CC BY
29ТИМОФ1Й 1ВАНОВИЧ ДИМЧИНКО (1967-2021 рр.)
о ш
о со
О ^
0
5?
1
к
I _0
го с о.
о
СП
100
14 квiтня 2021 року вщйшов до Господа Тимофш ¡ванович Димчинко,
випускник та член Ради ошкушв Одесько! богословсько! семшарп, пастор церкви у Мукачев1. Господь покликав його.
Тимофш Иванович Димчинко народився 11 с1чня 1967 року на Луганщи-н1 в селищ1 Розк1шне Лутуг1нського району. Юн1 роки пройшли у м1ст1 Мар1уполь, де вш отримав музичну осв1ту 1 працював у музичнiй школ1. Початок християнського життя Тимоф1я 1вановича був пов'язаний з цер-квою «В1фашя» у м. Мар1уполь. Вiн викладав у недiльнiй школ1, брав участь у музичному служшш, активно працював серед молодо проповщував.
1992 рощ брат Тимофш одружився на сес^ Дишлек Тетянi. У по-дружжя ДимчинкiБ народилося трое синiв i 2 дочок. Наразi дочка Настя е студенткою Одесько! богословсько! семшарп, перейнявши мгсюнер-ське бачення батька мае вирушати на зовнiшню мюш.
З 1989 по1993 Тимофiй 1ванович навчався в Одеськш бiблiйнiй школ^ а пот1м у 1993-1997 продовжив навчання в семшарп на богословськш программ яку закiнчив у 1997 рощ. Пщ час навчання в Одес брат Тимо-фiй долучився до активного служiння мiсцевих церков. Разом з шшими студентами вш брав участь у заснуваннi новостворено! церкви «Благодать» в м. Одеса.
По закшчент навчання у 1997 рощ родина Димчиныв пере!хала в Закарпатську область, де Тимофш 1вановичу доручили пасторське слу-жшня в церквi с. Руське Поле Тячiвського району. З 1998 року розпочав викладацьку дiяльнiсть в Карпатському Регюнальному Бiблiйному Ко-леджi: викладав Старий Заповгг, гомтетику, душеопжунство.
У 2002 рощ Тимофш 1ванович разом iз с1м'ею перегхав у м. Мука-чево, де розпочав заснування церкви «Благодать», пастором яко! зали-шався до останнього моменту.
У 2015 рощ вш повернувся в альма матер, але вже в якосп члена Ради опiкунiв Одеськоп богословсько! семшарп.
У 2018 рощ на обласнш конференцп служител1в, Тимоф1я 1вановича обрали заступником голови обласного об'еднання церков €ХБ, до цього служшня в1н також звершував в об'еднанш служiння вщповь дального на благовютя, мiсiонерство та утворення нових церков. Бага-то зусиль прикладав вш для того, щоб в обласи спiвав обласний хор.
Бiблiя говорить: «Хто добре служить, той добрий ступшь собi набу-вае та велику в1двагу у вiрi через Христа 1суса». о
Викладач^ студенти та працiвники Одесько! богословсько! семшарп 1
незмiнно в1дчували його любов до дша Божого, повну посвяту церкш. 1
Разом iз дружиною Тимоф1я 1вановича, Тетяною, диъми та р1дними ми с^
сумуемо, але також втiшаeмося надieю воскресшня. х
ш
Колектив Одеськог богословськог семЫари о
с
Перестало битися серце нашого дорого брата i друга Тимоф1я 1вановича к
Димчинко. Господь вщзвав Свого служителя. ©
Я познайомився з братом Тимофiем у далекому 1996 роцi, коли |
пригхав навчатися в Одеську богословську семшарто. Попри те, що ^
Тимофiй вже був на випускному курсi в нього знайшовся час, слова ^
п1дтримки та настанови для студента-новачка. Вш якимось дивним образом вмiв зав'язати та пщтримувати вщносини з багатьма людьми. Це була людина з широким та вщкритим серцем. Вiн любив церкву та намагався передати цю любов iншим. У 1998 завдяки йому я змiг разом з шшим студентом провести два мюящ лгтньо! церковно! практики у церквах Рахiвського району на Закарпаттi, де вш звершував пасторське служiння. Це був чудовий досвщ занурення у служшня церкви.
Вже тзшше життя знов звело нас у стшах Одесько! богословсько! семшарп, коли Тимофш став членом Ради опжушв свое! альма матер. Вш щиро пщтримував бачення Одесько! богословсько! семшарп, ош-кувався станом 2 справ та робив все, щоб служшня школи було ко-рисно для церков братства. Вш принiс в роботу ради свш багатий пас-тирський досв1д та щире в1дкрите серце, в якому знаходилось мюце для Ю1 кожного. Я дуже вдячний Господу за те, що ми знати брата Тимоф1я та трудитися разом з ним.
Смерть Тимофш— велика втрата для родини, церкви, семшарп та братства. Разом з моею дружиною Тетяною висловлюемо щирi слова пщгримки дружинi Тетянi, родиш та близьким брата Тимоф1я та мо-лимось про Божу втгху. Розставання наше тимчасове, разом з шшими святими ми «очкуемо на воскресшня мертвих i життя майбутнього вжу».
Олександр Гейченко
о.
ш
Тимофш Димчинко був не лише старостою групи за посадою, але справжнм лiдером за Божим покликанням, людиною, яка дiйсно несла свiтло i позитив, здатна була пiдтримати i пiдбадьорити у важку хвилину. 1з кожним сво!м приходом до авдиторп Тимофiй привносив з собою заряд доброго настрою попри уа обставини студентського життя.
Тимофш практично неможливо уявити без його щиро!, добро! i радю-но! посмшки — посмiшки людини, яка щиро вiрить Боговi, мае мир з Богом, з собою та шшими, яка, живучи тут на земл^ вже мае радiсть вiд духовного життя, вщ Неба. Власне тому так щиро i лунали ус пiснi, як! спiБав Тимофiй, власне тому i було у нього незмшне бажання постiйно ^ прославляти Христа i у спiБi щдноситися до Небесних осель. | Тимофш вдалося неймовiрне: з нас таких рiзних за походженням
° i вiком, духовним досвiдом i досвiдом освiти, сiмейним становищем i ^ життевим досвщом, громадян Укра!ни, Росп, Казахстану i США — сфор-
§ мувати одну групу, не лише по факту, але й одну по сво!й суп.
^ т ... о I хоча подальше життя розвело нас по рiзним служшням i посадам,
5 мiстам, кра!нам i навiть церквам, але незмшним залишилося це вщчут-
Ц тя належносп до едино! групи, нашо! групи, незмiнним старостою яко!
ш був i залишиться Тимофiй, бажання служити Боговi i вдячнiсть Йому за
| роки, проведет у Семшарп, за Тимофш i за кожного, з ким мав радiсть
^ разом вчитися, а вщтак бажання, готовнiсть i радiсть бачити один одно-
< го, чути один одного i молитися друг за друга. I це заслуга Тимофiя.
^ Юрт Решетшков
Слово о Тимофее Дымчинко
Когда я думаю или вспоминаю о Тимофее, четыре слова выделяются в моих размышлениях о нем. Эти четыре слова служат своеобразной характеристикой Тимофея.
Христос — Тимофей любил Иисуса Христа. Это было сразу и очевидно для всех. Его любовь к Богу была простой и искренней.
Церковь — наш брат любил церковь и всегда стремился быть полезным в церкви. Он не довольствовался быть посетителем, но всегда проявлял живое участие в церкви. Так было и в студенческие годы, и еще сильнее проявилось в то время, когда он принял служение.
Песня — Тимофея нельзя представить без песни: он всегда пел во славу Бога и других студентов зажигал песней. До сих пор в моей памяти песни «На твоем столе мой Господь я лишь глина», «Когда в море бушует волна» и другие, связаны, прежде всего, с Тимофеем.
Улыбка — у него была, просто, добрая и искренняя улыбка. Она не была редким гостем на устах Тимофея, но довольно часто и даже в разных обстоятельствах появлялась на его лице.
Именно так я и помню Тимофея. До встречи в небесах, брат дорогой!
Виталий Бак
о
СП
102
Пастор Тимофш 1ванович Димчинко (1967 - 2021 рр.)
Я знаю Тимофея с 1990 года, когда мы оказались в пестром коллективе учащихся первого набора недавно открывшейся Одесской библейской школы. Возраст учеников перекрывал диапазон от 17 до 50 лет, но всех уравнивал статус как «сидящего за партой». Никто особо не представлялся, все друг о друге что-то слышали и вскоре после начала занятий мы все перезнакомились без особых представлений.
Я запомнил тогда Тиму как спокойного, излучающего благожелательность брата, у которого были интересные проповеди. Он был всегда занят общением с людьми, а его дар музыканта тому способствовал. В последующие годы я с ним периодически встречался на различных съездах и конференциях; это было непросто — он всегда был занят, всегда что-то с улыбкой решал и куда-то спешил. Тима исполнял служение будучи задействованным во всех своих дарованиях на 100%.
Он притягивал к себе людей спокойной уверенностью в правильности того, что он делает, дружеским участием в решении сложных вопросов, наставлением и открытостью в тех проблемах, которые и у него бывали. И эта открытость его сердца давала ощущение, что ты общаешься со своим родственником, братом, которому можно довериться. Тимофей не только построил церковь в Мукачево. Он строил отношения, и это ему удавалось.
Мысль о том, что отныне я не увижу его здесь огорчает, но мысль о том, что в будущем мы непременно пообщаемся и времени хватит на все и на всех, бодрит и радует.
Игорь Котенко
0
1
.о <
Ц-
со
0
1 <
со
© о
<
о.
ш
103
ТИМОФЕЙ ДЫМЧИНКО
©
о
СП
104
Брак пророка Осии — Завет Бога с Израилем
g Тимофей Иванович Дымчинко весной 1997 г. защитил в Одесской
о богословской семинарии дипломную работу на тему «Богословие
| книги пророка Осии, 1-3 главы». Руководителем его исследования
^ был доктор богословия Paul Benware, рецензентом В. Помазков.
Работа представляет собой глубокое, законченное исследование
s объемом более 90 с. (ок. 31 тыс. слов). Редколлегия Альманаха
ш г
© Богомыслие предлагает читателям краткую аннотацию этой
о
работы, выводы и библиографию из нее.
Д
"анная работа представляет богословский взгляд на отрывок из .книги пророка Осии с первой по третью главы. Слова пророка представлены на основании исторической обстановки, в которой жил пророк. Для лучшего понимания этого отрывка была представлена информация о самом авторе этой книги, хотя сведений о пророке, его родстве и о времени служения сохранилось мало. Слова 1-3 глав имеют законченную по смыслу форму изложения пророчества, данного Богом для Своего народа.
Работа построена на основании Библии, т.е канонических текстов Ветхого и Нового Заветов и оригинальных текстов Biblia Hebraica. Вся книга Осии является сложной для понимания и поэтому ее необходимо изучать в контексте исторических книг 3-4 Царств, а также Пятикнижия Моисея, где открываются заветы Бога с Израилем, о которых так ярко возвещает Осия. Как многие другие книги малых пророков остаются неизученными в наше время, так и слова Осии оставлены и ярко служат на наставления современным верующим. Поэтому одна из целей этой работы представить слова Осии как реальную поддержку и назидание в настоящее время.
Главная цель этой работы — показать Любовь Всемогущего Бога к Своему народу. Эта Любовь вечна, она никогда не прекращалась и не прекратится. Для выражения этой любви необходимо было
призвание на служение Осии, который посвятил этому всего себя. Очень важно понимать, что слова пророчеств Осии актуальны и в наши дни, поэтому важно чтобы каждый изучал их и учитывал в всей повседневной жизни.
Итоговые выводы
1-3 глав книги пророка Осии |
♦ Изучая отрывок пророческих слов, записанных в одной из первых ^
книг малых пророков Библии, мы можем определить, что эту книгу §
написал некий Осия, сын Берия. Имя «Осия» — значит «спасение». По ^
имени автора названа вся книга пророческих слов, которые он получил от о
Бога. Возраст, в котором он был призван, неизвестен, равно как неизве- ^
стно и то, где он родился, в какой семье воспитывался, где жил и когда <
умер. Исходя из текста книги, можно определить только то, что он был ^
сыном неизвестного нам Берии и по стилю речи и упоминанию наз- §
ваний городов был из Израильского царства и пророчествовал там же. °
Продолжительность служения также неизвестна, но из первых слов кни- о
ги можно определить, что пророческая деятельность Осии была пример- о
но около 60-ти лет. Так как пророк ничего не говорит о себе и о времени ^
служения, то эти выводы остаются на уровне предположения. ЗЕ
1. Историческая обстановка во время пророческой деятельности Осии |
была самой различной. Когда он был призван к служению, Израиль ?
испытывал расцвет могущества и силы, благодаря милости Божьей з.
к Израилю. Царь Иеровоам II был предпоследним руководителем из избранной Богом династии Иуя. Но, несмотря на то, что Иуй был избран для того, чтобы искоренить идолопоклонство, которое ввел Иеровоам I, этот грех сына Новатова оставался и прогрессировал в Израиле. Следствием этого греха последовало Божье наказание. После смерти Иеровоама II в 10-тиколенном царстве водворилась анархия, престол переходил о одного узурпатора к другому. Во внутренние дела страны вмешались вскоре положившие конец Северному царству. Вот в это великое и мрачное время политического и религиозного смятения был призван Осия, чтобы передать слова Бога Израилю.
Тяжелое положение было также и внутри самой страны в религиозно-нравственном отношении. Незаконное само по себе служение 105 тельцам для перехода от служения Иегове к языческому культу: поклонению Ваалу. В народе исчез страх перед Богом и Израиль перестал слушать и исполнять слова Закона и пророков, которые постоянно обращались к падшему народу. Не было истины и правосудия, любви и сострадания, но был разврат, идолопоклонство, воровство, убийство, прелюбодеяние и т.д. И в это время неимоверного падения и отступления пророк был призван возвестить Слово Бога к Своему неверному народу.
ш
-е
о
Общее содержание пророческой книги представлено в разнообразии образов. Выполняя поручение Господа, пророк связывает свою жизнь с морально падшей женщиной, что повлекло много разговоров, как во времена Осии, так и в наше время. Эти реальные действия в жизни пророка ярко показывали падение и аморальные действия и падшее состояние всего народа. Он выражает подробно отступление от Иеговы и как следствие этого, его нравственную развращенность. Представляя падшее состояние народа, Осия смело провозглашает наказание Божье, которое неизбежно должно было прийти на Израильское царство, как наказание за грех и отступничество. Представляя это действиями в своей личной жизни, не говоря того, Осия ^ дает понять глубину своих переживаний и ответственности, которую
^ он принял от Господа. Угрожающие имена детей, рожденных Го-
^ мерью, каждый день возвещали угрозу наказания, которое неизбеж-
§ но должно было совершится над Израилем. Но несмотря на то, что
° пророк показывал отпадение и заблуждение народа, провозглашая
й; наказание пленом, Осия является первым, кто представил Божью
л любовь и наказание как исправление для народа и подтверждение
к
з
-О
го с о.
о
СП
106
этой любви. Пророк показывает, что Иегова подвергнет Свой народ отпадший наказанию, чтобы привести его к раскаянию. Важным аспектом всего содержания книги является то, что пророк показывает вечный аспект завета Авраама с Иеговой, который в истории Израиля был утвержден другими заветами (Палестинский, Давидов, Новый). Несмотря на отпадение народа, Заветная любовь не прекратилась для Израиля. Осия провозглашает надежду будущего восстановления как исполнение всех заветов Бога со всем Израилем.
Прочитывая пророчества, данные Богом через Осию, мы можем увидеть, что вся книга делится на две части. Первая часть — это 1-3 главы, а вторая часть — это 4-14 главы. Каждая из частей разделяется еще на несколько пунктов. Книга пророческих слова Иеговы через Осию, сны Берии, к нам дошла в том виде, какую мы имеем в наших Библиях, т.е. первая книга малых пророков. Книга пророка Осии имеет 14 глав. Значение книги определяется по содержанию ее, т.е. события, которые выражены в словах Осии, являются подтверждением исторических фактов в истории еврейского народа. Важность книги составляет еще то, что пророк показывает внутреннее состояние народа и взаимоотношения Бога к Израилю и отпавшего народа к своему Богу. Слова книги использовались в Новом Завете: Иисусом Христом, апостолом Павлом, апостолом Петром и носят в себе эсхатологический важный аспект. Для Израиля, объединенного вместе, слова Осии являются струей надежды.
Для того, чтобы представить любовь Бога к Своему отпавшему народу, Осия первый из пророков показывает это, вступая в брак с блудницей. Эти реальные действия символически означают любовь
Книга пророка Осии начинается с того, что Бог повелевает пророку взять в жены... блудницу и усыновить ее детей.
Иеговы к Своему народу, как Бог любит Свой народ, так и Осия любил свою неверную Гомерь. Рожденные дети также имеют важное значение в пророчестве Осии, т.е. вся семья представлена для того, чтобы могло быть ярко выражено Слово Бога к Своему народу. Старший сын Изреель, значит, что Бог произведет Свой суд над Царством Израиля, т.е. конец избранной династии Иуя, уничтожение национальной самостоятельности Израильского Царства. Это прямое предсказание того, что Израиль будет взят в плен. Дочь Лорухама, имя которой означает прекращение милости со стороны Бога. Бог объявил время наказания, а не милости. Третий ребенок Лоамми, т.е. «не Мой народ», имя которого постоянно напоминало отпадение от Бога и что Бог не является их Богом, потому что они отступили от Него.
Выполняя повеление Господа, Осия женившись на блуднице Гомери, не остается молчаливым. Его речь обращена к тем, кто не преклонился перед ваалами. Взывая к не оскверненным из народа Израиля, Осия предлагает верным людям обличать тех, кто был неверен Богу и Его Слову. Обличая народ, пророк приводит различные сравнения и аллегорические выражения, тем самым показывая, что Иегова знает
£
го ^
о
ЕЕ о ш
со <
го
о о
о
о.
о
о.
с £
ш
ш
-е
о
107
все злые намерения Израиля. Пророк провозглашает будущее наказание, которое неизбежно грядет на весь народ. Это наказание, которое лишало народ благословения Иеговы, Осия представляет как средство воспитания Израильтян. Условия плена будут такими, что Израиль вспомнит о своем Боге и увидит истинный источник благословения, который исходит от Иеговы.
5. Осия получает повеление от Господа возвратить к себе неверную ему жену. Это действие основано на безмерной любви Господа к Своему народу. То, что Осия должен был сделать, все это выражало отношение Бога к Своему народу, т.е несмотря на неверность Израиля, Иегова ^ продолжает любить Свой народ. Любовь Бога открывается к отпав-
| шим благодаря Завету с Авраамом, который был вечным Заветом.
о Поэтому несмотря на отпадение, которое было причиной прекраще-
^ ния благословений Божьих, Иегова не расторг Завет Свой с Израи-
ш лем, который является вечным. Пророк предсказывает будущее воз-
§ вращение народа к Богу, Который продолжает любить Свой народ.
5 6. Возвращение Гомери к Осии произошло посредством купли-про-
ц дажи. Купив свою жену за небольшую цену, пророк возвратил ее и
ш предоставил время очищения для нее. Мы можем видеть здесь дей-
| ствия пророка как инициатора в приобретении неверной жены, что
^ является выражением действий Господа к Своему народу, Который
< был всегда инициатором правильных отношений. Главное в этом не
о
СП
цена, за которую Осия купил жену, что свидетельствует о глубоком падении народа, а сам факт, что он приобрел ее и она всегда была его, несмотря на отпадение. Господь через пророка говорит о том, что Он возвратит Свой народ к Себе.
7. Провозглашая наказание, причиной которого является идолопоклонство, вместе с этим Осия дает надежду на восстановление Израиля. Пророк представляет результат наказания, которое Бог допустил за грехи народа. Основание восстановления будет обращение и покаяние народа, т.е. Израиль снова взыщет Бога и обратится к Нему. В Свою очередь, Господь примет покаяние и Израиль будет восстановлен, будет Его народом. Более того, Осия, основываясь на Завете Бога с Давидом, утверждает и расширяет обетование, данное Давиду. Это относится не только к одному Израильскому царству, а вооб-108 ще ко всему объединенному Израилю. Упоминая о Давиде, пророк
предсказывает Царство Мессии, которое осуществится в Иисусе Христе, потому что в Израиле нет другого Царя из рода Давидова, кроме Иисуса-Мессии. Но все это будет вызвано тем положением, в котором окажется Израиль, т.е. он будет лишен «царя и князя, жертвы и жертвенника, ефода и терафима». Народ будет в таких обстоятельствах, что они будут искать Господа. Это пророчество даже и в наши дни еще не сбылось, в относится ко времени восстановления Израиля и прихода Мессии как Царя для Израиля.
8. Также мы видим в этом отрывке (1-3 гл.), что Господь дает слова надежды на восстановление не только Израиля, как государства, но и возобновление тех благословений, которые Бог обещал через Авраама и Моисея, т.е. восстановление земли. Народ был лишен жительства на той земле, которую дал им Бог. Отпадение от Господа повлекло за собой плен и унижение, но пророк говорит о возвращении в Обетованную землю. Господь снова даст урожай и достаток, так как ш пророческое обещание, данное Богом Моисею в земле Моав, было ^
Вечным Заветом. Благосостояние и достаток более не будут служить со причиной отпадения от Иеговы. Оружие и война будут истреблены о
в Израиле, Сам Господь будет их защитником. В этих словах есть ^
предположение или намек на то, что Господь заключит с Израилем новый, вечный завет, который пророчески будет предсказан Исаией ш и Иеремией. Израиль признает Господа, Иегова помилует не поми- "
лованных. §
о
Итак, рассматривая отрывок пророческих слов Осии (1-3 гл.), приходим ° к выводу, что пророк Осия. сын Берии, живший и пророчествовавший в § Израильском царстве, принял от Господа Слово во дни Озии, Иофама, о
Ахаза, Езекии, царей Иудейских и во дни Иеровоама, сына Иоасова,
царя Израильского. Этот молодой человек, откликнувшись на призыв ^
Господа, посвятил всю свою жизнь для провозглашения Божьего Слова ^
в своем народе. Женившись на блуднице, Осия предоставил свои от- |
ношения в семье с неверной женой и детьми, для того, чтобы показать 1
отношение Бога к Своему народу. В данном отрывке очень мало сказано ^ о самом пророке, о его родстве, за исключением имени отца (Берии), о
территории его проживания. |
Характерной чертой изменения пророческих слов у Осии является то, что каждый период своей речи он начинает с причины, т.е. идолопоклонство и грех народа, затем показывает всю глубину падения, и потом предоставляет слово надежды. В своем пророчестве Осия представляет грех идолопоклонства и отпадения Израильского царства от царской династии Давида, которую избрал Сам Господь. Пророк представлял Иегову как совершенного противоположного Бога тем идолам, которым поклонялся народ. Бог представлен как Всевидящий и Всезнающий, Который совершенно знает все о Своем народе, также Осия все знал о своей жене, потому что он был муж ее, так и Господь. Поэтому пророк 109 так детально представляет народу неверность жены, называет некоторые части тела женщины и ее поведение, которое соответствовало женщине-проститутке. Выражая это подробно, Осия показывает отпадение Израиля от Господа и вместе с тем, представляет Иегову, Который видит, понимает и знает всю глубину падения Своего народа, как внутренне, так и наружно.
Указывая на грех, Господь через пророка предлагает верным людям судиться с неверными отступившими от Господа. Так как отступление
и падение было велико, Господь провозглашает наказание для народа за грех. Бог обещает пленение, изгнание и разрушение земли, потерю гражданской и религиозной независимости. Все эти обстоятельства послужат для Израиля средством воспитания и исправления. Иегова продолжает любить Свой народ независимо для исправления, как проявление Божественной воли.
Осия показывает отпадение Израиля от Господа и состояние народа, в котором он находился, провозглашение наказания: плен, разрушение, рассеяние. Но это не значит, что Господь забыл Свой народ. Говоря о своей неверной жене, Осия подробно перечисляет ее грехи: разврат и ^ стремление блудного сердца ее, но нигде мы не видим даже и намека на 5 развод. Блудница сама оставила пророка и ушла от него, предавшись о своим старым страстям. Так и Господь, несмотря на отпадение, духовное ^ прелюбодеяние и грех Израиля, продолжает любить Свой народ. В слова ш Иеговы звучит надежда восстановления и возвращения на родину, т.е. ^ в Обетованную землю. В этом отрывке пророчества (1-3 гл.) мы видим ^ утверждение и исполнение заветных слов, данных для Израиля через
3
го
о.
о О)"
110
Авраама, Моисея, Давида. 1. Авраамов Завет содержал в себе обетование благословения народа, как потомков Авраама; это благословение подтверждается и уточ-
^ няется пророком Осией (Быт. 17=Ос. 1.10).
с 2. Через Моисея было дано обетование благословения земли, в кото-
рую Господь ввел Израиль рукою Моисея; это же обетование подтверждается и детально объясняется Осией (Вт.29,30 гл.=Ос.2.14-23).
3. Обетование, данное Давиду о престоле царства его, также подтверждается пророчествами Осии (2Цар.7.12-14=Ос.1.11;3.5).
Более того, Осия дает намек или вступительное слово к идее о Новом Завете Бога с Израилем, которая провозглашена Иеремией и Иезекии-лем (Иер.31.31-34;32.40; Иез. 16.60- 62; 34.25-31 = Ос.2.19,20). Необходимо заметить, что из всех этих заветов ни один не был полностью исполнен, их исполнение еще предстоит в будущем. Поэтому, провозглашая обетование надежды для Израиля, Осия показывает, что Слова Иеговы, данные Аврааму, Моисею и Давиду неизменно сбудутся, несмотря на то что народ отступил от Господа. Надежда Осия основана на вечном Завете Бога с Авраамом, поэтому исполнение этой надежды обязательно произойдет. Израиль снова будет поклоняться своему Богу истинно и не уже будет признавать других богов. Народ Божий вновь будет познавать своего Господа Иегову.
Библиография
Березин Д.М. Библейский атлас.
Библия. Книги Священного Писания Ветхого и Нового Заветов. Канонические.
Русское Библейское Общество. США-Швеция, 1991. Бродович И. Книга пророка Осии. Введение и экзегезис. Киев, 1901.
Броером М. Пять книг Торы. Монреаль, 1977.
Васильев Л.С. История Востока. Том I. Москва. Высшая школа, 1994. Вейсман А.Д. Греческо-русский словарь. Москва, 1991, репринт V-ra издания. Гезенеус В. Еврейская грамматика. С.-Петербург, 1874.
[ЕЭ] Еврейская Энциклопедия. Общество для Научных Еврейских Изданий и
Издательства Брокгауз-Ефрон. С.-Петербург. Клайнбарт., Соломоник А. Иврит-русский словарь. Иерусалим, 1987. ^
Лопухин А.П. Библейская история Ветхого Завета. Монреаль, 1986. ¡^
Лопухин А.П. Толковая Библия. 2-е изд. Институт перевода Библии. Стокгольм, 1987. <
Q_
Майерс Х.Д.М., Гейли Дж. Х.Д. Комментарии к книгам Ветхого Завета. Том 17. g
Книги малых пророков. В.С.Б. 1993. о
Мартинс Э. Замысел Бога. Библия для всех. С.-Петербург, 1995. i
Мень А. История религии. Том V Москва, изд-во «Слово», 1992. lo
Симфония. Свет на Востоке. Стокгольм. 1995. ш
Сирин Е. Творения. Том 6. Изд-во «Отчий дом», 1995. п
Тураев Б.А. История древнего Востока. Два тома. С.-Петербург, 1913. ^L
Флавий И. Иудейские древности. Два тома. Москва. Ладомир, 1994. §
[ЕХЭС] Штейберг О.Н. Еврейский и Халдейский Этимологический Словарь к °
книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878. g
Archer, Jr. G. L. A Survey of O.T. Introduction. Moody Press. Chicago, 1975. q
Ball E. Hosea, vol. II. The International Standard Bible Encyclopedia. Wm. B. Eerdmang ^
Company. Grand Rapids. Michigan. 1979. [ISBE] ^
Benware P. N. Survey of the O.T. Moody Press/ Chicago. 1993. ш
Benware P. N. Understanding End Times Prophecy. Moodt Press. Chicago. 1995. g
Biblia Hebraica Stuttgartensia. Deitsche Bibelgeselschaft. Stuttgart. 1990. s
Brown-Driver-Briggs Hebrew and English Lexicon. Hendrickson Publishers. 1996. [BDB] |
Calvin J. Commentaries on the Twelve Minor Prophets, vol. I. Hosea. The Banner of Truth. ^ Trust. 1986. £
Elwell W A. Evangelical Dictionary of Theology. Paternoster Press. 1984. Feinberg C. L. Hosea: God's Love for Israel Publish American Board of Mission to the Jews. N.Y Given J. J. Hosea. The Pulpit Commentary, vol. 13. Wm. B. Eerdmans Publishing Company,
Grand Rapids, Michigan. Reprinted. 1975. Harris R. L. Theological Wordbook of the O.T. 2 vols. Moody Press Chicago. 1980. Keil C. F. and F. Delitzsch. Commentary on the O.T., vol. X. Wm. B. Eerdmans Publishing
Company. Michigan. Reprinted, 1977. Kittel G. and G. Friederich. Theological Dictionary of the N.T. Abridged in one vol. by G.
W Bromiley. Wm. B. Eerdmans Publishing Company. 1985. Koch K. The Prophets the Assyrian Period, vol. 1. Fortress Press Philadelphia. 1983. LaSor W S. Old Testament Survey. Grand Rapids, Michigan. 1982. Morgan G. C. Hosea. The Heart and Holiness of God. Oliphants LTD. 1967. NIV Study Bible. The Zodervan Corporation. 1985. 1 1 1
Robinson H. W The Cross of Hosea. The Westminster Press. Philadelphia. Septuaginta. Deutsche Bibelgesellschaft. Stuttgart, 1979.
Seon C. L. Hosea. col.3. The Anchor Bible Dictionary. Published by Doubleday. 1992. Strong J. The Exhaustive Concordance of the Bible. Hendrickson Publishers. Theological Dictionary of the O.T. Ed. G. J. Botterweck and H. Ringgren. Wm. D. Eerd-
mans Publishing Company. Michigan. 1974. Ward J. M. Hosea. A Theological Commentary. Harper and Row Publishers. New York. 1966. Wood L. J. Hosea, vol. 7. The Expositor's Bible Commentary. The Zondervan Corporation G. Rapids; Michigan. 1985. [EBC].
о
