я не согласна! За что меня живьем в огонь кладете?» [2]. Несмотря на мольбы невесты, день свадьбы был утвержден. Дальше произошло то, чего никто не ожидал. Девушка в ночь перед свадьбой сбежала со своим возлюбленным. В день
свадьбы жених, приехавший на лошадях с бубенцами и лентами, так и не встретился с невестой. Когда гости разъехались с несостоявшейся свадьбы, девушка со своим избранником явились к имаму. Мулла сначала разгневался, но получив солидное пожертвование, совершил обряд никах [2].
В прессе начала XX в. случаи своеволия невест показываются как нонсенс. Один из современников - Г. Ахмаров - историк и этнограф, в статье «Свадебные обряды казанских татар» [1] отмечает: «В настоящее время у казанских татар существует три способа приобретения невесты: 1) похищение путем насильственным, то есть против воли как самой девушки, так и ее родных; 2) добровольный уход девушки из родительского дома к жениху - по обоюдному с ним согласию, но без ведома и согласия родителей сторон; 3) в порядке обыкновенного сватовства, по воле и предварительному соглашению родителей сторон» [1, с. 1-2]. Первую форму приобретения невесты исследователь считает устаревшей, но все еще практикуемой формой брака. Сама процедура выглядела следующим образом: «Подкараулив в засаде или нагнав на пути жертву, поезжане быстро схватывают и, повалив ее в экипаж, мчатся в заранее намеченное селение, где заезжают к своему родственнику или близкому знакомому. Скрываются здесь до тех пор, пока родители жениха не заручатся согласием родителей... Если стороны долго не соглашаются, то молодые все продолжают скрываться и, чтобы не быть замеченным в деревне, помещаются обыкновенно в бане или в каком-нибудь холодном строении» [1, с. 4].
Г. Ахмаров выделяет несколько правил, соблюдаемых во время «кражи невесты»:
1) «Похитителями являются всегда молодые парни, а пожилые и вдовцы никогда не пользуются таким средством. Похищают обыкновенно заранее знакомую девушку, как из своего, так и из другого селения, но не из своей родни. Совершенно незнакомую и случайно попавшуюся никогда не крадут. Похищают исключительно девушек, а вдову, как бы она ни была молода и красива, не воруют».
2) «Если похищение совершается в самом селении, то непременно ночью - и при содействии знакомой невесте женщины. Эта последняя под каким-нибудь предлогом должна заманить девушку вдаль от родительского дома и доставить ее в распоряжение похитителей» [1, с. 6].
Автор отмечает очень важную деталь: «Захватив невесту, жених спешит вступить с ней в фактический брак» [1, с. 4]. Причем дальнейшие пояснения не оставляют сомнений в интерпретации выражения «фактический брак» [1, с. 5]. «Если похищенная на это не соглашается или сильно сопротивляется, то по всем правилам грабежа совершается над ней насилие, иногда даже при содействии товарищей похитителя, и этим вынуждают ее дать согласие на бракосочетание» [1, с. 5]. А «.так как бесчестие девушки считается величайшим позором для нее и лишает невесту всякой ценности, то похищенная и ее родители поневоле должны согласиться на брак с похитителем. Об этом сложилась даже поговорка: «С кем почерне-
ла, с тем пусть обелится» («Кем белэн каралган, шуныц белэн агарсын») [1, с. 5]. В отличие от Г. Ахмарова Я. Д. Коблов считает, что обряд «кражи невест» происходил исключительно только в том случае, когда жених не рассчитывал на согласие родителей невесты, и по предварительному согласию [3, с. 14]. Речь идет о некой форме социального протеста против выдачи девушек замуж без их согласия. В любом случае, выплата махра происходила в случае кражи или бегства невесты, тогда «потребуют с жениха в больших размерах; да мулле придется переплатить» [3, с. 14].
Г. Ахмаров часто подчеркивает противоправность обычая «кражи невесты» правилам, закрепленных шариатом и светскими законами Российской империи. Однако нормы обычного права и общественное порицание «обесчещенной» девушки делали похищение социально допустимым деянием в глазах татарского общества. Единственным затруднением могло стать то, что «...за похищенную дочь родители требуют с жениха калым гораздо больше обыкновенного, как деньгами, так и вещами, и женитьба обходится не дешево» [1, с. 5]. После достижения соглашения «.молодые ночью приезжают в дом жениха и для совершения брака приглашается мулла того прихода, из которого похищена невеста. Сам брак происходит в доме жениха, где бы он ни находился. Муллы при этом также пользуются случаем: берут за бракосочетание и на проезд вдвое и втрое более обыкновенного» [1, с. 5]. Возможно, именно злоупотребления имамов во время регистрации браков подстегнула Ш.Рахматуллина на публикацию в календаре 1894 г. выдержки из свода гражданских законов, касающихся вступления в брак, особенно кражи невест [14].
Интересно отметить, что умыкание невест было распространено не только у тюрко-мусульманских народов, но и у русских, а «скрадывание» не всегда являлось добровольным [13, с. 12].
Имели место случаи бегства жен от жестоких мужей. Один из примеров можно найти в биографии первой женщины казы (мусульманский судья) - Мухлисы Буби (1869-1937). «Девушку рано выдали замуж за старого муллу Мензелинского уезда, отличавшегося жестоким нравом. Это вынудило братьев выкрасть ее из дома вместе с дочерьми» [4, с. 203]. Однако подобные случаи происходили достаточно редко, т.к. сложившееся положение в основном устраивало и общественность, и самих девушек.
Большой интерес для освещения вопросов выбора брачного партнера, заключения с ним брака представляют метрические книги. Информативность данного источника подчеркивается многими исследователями [15, 16]. Представленные ниже данные - это промежуточный результат исследования института брака в татаро-мусульманском социуме Х1Х-ХХ вв.
Краткая справка. Деревня Красная Кадка (ныне - Нижнекамский район Республики Татарстан) в анализируемый период входила в состав Мензелинского уезда Оренбургской губернии. По материалам 9 ревизии в деревне проживало 214 душ мужского и 213 душ женского пола [6].
ч о L- Общее количество браков/браки с представителями других н\п Календарная динамика Населенные пункты Средний возраст бра-чующихся (с указанием тш и тах) Опекуны Средний размер махра (с указанием тш и тах)
1850 [7] 11\9 Январь (2) Февраль (5) Март (1) Июль (1) Ноябрь (1) Декабрь (1) Туба, Верхние Лузи, Нижние Лузи (2), Ташлык (2), Уратьма (3) Невесты: 21,9 Min 18 Max 35 Женихи: 26.2 Min 19 Max 42 Невесты: сама опекун (2) отец (5) младший брат (1) старший брат (2) дед (1) Женихи: сам опекун (2) отец (6) старший брат (1) степень родства не определена (2) 208р. Min 17,5 Max 300
1851 [8] 8\5 Январь (2) Февраль (2) Март (1) Апрель (2) Июнь (1) Кереке- сово, Бегише- во, Каен- лы (2), Семенее- во Невесты: 23.6 Min 18 Max 42 Женихи: 26.6 Min 56 Max 21 Невесты: отец (5) младший брат (2) сын (1) Женихи: сам опекун (1) отец (6) старший брат (1) 236р. Min 80 Max 400
1852 Данных нет
1853 [9] 3\3 Январь (1) Февраль (2) Каенлы, Верхние Шипки Невесты: «должного возраста»1(3) Женихи: «должного возраста» (3) Невесты: старший брат (3) Женихи: отец (2) дядя (1) 200р Min 200 Max 200
1854 Данных нет
1855 [10] 5\4 Январь (2) Февраль (1) Апрель (1) Сентябрь (1) Нижние Челны, Пинячи, Семенее-во, Средние Челны Невесты: «должного возраста» (4) Женихи: «должного возраста» (4) Невесты: отец (4) старший брат (1) Женихи: сам опекун (2) отец (1) старший брат (1) дядя (1) 180р Min 150 Max 300
1856 10\6 Январь (1) Февраль (1) Март (2) Ноябрь (3) Нижние Челны (2), Верхние Невесты: «должного возраста» (10) Невесты: отец (7) старший брат (1) дядя (2) 201р Min 100 Max
1 В оригинале «тиешьле яшьлерендэ».
Декабрь (3) Челны, Женихи: Женихи: 300
Средние «должного сам опекун (3)
Челны, возраста» отец (3)
Шейх (10) старший брат (1)
Баба (?), дядя (1)
степень родства не
определена (1)
1857 8\5 Январь (3) Бегише- Невесты: Невесты: 181р
[11] Февраль (2) во, Шан- «должного отец (7) Min
Май(1) гальчи, возраста» (8) старший брат (1) 100
Август (1) Средние Женихи: Женихи: Max
Октябрь (1) Челны, «должного сам опекун (1) 300
Кереке- возраста» (8) отец(1)
сово, старший брат (4)
Туба зять (1)
степень родства не
определена (1)
1858 5\2 Март (1) Верхние Невесты: Невесты: 124р
Апрель (1) Шипки, «должного сама опекун (2) Min 70
Май(2) Уратьма2 возраста» (5) отец (1) Max
Ноябрь (1) Женихи: старший брат (1) 200
«должного степень родства не
возраста» (5) определена (1)
Женихи:
сам опекун (2)
отец (2)
степень родства не
определена (1)
1859 Данных нет
1860 6\5 Февраль (1) Средние Невесты: Невесты: 105р
[12] Июнь (1) Челны, «должного сама опекун (1) Min 60
Октябрь (2) Верхние возраста» (6) отец (4) Max
Ноябрь (2) Шипки, Женихи: мать (1) 200
Кармалы, «должного Женихи:
Нижние возраста» (6) сам опекун (3)
Челны, отец (3)
Каенлы
1882 11\6 Январь (2) Верхние Невесты: 28 Невесты: 61 р.
[13] Февраль (2) Шипки Min 19 отец (9) Min 10
Март (1) Ерыклы Max 49 младший брат (3) Max
Июль (1) (3) Женихи: старший брат (1) 100
Сентябрь Нижние 35 Женихи:
(2) Челны (2) Min 23 сам опекун (5)
Октябрь (2) Max 62 отец (4)
Декабрь (1) младший брат (1)
старший брат (1)
1883 6/4 Январь (1) Шипки Невесты: Невесты: 53 р.
Февраль (1) Имянли 23.6 сама опекун (1) Min 5
Апрель (1) Ерыклы Min 19 отец (3) Max
Октябрь (2) Шангаль- Max 31 старший брат (2) 100
2 В оригинале «Кызыл Чапчак авылында тэрбиялэнгэн Уратма авылыныц Габделхамит кызы Вафа».
Ноябрь (1) чи Женихи: Женихи:
29.6 сам опекун (3)
Min 25 отец (2)
Max 38 старший брат (1)
1884 8\7 Февраль (1) Муслю- Невесты: Невесты: 39 р.
Март (1) мово; 29.3 отец (4) Min 0
Июнь (1) Ерыклы; Min 18 старший брат (4) Max
Июль (2) Шипки; Max 55 Женихи: 100
Октябрь (1) Уратьма Женихи: сам опекун (3)
Декабрь (2) (2); 30,8 отец (4)
Адамсу Min 20 старший брат (1)
(Утяшки- Max 48
но) (2)
1885 20/13 Январь (6); Туба (2); Невесты: Невесты: 67 р.
Текст Февраль Средние 22.4 отец (12); Min 5
утра- (7); Челны; Min 17 младший брат (4); Max
чен Март (4); Имянле- Max 35 отчим 120
(2) Июль; баш (2); Женихи: дед
Сентябрь Верхние 28,4 старший брат (2)
(2) Шипки Min 22 Женихи:
(2); Max 40 сам опекун (3);
Шангаль- отец (11);
чи; степень родства не
Уратьма; определена (3);
Адамсу младший брат (3);
(Утяшки-
но) (3);
Верхние
Челны;
Текст
утрачен
(2);
1886 16/1 0 Январь (5); Адамсу Невесты: 28 Невесты: 89 р.
Февраль (Утяшки- Min 18 сама опекун (1) Min 3
(2); но); Max 50 отец (9); Max
Март (1); Биклянь; Женихи: старший брат (1) 500
Ноябрь (2); Ерыклы; 28,5 степень родства не
Декабрь Нижняя Min 19 определена (4);
(5); Уратьма; Max 50 младший брат (1)
Август Туба Женихи:
(невеста); сам опекун (5);
Туба (2); старший брат (1);
Ташлык; отец (5)
Верхние степень родства не
Челны; определена (4);
Нижние младший брат (1)
Челны;
1887 13/9 Январь (5); Имянле- Невесты: 19 Невесты: 73 р.
Февраль баш; Min 16 младший брат (2); Min 30
(1); Адамсу Max 23 старший брат (2); Max
Март (4); (Утяшки- Женихи: 23 отец (8); 110
Июнь (1); но); Min 21 степень родства не
Ноябрь (1); Верхние Max 31 определена (1)
Декабрь Шипки; Женихи:
(1); Уратьма старший брат (2);
(2); отец (8);
Ташлык; двоюродный брат
Ерыклы (1);
(2); степень родства не
Бегише- определена (1);
во. младший брат (1).
1888 11/10 Январь (3) Нижние Невесты: 21 Невесты: 41 р.
Февраль (1) Челны; Min 17 отец (7); Min 10
Март (1); Кереке- Max 28 родной брат (1); Max
Июнь (1); сово; Женихи: 26 брат (3); 100
Ноябрь (2); Адамсу Min 22 Женихи:
Декабрь (Утяшки- Max 35 сам опекун (3);
(3). но); отец (4);
Нижние степень родства не
Челны определена (3);
(невеста); брат (1);
Юлбат;
Нижние
Лузи;
Средние
Челны;
Ташлык
(2);
Верхние
Шипки;
1889 13/1 0 Февраль Имянле; Невесты: 24 Невесты: 55 р.
(2); Адамсу Min 18 отец (9) Min 5
Март (3); (Утяшки- Max 36 старший брат (1) Max
Июнь; но) (3); Женихи: 27 степень родства не 100
Сентябрь; Нижние Min 20 определена (2)
Октябрь; Челны (2) Max 40 младший брат (1)
Ноябрь; Ерыклы; Нет данных Женихи:
Декабрь Кавзия- (1) сам опекун (4)
(4). ково; отец (5)
Туба; младший брат (1)
Ямаково. старший брат (2)
степень родства не
определена (1)
1890 15/1 0 Январь (4) Ерыклы; Невесты: 23 Невесты: 37 р.
1 брак Февраль (3) Уратьма; Min 19 отец (8); Min 3
из Май; Туба; Max 33 родной брат (7); Max
дру- Июнь (3); Юлбат; Женихи: 30 Женихи: 100
гих Октябрь (2) Нижние Min 23 сам опекун (3);
н/п Ноябрь (2). Челны Max 58 отец (8);
(4); родной брат (1)
Из других степень родства не
населен- определена (2);
ных пунк-
тов (1);
Имянле
(2);
1891 16\4 Январь (4); Верхние Невесты: Невесты: 42,8 р.
[14] Февраль Шипки 22,1 отец (9); Min 10
(2); (2, 1 не- Min 18 дед (1); Max 80
Март (3); веста); Max 30 старший брат (1);
Июнь (1); Ерыклы Женихи: младший брат (4);
Июль (1); (4); 29 степень родства не
Ноябрь (1); Нижние Min 22 определена (1).
Декабрь Челны Max 40 Женихи:
(4). (3); Верхние Челны (2); Чубытлы (1); Ташлык (1); Назир (1). сам опекун (5); отец (6); зять (1); старший брат (2); степень родства не определена (2).
1892 10\8 Январь (1); Уратьма Невесты: Невесты: 47,5 р.
Февраль (1); 20,9 отец (7); Min 2
(1); Нижние Min 16 сама опекун (1); Max
Август (1); Челны (1, Max 40 родной брат (1); 100
Сентябрь 1 невес- Женихи: родственник (1).
(2); та); 26,9 Женихи:
Октябрь Шин- Min 20 сам опекун (5);
(2); гальчи Max 55 отец (2);
Ноябрь (2); (1); родной брат (1);
Декабрь Туба (2). отец и родной брат
(1). (2).
1893 17\11 Январь (4); Верхние Невесты: Невесты: 39 р.
Февраль Шипки 25,1 отец (6); Min 2
(5); (1, 1 не- Min 18 старший брат (3); Max
Март (1); веста); Max 55 сама опекун (5); 100
Апрель (2); Ерыклы Женихи: отчим (1);
Октябрь (2); 31,6 воспитатель (1)
(1); Ташлык Min 21 мать (1).
Ноябрь (1); (2); Max 57 Женихи:
Декабрь Ахметье- сам опекун (8);
(3). во (1); Юлбат (1); Сатыше-во (1); Каенлы (1); Шин-гальчи (1 невеста). отец (5); старший брат (1); младший брат (1); степень родства не определена (2).
1894 12\10 Январь (8); Нижние Невесты: Невесты: 38,5 р.
Февраль Челны 28,8 отец (5); Min 2
(1); (1); Min 18 старший брат (3); Max
Март (1); Адамсу Max 58 младший брат (1); 100
Июль (1); (Утяшки- Женихи: дядя (1);
Декабрь но) (1); 32,6 сама опекун (1);
(1). Средние Min 20 родственник (1).
Челны Max 56 Женихи:
(1); сам опекун (5);
Ташлык отец (4);
(5); родственник (2);
Уратьма младший брат (1).
(1);
Каенлы
(1).
1895 18\13 Январь (3); Нижние Невесты: 23 Невесты: 41,5 р.
Февраль Челны Min 17 отец (11); Min 3
(1); (2); Max 45 старший брат (2); Max 80
Март (2); Кармано- Женихи: младший брат (2);
Май (2); во (1); 27 сама опекун (2);
Сентябрь Ташлык Min 20 родственник (1).
(3); (3); Max 55 Женихи:
Октябрь Каенлы сам опекун (2);
(1); (3); отец (7);
Ноябрь (4); Каргали старший брат (4);
Декабрь (1); младший брат (1);
(2). Средние родственник (3);
Челны степень родства не
(2); определена (1).
Верхние
Челны
(1).
1896 13\11 Январь (4); Верхние Невесты: Невесты: 60,8 р.
Март (2); Шипки 19,7 отец (13); Min 26
Апрель (1); (5); Min 17 Женихи: Max
Ноябрь (2); Шин- Max 25 сам опекун (2); 105
Декабрь гальчи Женихи: отец (5);
(4). (2); 25,9 старший брат (4);
Имянле- Min 21 родственник (2).
баш (1); Max 31
Верхний
Налим
(1);
Ахметье-
во (1);
Кармано-
во (1)
1897 14\10 Февраль Верхние Невесты: Невесты: 62,2 р.
(1); Шипки 21,3 отец (10); Min 5
Март (3); (3); Min 18 старший брат (1); Max
Июль (2); Верхние Max 39 воспитатель (1) 300
Сентябрь Челны Женихи: родственник (1);
(1); (1); 29,3 степень родства не
Ноябрь (4); Чисто- Min 20 определена (1).
Декабрь поль (1); Max 50 Женихи:
(3). Каенлы сам опекун (4);
(1); отец (5);
Нижние старший брат (3);
Челны младший брат (1);
(1); родственник (1).
Шин-
гальчи
(1);
Кадырово
(1);
Уратьма
(1).
1898 7\5 Январь (2) Имянле- Невесты: 23 Невесты: 37,8 р.
Февраль баш (1); Min 19 отец (4); Min 10
(1); Ташлык Max 31 старший брат (3). Max 65
Март (2); (1); Женихи: Женихи:
Апрель (1); Кулмак- 32,6 сам опекун (4);
Декабрь чи(1); Min 24 старший брат (1);
(1). Нижние Max 40 родственник (1);
Челны отчим (1).
(1);
Туба (1).
1899 12\9 Февраль Ташлык Невесты: Невесты: 43,2 р.
(3); (4); 22,7 отец (8); Min 22
Апрель (1); Азеево Min 17 старший брат (1); Max
Июнь (2); (1); Max 35 воспитатель (1) 130
Август (1); Имянле- Женихи: отец и родствен-
Ноябрь (3); баш (1); 22,3 ник (1);
Декабрь Шин- Min 22 отчим (1).
(2). гальчи Max 52 Женихи:
(1); сам опекун (3);
Хузеево отец (3);
(1); старший брат (3);
Чубытлы родственник (1);
(1). степень родства не
определена (2).
1900 18\12 Январь (2); Верхние Невесты: Невесты: 52,5 р.
Февраль Шипки 22,3 отец (14); Min 20
(8); (1); Min 18 старший брат (2); Max 80
Март (1); Верхние Max 35 родственник (1);
Октябрь Челны Женихи: младший брат (1).
(1); (1); 24,4 Женихи:
Ноябрь (6). Нижние Min 21 сам опекун (3);
Челны Max 35 отец (10);
(1); старший брат (2);
Уратьма младший брат (1);
(1); родственник (2).
Каенлы
(2);
Шингаль-
чи (2);
Бегишево
(1);
Чубытлы
(1);
Семенее-во (1); Катуби (Семе-неево)? (1)
Анализ представленных данных позволяет сделать следующие выводы.
1) Подавляющее большинство браков, заключенных в 1850-1860 гг. (кроме 1852, 1854, 1859) и в 1882-1900 гг. (речь идет о выдачи невест замуж), заключены с супругами из иных населенных пунктов - 209 из 306 (68,3 %). Самым близким «партнерским» населенным пунктом являлись Нижние Челны (3 км), самыми дальними - д. Юлбат и д. Сатышево Мама-дышского уезда Казанской губернии (ныне - Сабинский район Республики Татарстан) (более 143 км). Чаще всего девушки из Красной Кадки вступали в брак с жителями деревень Верхние Шипки - 22, Нижние Челны -26 и Ташлык - 22 (всего 22,8 %).
2) Свадьбы чаще проходили зимой - 163 случаев (53 %), из них в декабре - 41, январе - 65, феврале - 57. 24 свадьбы прошли осенью и весной (43 %) и всего 4 (7 %) - летом. Самым популярным являлся январь - 14 свадеб (25 %).
3) О возрасте брачующихся в 1850-1860 гг. сделать заключение не представляется возможным, т. к. сведения представлены только за два года. С 1882 по 1900 гг. средний возраст невест - 23,5 года (min 16\max 58), женихов - 28,4 (min 19/max 62).
4) На большинстве никахов жениха представлял отец (122 случаев или 39,7 %), сам жених (81, 26,3 %), реже братья (54, 17,5 %). Для невест в 200 случаях опекуном выступал отец и 70 - братья (65,1 % и 22,8 %). Сама невеста являлась опекуном 16 раз (5,2 %).
5) 5 браков было зарегистрировано с очевидными нарушениями законодательства: невесты выданы замуж вне родной деревни (прихода). В 1886 г. в д.Красной Кадке замуж вышла девушка из д.Туба, в 1888 и 1892 гг. - девушки из Нижних Челнов, в 1891 и в 1893 гг. - из Верхних Шипков, в том же 1893 г. - д.Шингальчи. Данное явление может интерпретироваться по-разному: возможно это следствие юношеского бунта или свидетельство умыкания невест.
6) В вопросе махра средняя сумма составляла 89,5 рублей (минимум 0/максимум 500).
Представленные выводы нуждаются в уточнениях и подтверждении. Однако налицо календарная динамика заключаемых браков с минимальными значениями в разгар сельскохозяйственных работ.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Ахмаров Г. Свадебные обряды казанских татар // Известия Общества археологии, истории и этнографии. Т. XXIII, Вып. 1. Казань: Типолитография Императорского Университета, 1907. С. 1-38.
2. Вакыт. 1914. 11 январь.
3. Коблов Я.Д. Религиозные обряды и обычаи татар-магометан. Казань: Ти-по-Литография Императорского университета, 1908. 50 с.
4. Махмутова А.Х. Пора и нам зажечь зарю свободы! (Джадидизм и женское движение). Казань: Татар. кн. изд-во, 2006. 254 с.
5. Махмутова А.Х. Феномен Мухлисы Буби // Гасырлар авазы - Эхо веков. 2000. № 1/2. С. 203-214.
6. НА РБ. Ф. И-138. Оп. 2. Д. 668. Л. 979.
7. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 903. б/л.
8. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 906. Л. 9-8 (об).
9. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 911. б/л.
10. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 916. Л. 9-8 (об).
11. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 918. Л. 9-8 (об).
12. НА РБ. Ф. И-295. Оп. 9. Д. 966. Л. 9-8 (об).
13. ГА РТ. Ф. 204. Оп. 8д. Д. 141.
14. ГА РТ. Ф. 204. Оп. 8д. Д. 185.
15. Пушкарева Н. Частная жизнь русской женщины XVIII века. М.: Ломоносову 2012. 208 с.
16. Рахматуллин Ш. Календарь 1894 ел ечен. Казан: Типолитография имп. унта, 1893. Б. 67-71.
17. Салахова Э.К. XIX-XX йез башы татар гаилэсе (метрика язмалары нигезендэ) (Татарская семья в конце XIX - начале XX вв. (на примере метрических книг) // Гасырлар авазы - Эхо веков. 2008. № 1. Б. 267-273.
18. Салахова Э.К. Коллекция магометанских метрических книг в Национальном архиве Республики Татарстан // Отечественные архивы. 2008. № 3. С. 3941.
19. Сборник циркуляров и иных руководящих распоряжений по округу Оренбургского магометанского духовного собрания. 1841-1901 гг. / Сост. Р. Фах-ретдинов. Уфа: Электрическая лито-типография В.П. Колмацкого и Ко., 1902. 262 с.
20. Уразманова Р.К. Праздничная культура и культура праздников татар. XIX нач. XXI вв. Историко-этнографические очерки. Наб. Челны: «Духовно-деловой центр «Ислам Нуры», 2013. 189 с.
Сведения об авторах: Гаптрахимов Рамиль Аскатович - главный архивист отдела исполнения запросов генеалогического характера Государственного бюджетного учреждения «Государственный архив Республики Татарстан» (420111, ул. Кремлевская, 12/20, Казань, Российская Федерация); Ramil.Gaptrahimov@tatar.ru
Файзрахманов Рузаль Рафисович - главный архивист отдела исполнения запросов генеалогического характера Государственного бюджетного учреждения «Государственный архив Республики Татарстан» (420111, ул. Кремлевская, 12/20, Казань, Российская Федерация); myasorub_ka@mail.ru
Шафиков Ильдар Фаритович - заместитель директора по научным исследованиям и публикациям Государственного бюджетного учреждения «Государственный архив Республики Татарстан (420111, ул. Кремлевская, 12/20, Казань, Российская Федерация); ildar.shafikov@tatar.ru
Marriage among Muslims in rural areas in the second half
OF 19TH CENTURY (BASED ON MATERIALS OF KRASNAYA KADKA VILLAGE METRIC BOOKS FROM THE FUNDS OF THE STATE ARCHIVE
of the Republic of Tatarstan and the National Archive of the Republic of Bashkortostan)
R.A. Gaptrakhimov, R.R. Faizrakhmanov, I.F. Shafikov
State-Funded Institution "The State Archive of the Republic of Tatarstan "
Kazan, Russian Federation
Ramil.Gaptrahimov@tatar.ru
myasorub_ka@mail. ru
ildar.shafikov@tatar.ru
This article is devoted to some aspects of marriage among Muslims of the Volga-Ural region in the late 19th - early 21st centuries. Traditionally, marriage has been studied based on the materials of ethnographic research, eyewitness testimony, and elements of material culture associated with wedding customs (costume and gift complex). The presented work is an attempt to examine marriage through quantitative and qualitative indicators recorded in Muslim metric registers. The section on marriages records acts of civil status in the legal field of the Sharia law and the legislation of the Russian Empire, representing the conditions under which a young lady moves from her father's house to her husband's house.
Keywords: wedding, marriage, Islam, Muslims, Tatars, Volga-Ural.
For citation: Gaptrakhimov R.A., Faizrakhmanov R.R., Shafikov I.F. Marriage among Muslims in rural areas in the second half of 19th century (based on materials of Krasnaya Kadka village metric books from the funds of the State Archive of the Republic of Tatarstan and the National Archive of the Republic of Bashkortostan).
Istoricheskaya etnologiya - Historical Ethnology, 2018, vol. 3, no. 2, pp. 345-360. DOI: 10.22378/he.2018-3-2.345-360
REFERENCES
1. Akhmarov G. Svadebnye obryady kazanskih tatar [Wedding ceremonies of the Kazan Tatars]. News of Society of archeology, history and ethnography. T. XXIII, Issue 1. Kazan, Imperial University Printing House, 1907. pp. 1-38. (In Russian)
2. Vakyt - Time. 1914. January 11. (in Tatar)
3. Koblov Ya.D. Religioznye obryady I obychai tatar magometan [Religious practices and customs of the Tatar Mohammedans]. Kazan, Imperial University Typo-lithography, 1908. 50 p. (In Russian)
4. Makhmutova A.Kh. Pora I nam zazhech zaryu svobody - dzhadidizm i zhenskoe dvizhenie [It is time for us to light the dawn of freedom! (Jadidism and women's movement)]. Kazan, Tatar Book Publishing House, 2006. 254 p. (In Russian)
5. Makhmutova A.Kh. Fenomen Mukhlisy Bubi. Echo vekov - The Echo of Centuries, 2000, no. 1/2, pp. 203-214. (In Russian)
6. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-138. Op. 2. D. 668. L. 979.
7. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-295 Op. 9. D. 903. b/l.
8. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-295. Op. 9. D. 906. L. 9-8 (turn).
9. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-295. Op. 9. D. 911. b/l.
10. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-295. Op. 9. D. 916. L. 9-8 (turn).
11. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]F. I-295. Op. 9. D. 918. L. 9-8 (turn).
12. NA RB [The National Archive of the Republic of Bashkortostan]. F. I-295. Op. 9. D .966. L. 9-8 (turn).
13. GA RT [The State Archive of the Republic of Tatarstan]. F. 204. Op. 8d. D. 141.
14. GA RT [The State Archive of the Republic of Tatarstan]. F. 204. Op. 8d. D. 185.
15. Pushkareva H. Chastnaya zhizn russkoj zhenshchiny [Private life of a Russian woman in the 18th century]. Moscow, Lomonosov Publ., 2012. 208 p. (In Russian)
16. Rakhmatullin Sh. Calendar 1894 el ochen [The calendar of 1894]. Kazan, Imperial University Typolithography, 1893. P. 67-71. (in Tatar)
17. Salakhova E.K. XIX-XX yoz basha of Tatars to a gail sa (a yazmalara metrics nigezende) [The Tatar family in late 19th - early 20th centuries (on the example of registers of births)]. Echo vekov - The Echo of Centuries, 2008, no. 1, pp. 267-273. (in Tatar)
18. Salakhova E.K. Kollekciya magometanskih metricheskih knig v Nacionalnom arhive Respubliki Tatarstan [A collection of Mohammedan registers of births in the National archive of the Republic of Tatarstan]. Otechestvennye arkhivy - Domestic archives, 2008, no. 3, pp. 39-41. (In Russian)
19. Sbornik cirkulyarov i inyh rukovodyashchih rasporyazhenij po okrugu orenburgskogo magometanskogo duhovnogo sobraniya 1841-1901 [A collection of circulars and other leading orders on the district of the Orenburg Mohammedan spiritual
meeting]. Compiled by R. Fakhretdinov. Ufa, V.P. Kolmatsky and Co, Electric Cast Printing House, 1902. 262 p. (In Russian)
20. Urazmanova R.K. Prazdnichnaya kultura i kultura prazdnikov tatar XIX nach XXI vv. Istoriko ehtnograficheskiye ocherki [Festive culture and the culture of Tatars' holidays in the 19th - early 21st centuries. Historical and ethnographic essays]. Naberezhnye Chelny, Islam Nury Religious Business Center, 2013. 189 p. (In Russian)
About the authors: Ramil A. Gaptrakhimov is a Chief Archivist of the Department for the Execution of Inquiries of Genealogical Nature, the State-Funded Institution "The State Archive of the Republic of Tatarstan" (12/20, Kremlevskaya St., Kazan 420111, Russian Federation); Ramil.Gaptrahimov@tatar.ru
Ruzal R. Faizrakhmanov is a Chief Archivist of the Department for the Execution of Inquiries of Genealogical Nature, the State-Funded Institution "The State Archive of the Republic of Tatarstan" (12/20, Kremlevskaya St., Kazan 420111, Russian Federation); myasorub_ka@mail.ru
Ildar F. Shafikov is a Deputy Director for Research and Publications of the State-Funded Institution "The State Archive of the Republic of Tatarstan" (12/20, Kremlevskaya St., Kazan 420111, Russian Federation); ildar.shafikov@tatar.ru
