Борьба константинопольского патриарха Григория VI с инославной пропагандой на Востоке Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Санкт-Петербургская православная духовная академия

Архив журнала «Христианское чтение»

И.И. Соколов

Борьба константинопольского патриарха Григория VI с инославной пропагандой на Востоке

Опубликовано:

Христианское чтение. 1908. № 12. С. 1636-1672.

@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.

СПбПДА

Санкт-Петербург

2009

Борьба константинопольскаго патріарха Григорія УІ съ инославною пропагандою на Востокѣ *).

f АКИМЪ образомъ, окружное посланіе отъ 1 марта 1839 года является повтореніемъ извѣстнаго посланія Щ отъ 1836 года, направленнаго противъ миссіонерской I дѣятельности лютеранъ и кальвинистовъ на Востокѣ. I Повтореніе было вызвано тѣмъ, что указанные враги православной церкви не только не прекратили своихъ завоевательныхъ дѣйствій среди православнаго населенія Турціи, но постепенно развивали и расширяли ихъ. Лишь въ первое время послѣ изданія энкнклики 1836 г. наступило небольшое затишье въ тріумфальномъ шествіи западнаго инославія на православный Востокъ, а потомъ протестанты, а вмѣстѣ съ ними католики мобилизовали новыя миссіонерскія силы и съ удвоенной энергіей ударили на бѣдное и малообразованное православное населеніе Малой Азіи, Сиріи, Палестины и Египта. Лютеране и кальвинисты въ своихъ завоевательныхъ дѣйствіяхъ на Востокѣ пользовались старыми и испытанными средствами, прибѣгая то къ школамъ и благотворительнымъ заведеніямъ, то къ филантропіи и подкупу, то къ хитрымъ проискамъ мнимыхъ купцовъ, археологовъ, путешественниковъ и подобныхъ дѣятелей пропаганды. Въ частности, они съ удвоенной энергіей стали распространять среди православнаго населенія свои миссіонерскія изданія, въ которыхъ порицали православіе и восхваляли свое упованіе, унижали православное духовенство и возводили на него всевозможныя обвиненія и клеветы, порицали мѣры защиты православія, примѣнявшіяся греческими іерархами, и т. и. Одно-

*) Окончаніе; см. ноябрь.

временно на Востокѣ получилъ широкое распространеніе переводъ Священнаго Писанія на современный греческій языкъ, исполненный Библейскимъ Обществомъ съ явно миссіонерской цѣлью. Такъ какъ этотъ переводъ не получилъ и не могъ получить одобренія со стороны греко-восточной церкви, то патріархъ Григорій съ осужденіемъ отнесся къ тѣмъ, кто имъ пользовался, и рекомендовалъ на будущее время избѣгать его. А другія изданія лютеранъ и кальвинистовъ, направленныя противъ православной вѣры, церкви и духовенства, патріархъ предписалъ уничтожать и публично сожигать. Въ виду тріумфальнаго шествія протестантства на православномъ Востокѣ, патріархъ Григорій и призналъ необходимымъ еще разъ указать греческому духовенству и народу на угрожающую всѣмъ опасность, раскрыть пути и средства пропаганды и вновь рекомендовать мѣры противодѣйствія ей и охраны православной вѣры отъ коварныхъ замысловъ со стороны враговъ ортодоксіи. При томъ, тогда какъ окружное посланіе 1836 года было опубликовано отъ имени всѣхъ четырехъ греческихъ патріарховъ православнаго Востока и обращено къ православному духовенству европейскихъ и малоазійскпхъ епархій константинопольской церкви, а равно Сиріи, Палестины и Египта,—посланіе 1839 года было издано лишь патріархомъ и синодомъ церкви константинопольской и имѣло въ виду духовенство и народъ только этой церкви. Значитъ, являясь повтореніемъ перваго посланія, энкиклика 1839 г. имѣетъ и самостоятельное значеніе, поскольку вызвана мѣстными нуждами константинопольской церкви, и свидѣтельствуетъ о присущей патріарху Григорію YI апостольской ревности въ защитѣ православія отъ вреднаго вліянія инославной пропаганды.

Къ 1839 году относятся и другія грамоты вселенскаго патріарха Григорія, свидѣтельствующія о его систематической и упорной борьбѣ съ инославной пропагандой на Востокѣ. Такъ, 24 февраля этого года святѣйшій Григорій отправилъ рѣзкое обличительное посланіе прусскому митрополиту Хри-санѳу по поводу его преступной небрежности относительно лютеранской и кальвинистической пропаганды, прочно утвердившейся въ прусской епархіи и сдѣлавшей здѣсь большія завоеванія среди православнаго населенія. Митрополитъ Хри-санѳъ былъ перемѣщенъ въ Прусу изъ Смирны, гдѣ онъ также нерадиво относился къ своимъ обязанностямъ и допустилъ широкое распространеніе католической и протестантской про-

паганды *). Послѣ его перемѣщенія въ Прусу, патріархъ Григорій. какъ самъ говоритъ въ отмѣченномъ окружномъ посланіи. былъ убѣжденъ въ его неусыпной заботливости и духовномъ покровительствѣ православной паствѣ и былъ спокоенъ относительно его попеченія и охраны ввѣреннаго ему отъ Бога разумнаго стада Христова отъ различныхъ замысловъ и разнообразныхъ козней современныхъ враговъ православной церкви, которые изобрѣтаютъ всевозможныя средства для гибели вѣрующихъ. Но вопреки своей надеждѣ и съ сердечною скорбію патріархъ узналъ, что лютеране и кальвинисты, воспользовавшись крайнею безпечностію митрополита Хрисаноа и его беззаботностью относительно духовной паствы, гигантскими шагами пошли въ прусской епархіи къ достиженію своихъ коварныхъ цѣлей и, чрезъ посредство своихъ сторонниковъ и единомышленниковъ, занялись развращеніемъ мѣстной православной молодежи. Патріархъ и синодъ константинопольской церкви были крайне возмущены и взволнованы такою неожиданною вѣстью. Вѣдь совершилось дѣло, въ которомъ никакъ нельзя оправдать митрополита Хрисаноа и которое, съ другой стороны, наноситъ глубокое пораженіе общей для всѣхъ матери, святой Христовой церкви. Послѣдняя, для освобожденія своихъ чадъ отъ душепагубнаго заблужденія еретиковъ, ведетъ самую упорную и горячую съ ними борьбу, неусыпно слѣдитъ за религіозно-нравственнымъ состояніемъ народа и предпринимаетъ разнообразныя мѣры съ цѣлью совер шенно отогнать душепагубыыхъ волковъ отъ православнаго стада,—о чемъ хорошо должно быть извѣстно и митрополиту Хрисаиѳу. А между тѣмъ до патріарха и синода дошли самыя достовѣрныя свѣдѣнія о большихъ успѣхахъ миссіонерской дѣятельности лютеранъ и кальвинистовъ въ прусской епархіи, гдѣ даже въ самой митрополіи, въ существующей здѣсь школѣ взаимнаго обученія, введены для школьнаго употребленія таблицы американской печати, а обученіе ведется по инославнымъ букварямъ и учебникамъ, гдѣ высказываются хулы противъ святыхъ иконъ, а символъ вѣры напечатанъ въ непод-лиічюмъ текстѣ. Вѣдь учитель митрополичьей школы всецѣло купленъ однимъ американцемъ, живущимъ въ Прусѣ и дѣйствующимъ въ интересахъ протестантской пропаганды. Этотъ американецъ подкупилъ и учителей въ греческой и взаимнаго

») к. п. А., хѵш. 106.

обученія школахъ въ Демирдеси и Пеладари, о чемъ митрополиту Хрисанѳу также ничего неизвѣстно. А хуже всего то, что въ то время какъ нѣкоторые изъ мѣстныхъ ревнителей православія сообщили митрополиту Хрисанѳу о развращенности учителей въ указанныхъ православныхъ школахъ и о вредѣ, причиняемомъ ими учащейся молодежи, и побуждали его исправить это зло. митрополитъ не только не обратилъ никакого вниманія на эти благоразумныя христіанскія предупрежденія и спасительные совѣты, но и съ совершеннымъ равнодушіемъ предоставилъ свою епархію для безопаснаго убѣжища губителямъ православнаго народа—еретикамъ и ихъ сторонникамъ, продажнымъ и обличеннымъ въ воровствѣ учителямъ, которыхъ предшественникъ Хрисанѳа по каоедрѣ, отличавшійся ревностью, съ большими трудами и усиліями изгналъ изъ прусской епархіи. Насколько все это противорѣчитъ священнымъ и главнымъ обязанностямъ архіерея и несогласно съ постановленіями церкви, много разъ и повсюду объявленными, насколько не соотвѣтствуетъ обязательной для архіерея заботѣ и попечительное™ о православныхъ,—объ этомъ извѣстно каждому, за исключеніемъ, быть можетъ, одного только митрополита Хрисанѳа; равнымъ образомъ, хороню извѣстно и о томъ, какія наказанія церкви, давно возвѣщенныя, навлекаютъ па себя тѣ архіереи, которые не повинуются душеполезнымъ и спасительнымъ ея поведеніямъ. Да и какъ митрополитъ Хрисанѳъ могъ такъ скоро забыть о тѣхъ трудахъ и усиліяхъ, съ которыми церковь, совмѣстно съ этимъ іерархомъ, стремилась уничтожить въ Смирнѣ пагубныя школы лютеранъ и кальвинистовъ0 Какъ митрополитъ Хрисаноъ не захотѣль продолжить благородныхъ трудовъ своего предшественника, направленныхъ къ совершенному изгнанію изъ прусской епархіи появившихся въ его время лютеранъ и кальвинистовъ и ихъ сторонниковъ, развращенныхъ учителей,—дабы дѣйствительно исполнить свои свящепныя обязанности? Какъ онъ рѣшился предаваться покою и питать совершенное равнодушіе къ спасенію своей паствы, за которую онъ долженъ отдать отчетъ предъ церковію и предъ Богомъ? При этомъ, душеиа-губное безразличіе митрополита о непорочныхъ духовныхъ его чадахъ наблюдалось въ предѣлахъ самой митрополіи... Патріархъ и синодъ никакъ не предполагали встрѣтить что-либо подобное со стороны митрополита Хрисаноа и нисколько и не думали объ этомъ, а напротивъ, были увѣрены вь точнойь его

106*

соблюденіи лежащихъ на епископѣ духовныхъ обязанностей въ отношеніи къ духовной паствѣ, хорошо зная его религіозность и пламенную ревность, засвидѣтельствованныя во время его управленія смирнской епархіей. Во всякомъ случаѣ, впредь нельзя больше терпѣть беззаботности митрополита и его безразличнаго отношенія къ гибели православныхъ, которымъ наносится весьма большой вредъ въ духовномъ, нравственномъ и общественномъ отношеніяхъ, а съ другой стороны, и митро-политу угрожаетъ осужденіе и наказаніе какъ церковное, такъ и гражданское. Но церковь, щадя обѣ стороны—и пастыря, и паству, посылаемымъ патріаршимъ и синодальнымъ окружнымъ посланіемъ настоятельно' предписываетъ митрополиту Хрисанѳу. чтобы онъ, немедленно послѣ полученія посланія, въ точности разслѣдовалъ положеніе дѣлъ какъ въ школѣ взаимнаго обученія, находящейся въ митрополіи, такъ' и въ школахъ взаимнаго обученія и греческой, существующихъ въ Пе-ладари и Демирдеси, и собралъ свѣдѣнія о развращенныхъ учителяхъ, о таблицахъ, введенныхъ въ школьное употребленіе, и 6 различныхъ вредныхъ книгахъ, назначенныхъ для изученія, а затѣмъ учителей, какъ продажныхъ, развращенныхъ и вредныхъ, удалилъ и изгналъ изъ школъ, замѣнивъ ихъ другими—благонадежными и правильно мыслящими, а предосудительныя и вредныя книги и таблицы взялъ изъ указанныхъ школъ и всенародно сжегъ, дабы онѣ вновь не были введены въ употребленіе и не сдѣлались причиною душевной гибели православной молодежи. Въ заключеніи посланія сказано, что указанныя распоряженія сдѣланы но общему мнѣнію и рѣшенію патріарха и синода съ обязательствомъ для митрополита Хрисанѳа возможно скорѣе исполнить ихъ, такъ какъ на немъ лежитъ долгъ заботы и попеченія о духовныхъ интересахъ его разумной о Христѣ паствы, за которую митрополитъ долженъ будетъ дать отвѣтъ предъ Богомъ, а равно подлежитъ отвѣтственности и предъ гражданскимъ правительствомъ, если станетъ небрежно исполнять свои религіозныя и общественныя обязанности.—Посланіе подписали: патріархъ Григорій УІ, митрополиты—Анѳимъ ефес.скій, Діонисій ираклій-сі.ій, Анѳимъ кизикскій, Аноимъ никомидійскій. Іерооей хал-кидонскій, Германъ дерконскій, Мелетій ѳессалоникскій, Герасимъ пелагонійскій, Іеронимъ лимносскій и Гавріилъ ско-пійскій *).

” гДгУ?ААД н, 322^-326.

Рѣзкое обличительное посланіе патріарха Григорія УІ произвело въ Прусѣ большое впечатлѣніе и митрополитъ Хри-санѳъ поспѣшилъ исполнить патріаршее и синодальное распоряженіе, о чемъ и увѣдомилъ патріарха. Святѣйшій Григорій еще разъ (16 апрѣля) сдѣлалъ ему упрекъ за то, что онъ по своей небрежности допустилъ явно развращенныхъ учителей въ православныя школы и позволилъ имъ примѣнять здѣсь протестантскіе учебники, полные заблужденій и хулы на православную церковь. Предписавъ митрополиту строго слѣдить за тѣмъ, чтобы лютеране и кальвинисты опять не проникли въ прусскую епархію и не занялись обученіемъ православной молодежи, святѣйшій Григорій вмѣстѣ со второй грамотой на имя Хрисанѳа послалъ знаменитое окружное посланіе отъ 1836 года, направленное противъ лютеранъ и кальвинистовъ, и предписалъ ему прочитать это посланіе въ митрополичьемъ храмѣ, дабы духовенство и народъ Прусы еще разъ обратили вниманіе на опасность для ихъ вѣры со стороны западныхъ еретиковъ и приняли соотвѣтствующія мѣры для противодѣйствія миссіонерскому замыслу враговъ православія. Вмѣстѣ съ тѣмъ патріархъ Григорій увѣдомилъ митрополита Хрисаноа, что онъ для прусской школы взаимнаго обученія нанялъ новаго учителя за 400 гросіевъ, но не за 200, какъ желалъ митрополитъ; что же касается учителя для школы греческой, то патріархъ еще не нашелъ подходящаго кандидата и намѣренъ рекомендовать его въ ближайшее время. Такими средствами святѣйшій Григорій надѣялся обезпечить православному населенію прусской епархіи свободу отъ миссіонерскихъ козней представителей лютеранской и кальвинистической пропаганды *).

Трапезунтскій митрополитъ Константій также подвергся порицанію со стороны патріарха Григорія за небрежное исполненіе своихъ обязанностей въ дѣлѣ защиты православія отъ инославкой пропаданды. 14 іюня 1839 года патріархъ Григорій отправилъ ему грамоту съ упрекомъ за то, что онъ допустилъ лютеранъ и кальвинистовъ въ трапезунтскую епархію и позволилъ имъ распространять среди народа враждебныя православію книги; патріархъ приказалъ митрополиту возможно скорѣе собрать эти книги и публично сжечь, какъ это уже сдѣлано въ другихъ епархіяхъ 2). Митрополитъ Константій

х) К. II. А., XIX, 107 — 108.

2) Ibid., 134.

поспѣшилъ исполнить повелѣніе патріарха, о *іемъ и послалъ извѣстіе въ Константинополь. 7 іюля 1839 г. святѣйшій Григорій отправилъ митрополиту другую грамоту, въ которой выразилъ свое одобреніе за публичное сожженіе лютеранскихъ и кальвинистическихъ изданій, собранныхъ среди православнаго населенія трапезунской епархіи; вмѣстѣ съ тѣ^ъ патріархъ предписалъ митрополиту слѣдить за подозрительными духовными лицами, появившимися въ Трапезунтѣ, и, въ частности, сообщить ему свѣдѣнія объ одномъ протестантскомъ священникѣ, по какой причинѣ онъ остался въ городѣ, имѣетъ ли здѣсь свою паству, не странствуетъ ли съ одного мѣста на другое, не занимается ли пропагандой и т. п.; вообще, митрополитъ Константій.—по предписанію патріарха,—долженъ былъ принять мѣры къ удаленію протестантскихъ клириковъ изъ города. И это распоряженіе патріарха было исполнено 1).

Наконецъ, нужно отмѣтить, что 19 апрѣля 1839 года патріархъ Григорій отправилъ посланіе господарю Угровлахіи Іоанну Гикѣ, въ которомъ сообщилъ ему объ изданіи извѣстнаго окружного посланія противъ лютеранъ и кальвинистовъ и просилъ его содѣйствія церковной власти въ борьбѣ съ этими врагами православія; въ частности, господарь приглашался не позволять протестантскимъ миссіонерамъ странствовать по Угровлахіи и водворяться на одномъ мѣстѣ съ цѣлью пропаганды, устраивать народныя школы и распространять въ народѣ враждебныя православной вѣрѣ и церкви книги, отъ которыхъ возникаетъ большой религіозный соблазнъ и колеблются устои добрыхъ нравовъ; наилучшимъ средствомъ борьбы съ пропагандой патріархъ признавалъ учрежденіе школъ для просвѣщенія молодежи въ духѣ православія и церковности и изданіе полезныхъ книгъ, вполнѣ согласныхъ съ ученіемъ православной церкви, и просилъ господаря ознаменовать свое управленіе соотвѣтствующими трудами и на этомъ поприщѣ * 2).

Памятникомъ высокой и самоотверженной ревности патріарха Григорія о благѣ православія служатъ и его посланія къ духовенству и народу Іонійскихъ острововъ. Эти острова въ тридцатыхъ годахъ XIX столѣтія находились подъ политическимъ протекторатомъ Англіи, но въ церковномъ отношеніи

ѵ) Ibid., 139.

2) К. П. A., XIX, 109; К а X X ■ ѵ і х о g Д s X х а ѵ vj g, III, 568.

были подчинены вселенскому патріарху. Протекторатъ западной державы имѣлъ неблагопріятныя слѣдствія для церковной жизни на островахъ, такъ какъ открылъ путь для протестантской здѣсь пропаганды. Съ другой стороны, на островахъ прочно утвердились и латиняне, такъ какъ либеральное іонійское правительство, представленное въ формѣ мѣстнаго выборнаго совѣта (?оиЦ), довольно благосклонно и даже покровительственно относилось къ католическому духовенству, издавна здѣсь существовавшему, субсидировало его на средства общественной казны и предоставило нѣкоторыя льготы. При такихъ условіяхъ, католическая и протестантская пропаганда пышно развилась на Іонійскихъ островахъ въ ущербъ и на счетъ мѣстной православной церкви и даже готовилась къ полному торжеству надъ православіемъ при посредствѣ новаго административнаго закона, который, подъ вліяніемъ англійскаго посла въ Константинополѣ Стратфорда Рэдклиффа, былъ уже составленъ іонійскимъ совѣтомъ и въ ближайшее время долженъ былъ получить практическое примѣненіе. Но въ этотъ критическій моментъ въ судьбѣ православной церкви Іонійскихъ острововъ на защиту православія выступилъ святѣйшій Григорій, патріархъ константинопольскій, и своею пламенною ревностью и самоотверженною попечительностью о чистотѣ н неприкосновенной цѣлости церковныхъ догматовъ п каноновъ предотвратилъ грозившую православнымъ іонійцамъ духовную опасность и обезпечилъ на Семи островахъ торжество православія надъ инославіемъ, хотя самъ и палъ жертвою своей горячей преданности интересамъ ортодоксіи и греческаго народа.

Въ ноябрѣ 1838 г. патріархъ Григорій отправилъ на Іонійскіе острова замѣчательное посланіе мѣстнымъ архіереямъ по поводу предосудительной ихъ безпечности и равнодушія въ исполненіи своихъ обязанностей. Въ посланіи говорится, что патріархъ Григорій сознаетъ настоятельную необходимость обратиться къ іонійскимъ архіереямъ съ обличеніями и духовными наставленіями, въ виду того, что опасность, создаваемая виновникомъ нашего спасенія, касается драгоцѣнныхъ человѣческихъ душъ, за которыя Господь нашъ пролилъ Свою кровь на крестѣ. Патріархъ глубоко скорбитъ,—у него разрывается сердце при мысли, что послѣ многочисленныхъ трудовъ, которые онъ совершилъ для торжества православія со дня своего вступленія на святѣйшій вселен-

скій престолъ, ему еще никогда не приходилось наблюдать такого дерзкаго и безумнаго порока, какой возбужденъ виновникомъ зла на Іонійскихъ островахъ. Вѣдь въ теченіе постоянной брани, которую воздвигъ общій нашъ врагъ противъ православнаго общества, возбудивъ въ самое послѣднее время нечестивыхъ еретиковъ, какъ потокъ устремившихся на православную церковь и то явно, то путемъ различныхъ хитрыхъ пріемовъ нападающихъ и злоумышляющихъ противъ священныхъ догматовъ и отцепреданныхъ обычаевъ непорочной нашей вѣры, — патріархъ примѣнялъ самыя рѣшительныя мѣры противодѣйствія и то противопоставлялъ врагамъ православія другихъ неусыпныхъ стражей и защитниковъ православныхъ догматовъ и священныхъ законовъ и каноновъ, то разсылалъ повсюду свои церковныя посланія, которыми, какъ бы духовными трубами, возбуждалъ вниманіе православныхъ и призывалъ къ неизмѣнному сохраненію православнаго ученія. И вотъ, въ то время, когда патріархъ Григорій сталъ наблюдать благопріятные результаты своихъ трудовъ, когда онъ увидѣлъ, что гордые враги православія, при помощи Божіей, ниспровергаются, сердце его было поражено новою скорбію, тѣмъ болѣе тягостною, что ужасныя вѣсти касаются не какой-либо безславной въ отношеніи благочестія страны, но такой области, гдѣ издавна сіяло православіе и процвѣтала ревность объ отеческихъ догматахъ, откуда произошли многіе почтенные и славные ихъ защитники, просіявшіе на церковномъ небосклонѣ, какъ новые свѣтильники. Патріархъ разумѣетъ Евгенія Вѵлгариса, Никифора Ѳеотоки, Илію Минятія, Викентія Дамодоса и другихъ. имъ подобныхъ, принадлежавшихъ по своиму происхожденію къ жителямъ Іонійскихъ острововъ. Торжествуетъ уже на островахъ коварный замыселъ врага церкви Христовой и постепенно усиливается, а что хуже всего,—старается сдѣлать орудіями и посредниками своихъ гибельныхъ цѣлей не кого иного, какъ духовныхъ пастырей и покровителей православнаго народа. Не только по слуху, но и на основаніи живыхъ сообщеній со стороны достойныхъ довѣрія и почтенныхъ лицъ, прибывшихъ въ Константинополь съ Іонійскихъ острововъ, патріарху Григорію хорошо извѣстно печальное, достойное плача состояніе мѣстной православной церкви, вѣрныя чада которой и разумныя Христовы овцы безжалостно низвергаются въ пагубную бездну.

Патріархъ Григорій узналъ, что причиною прискорбнаго

положенія церковныхъ дѣлъ на Іонійскихъ островахъ являются бездѣятельность мѣстныхъ архіереевъ и равнодушное ихъ отношеніе къ обязанностямъ духовнаго бодрствованія о нуждахъ своихъ паствъ, а также безпечность и небрежность въ исполненіи главнѣйшихъ и обязательныхъ религіозныхъ требованій и обычаевъ, установленныхъ святою церковью для душевнаго спасенія и духовнаго утѣшенія христіанъ, причемъ преступное безразличіе архіереевъ дошло даже до упраздненія и несовершенія святыхъ таинствъ. Вѣдь цѣлыя мѣстности въ епархіяхъ лишены священниковъ и діаконовъ, потому что архіереи давно уже прекратили рукоположенія служителей Вышняго и духовныхъ руководителей и попечителей христіанскихъ душъ. Отсюда, многіе пзъ христіанъ умираютъ—увы! — безъ исповѣди и святого причастія и погребаются, какъ язычники, безъ установленныхъ церковію чинопослѣдованій и поминовеній, младенцы отходятъ въ вѣчность безъ крещенія, и вообще въ іонійскихъ епархіяхъ совершаются и другія ужасныя и небывалыя злоупотребленія, устранить которыя архіереи не считаютъ необходимымъ и отказываются примѣнить для этой цѣли какое-либо духовное врачество; они даже и вниманія не обращаютъ на ежедневныя жалобы и затрудненія христіанъ, испытывающихъ отъ этихъ злоупотребленій большія несчастія.

Кромѣ того, монастыри, эти священныя убѣжища монаховъ, находятся въ крайне безотрадномъ положеніи. Архіереи допустили, что монастырскія имущества подверглись расхищенію со стороны людей нечестивыхъ, а монахи, жившіе въ обителяхъ, изгнаны. Преслѣдованіе не ограничивается одними монашествующими, но и направлено вообще противъ добродѣтельныхъ священныхъ лицъ, причемъ оно совершается по злодѣянію враговъ православной церкви, которые путемъ такого гоненія стараются благоустроить свои дѣла и обезпечить свой собственный успѣхъ. Далѣе, хотя на островахъ и находятся среди православныхъ люди достойные уваженія, благоприличные и почтенные, которые, по благодати Божіей, питаютъ самую горячую ревность относительно благочестія, однако они преслѣдуются, презираются и унижаются со стороны право7 славныхъ архіереевъ; послѣдніе, вмѣсто того, чтобы оказывать такимъ ревнителямъ вѣры свое расположеніе и покровительство и дѣлать ихъ своими сотрудниками и совѣтниками въ духовныхъ своихъ трудахъ,—являются, напротивъ, сильнѣйшими противниками ихъ добродѣтели и создаютъ весьма большія

препятствія и преграды для ихъ ревности, благочестивыхъ дѣлъ, терпѣнія и преданности святой православной вѣрѣ. А вмѣсто такихъ ревнителей православія воспитываются, представляются и получаютъ полномочія на священное служеніе какіе-то новообращенные іереи, надменные, обнаруживающіе безпорядочную жизнь, подозрительные въ благочестіи, чтобы не сказать—совершенно пренебрегающіе преданными отъ отцовъ обычаями, такъ какъ они учились въ школахъ испорченныхъ, осуждаемыхъ общимъ голосомъ правомыслящихъ жителей Семи острововъ, у учителей, не только сомнительныхъ по своему образу мыслей, но и явныхъ враговъ здраваго ученія. Къ тому же, въ епархіяхъ, какъ сказано, бываютъ очень рѣдкія хиротоніи іереевъ и съ такими качествами, удостовѣренными безспорными доказательствами и рекомендаціями, причемъ онѣ совершаются архіереями какъ бы случайно и мимоходомъ.

Свое равнодушіе и безпечность іонійскіе архіереи проявляли и въ дѣлѣ христіанскаго воспитанія православной молодежи, причемъ они нисколько не заботились о поведеніи и образѣ мыслей учителей и учениковъ, а также о характерѣ и содержаніи книгъ, которыя были введены въ школахъ въ качествѣ учебниковъ, но все это признавали чуждымъ для своей архіерейской попечительности и предоставили воспитаніе православныхъ дѣтей усмотрѣнію инославныхъ учителей и развращенныхъ соотечественниковъ, у которыхъ до основанія вытравлена религіозность и преданность отеческимъ обычаямъ.

Такія и подобныя извѣстія приходятъ съ Іонійскихъ острововъ въ Константинополь и почти ежедневно и со скорбію сообщаются общей матери благочестивыхъ—великой Христовой церкви многими клириками Семи острововъ и мірянами, которые съ сердечнымъ сокруженіемъ описываютъ печальное свое состояніе, а также безпечность своихъ духовныхъ пастырей, остающихся совершенно беззаботными въ виду грозящей народу духовной опасности, глухими къ постояннымъ ихъ слезнымъ жалобамъ, безчувственными къ ихъ страданіямъ и нуждамъ. Православные архіереи передали всѣ свои духовныя и церковныя дѣла въ руки людей постороннихъ, недостойно уступили священнѣйшія и важнѣйшія права своего архіерейскаго служенія и, какъ наемники и неистинные ' пастыри, оставили своихъ разумныхъ овецъ безъ всякой помощи и охраны и отдали ихъ на полное растерзаніе духовнаго звѣря. Поэтому ужасныя вѣсти съ острововъ и привели святѣйшаго

Григорія въ большой стыдъ и уныніе. Ибо какое другое дѣло можетъ быть прискорбнѣе того, что происходить на Семи островахъ? Попечители православныхъ являются ихъ погубителями, пастыри вредными и подобными волкамъ, глаза покрыты тьмою —и все это происходитъ въ такое время, когда православная перковъ подвергается ужасному нападенію и возвышеннымъ голосомъ призываетъ православныхъ архіереевъ, своихъ законныхъ членовъ, чтобы они преимущественно въ настоящее время обнаружили пламенную свою ревность и безстрашную готовность въ этой духовной борьбѣ.

Но, во имя Бога, возлюбленные братія,—обращается святѣйшій Григорій къ іонійскимъ архіереямъ,—для какой цѣли и съ какимъ намѣреніеми вы облечены высокимъ архіерейскимъ достоинствомъ и приняли духовный жезлъ? Почему вы не хотите вспомнить о тѣхъ страшныхъ обѣщаніяхъ, которыя дали предъ Богомъ и людями относительно истиннаго и неуклоннаго исполненія духовныхъ своихъ обязанностей до копна вашей жизни? Почему безпечность и малодушіе овладѣли вами въ весьма сильной степени и вы оказались въ подчиненіи чужимъ желаніямъ и цѣлямъ? Почему вы великія и божественныя права высокаго вашего служенія подчинили мірскимъ задачамъ? Какой отвѣтъ вы дадите въ оный страшный день относительно гибели ввѣренныхъ вамъ душъ, кровь которыхъ Господь взыщетъ отъ рукъ вашихъ? Вы отъ міра нѣсте (Іоан. XV, 19), сказалъ Господь Іисусъ Христосъ. И лица, облеченныя архіерейскимъ достоинствомъ, не могутъ и не должны ни слѣдовать мірскимъ повелѣніямъ, ни обращать вниманіе на какую-либо земную цѣль и причину, но, повинуясь божественнымъ повелѣніямъ и рѣшеніямъ священныхъ законовъ и каноновъ, должны стремиться къ небесной цѣли и своею задачею поставить—соблюденіе даннаго имъ залога въ томъ видѣ, какъ приняли его, и сохраненіе его въ состояніи неповрежденности и неизмѣнности. Насколько эти обязанности являются необходимыми для архіерейскаго служенія, настолько же никто и никогда не можетъ лишить его неотъемлемыхъ правъ, этому служенію присущихъ. И если даже среди язычниковъ религіозныя обязанности подданныхъ сохраняются свободными отъ всякаго внѣшняго принужденія и насилія со стороны гражданской власти и безпрепятственно подлежатъ руководству .ихъ духовныхъ вождей, то въ такомъ благоустроенномъ государствѣ, подъ покровительствомъ котораго.

по милости Божіей, находится іонійская церковь, тѣмъ болѣе не можетъ нарушаться это самое первое право каждаго народа. Но еслибы даже произошло нѣчто противоположное этому, то истинные архіереи обязаны защищать божественныя свои права, должны не только не щадить трудовъ, презирать бѣдствія, но, въ случаѣ необходимости, переносить нападенія, заключенія и изгнанія и подвергаться другимъ худшимъ бѣдствіямъ, какъ испытали ихъ божественные исповѣдники и іерархи, потому что они предпочли точно сохранять и мужественно защищать божественныя повелѣнія, взамѣнъ послушанія человѣческимъ желаніямъ, предпочли повиноваться больше Богу, чѣмъ людямъ. Въ этомъ именно состоитъ обязанность истинныхъ пастырей, тогда только они признаются законными преемниками святыхъ апостоловъ и апостольскихъ мужей, тогда и награда будетъ велика на небесахъ и они много будутъ облагодѣтельствованы справедливымъ Судіею. Двумъ же господамъ, Богу и маммонѣ, служить невозможно. Иже нѣсть со Мною, на Мя есть (Me. XII, 30), сказалъ Господь Іисусъ Христосъ.

Поэтому святая Христова церковь, признавая противнымъ обязательному долгу своей материнской попечительностп молчать при такихъ обстоятельствахъ и взирать безразличнымъ и безстрастнымъ окомъ на глубокую рану, которая угрожаетъ гангреною всему тѣлу, а съ другой стороны, не имѣя возможности закрыть свой слухъ на упорныя жалобы со слезами и на справедливыя затрудненія своихъ духовныхъ чадъ, настоящимъ церковнымъ своимъ посланіемъ возвышаетъ свой голосъ къ архіереямъ Іонійскихъ острововъ. Возстаньте, возлюбленные братія,—продолжаетъ патріархъ,—отъ смертоносной летаргіи, поймите, въ какую бездну увлекаетъ васъ сатана, а чрезъ васъ и многочисленныя христіанскія души, управлять которыми вы поставлены. Поймите, что вы являетесь пастырями и покровителями разумнаго своего стада, которое Архипастырь, Господь нашъ, ввѣрилъ неусыпному надзору вашему. Послушайте, что говоритъ св. апостолъ: внимайте себѣ и всему стаду, въ немже васъ Духъ Святый постави епископы пасти церковь Господа и Бога, юже стяжа кровію Своею (Дѣян. XX, 28). Размыслите о страшныхъ наказаніяхъ • для лукавыхъ и малодушныхъ рабовъ, и благородно и быстро примитесь ^ за устраненіе происшедшихъ бѣдствій посредствомъ дѣйствительнаго и энергичнаго примѣненія всѣхъ необходи-

мыхъ мѣръ, которыя вызываются настоящимъ духовнымъ состояніемъ вашихъ епархій и которыя указываемъ мы (патріархъ и синодъ) въ настоящемъ посланіи, церковно опредѣляемъ и непреложно возвѣщаемъ.

Прежде всего, іонійскіе архіереи должны назначить священниковъ во всѣ церкви своихъ епархій, ихъ не имѣющія, и особенно въ села, гдѣ въ священникахъ существуетъ очень большая нужда, вслѣдствіе совершеннаго ихъ отсутствія—дабы впредь здѣсь не совершались ужасныя и трагическія событія, напримѣръ, младенцы не умирали безъ крещенія, христіане — безъ исповѣди и св. причастія, и не происходили другія неизвинительныя несчастія, зависящія отъ недостатка священниковъ. Въ каждой мѣстности, гдѣ является необходимость рукоположенія и назначенія священниковъ, избраніе ихъ должно происходить надлежащимъ образомъ изъ вполнѣ разумныхъ и добродѣтельныхъ лицъ, которыхъ архіереи и должны рукополагать безъ промедленія, принимая — безъ всякаго для себя обязательства (а/лтосітіатак)—и добрыя свидѣтельства ихъ односельчанъ и прихожанъ, равно и духовнаго отца относительно благочестивой и нравственной жизни ихъ. Такія законныя и каноническія рукоположенія ни по какой причинѣ и ни подъ какимъ предлогомъ не должны откладываться и воспрещаться, особенно въ настоящія тревожныя обстоятельства въ положеніи церкви. А если рукоположенные въ священный санъ лишены образованія и познаній, то вѣдь ю и другое нисколько не представляется безусловно необходимымъ для всѣхъ священниковъ и особенно сельскихъ, такъ какъ ни священные каноны, ни божественные отцы церкви не узаконили образованія какъ conditio sine- qua non для священниковъ; а съ другой стороны извѣстно, что Господь нашъ избралъ Своихъ учениковъ не изъ лицъ благородныхъ по происхожденію, просвѣщенныхъ въ мірскомъ отношеніи, сильныхъ и опытныхъ въ человѣческой жизни, но .Онъ избралъ немудрое, неученое и немощное міра, чтобы посрамить мудрыхъ и упразднить силу и гордость вѣка (1 Кор., I, 26—28). Таковы были божественные апостолы, апостольскіе мужи и дивные іерархи, столпы и свѣтильники Церкви. Затѣмъ, знаніе, не имѣющее основанія въ любви, падмеваетъ, но слову божественнаго Златоуста, и обыкновенно влечетъ человѣка къ мірскому и земному, къ занятіями лживымъ и ничтожнымъ, къ новшествамъ и другимъ необычнымъ стремленіямъ, которыя и приводятъ въ бездну погибели.

Достаточно, если возводимые въ степени священства оказываются благоприличными, почтенными по жизни, добродѣтельными, набожными и ревностными въ благочестіи, правильно разумѣютъ истины вѣры и ученіе церкви, имѣютъ ихъ начертанными въ своемъ сердцѣ посредствомъ изученія и усвоили посредствомъ дѣятельности, какъ, напримѣръ, много такихъ добродѣтельныхъ людей существуетъ здѣсь, въ Константинополѣ, украшенныхъ дарованіями и достоинствами православнаго священства, хотя они и лишены обычнаго мірского полнаго образованія. А требовать, чтобы всѣ безъ исключенія священники были учеными (оо«о{), — такая мысль ошибочна и лукаво придумана хитрыми противниками православія, какъ опытъ Семи острововъ и доказалъ истину факта. Вѣдь никогда не было извѣстно, чтобы старый священникъ, хотя бы онъ былъ и не образованъ, сталъ мыслить, слѣдовать и защищать ереси современныхъ еретиковъ и увлекался мірскими планами и временными фантастическими стремленіями, менаду тѣмъ какъ,— съ другой стороны,—почти всѣ новые священники, вышедшіе изъ подозрительныхъ школъ, распространяютъ дурныя мнѣнія, такъ какъ напоены грязными водами инославныхъ ученій, по общему убѣжденію православно мыслящихъ жителей іонійскихъ. Наконецъ, то, что практикою цѣлаго ряда вѣковъ вплоть до настоящаго времени доказано, какъ дѣло нормальное, не можетъ получить значенія какъ бы обязательной причины для нерукоположенія священниковъ, и никакое гражданское основаніе не можетъ имѣть здѣсь мѣста. Наша православная церковь въ теченіе десяти вѣковъ управлялась въ духовныхъ своихъ дѣлахъ свободно отъ всякой внѣшней власти и всякаго политическаго союза, стояла выше всякаго мірского и пристрастнаго вліянія, всегда обращала вниманіе и требовала отъ своихъ служителей, только одною ею избираемыхъ, слѣдующихъ обязательныхъ качествъ: призванія къ божественному служенію священства, благочестія, добродѣтели, ревности въ религіозныхъ дѣлахъ, разумѣнія ихъ и уваженія къ благочестивымъ; остальныя же качества желательны, когда молено найти лицъ съ такими достоинствами, но и по причинѣ ихъ недостатка нельзя лишать православную паству священниковъ, а слѣдовательно, и болсественныхъ таинствъ и другихъ благодатныхъ даровъ Духа, — въ частности и подъ предлогомъ недостатка просвѣщенія, которое, если не соединено съ добродѣтелью и не оправдывается въ дѣйствительности поѵчитель-

ными примѣрами, бываетъ мѣдью, звенящею по слову апостола (1 Кор. XIII, 1), располагаетъ владѣющихъ имъ преимущественно къ надменности и является соблазномъ для остальныхъ христіанъ, въ противоположность совершенствованію ихъ и благополучію. Вообще, относительно рукоположенія священниковъ патріархъ заповѣдуетъ іонійскимъ архіереямъ слѣдующее. Они впредь должны рукополагать такихъ священниковъ, въ какихъ имѣетъ нужду духовная паства, будутъ ли просить ихъ христіане, или они будутъ призваны Богомъ и сами станутъ стремиться къ небесному достоинству посредствомъ ревности и благочестія въ дѣлахъ вѣры; только необходимо, чтобы кандидаты священства имѣли каноническій возрастъ и свидѣтельство духовнаго отца и своихъ односельчанъ о чистотѣ нравственной жизни и имѣли соотвѣтствующія познанія касательно необходимыхъ церковныхъ службъ и священническихъ обязанностей. Коль скоро окажутся такіе кандидаты священства, архіереи безъ всякаго промедленія, опасенія или дополнительнаго разслѣдованія могутъ возлагать на нихъ руки и поставлять для воздѣлыванія виноградника Господа, благодать Котораго, конечно, восполнитъ все у нихъ недостающее. Въ противномъ случаѣ, архіереи могутъ навлечь на себя великое и страшное взысканіе, но силѣ 58-го правила святыхъ апостоловъ, которое гласитъ: «епископъ илп пресвитеръ, нерадя-щій о причтѣ и о людяхъ и не учащій ихъ благочестію, да будетъ отлученъ; аще же останется въ семъ нерадѣніи и лѣности, да будетъ изверженъ». Но какое же другое нерадѣніе къ клиру и пароду можетъ быть больше и преступнѣе того, какъ оставлять народъ безъ священниковъ? Какъ архіерей можетъ избѣжать страшныхъ наказаній, налагаемыхъ па тѣхъ, кто нерадитъ о дѣлѣ обученія народа? Или. лучше сказать, какая другая причина законнѣе можетъ навлечь на него изверженіе, какъ не то, что онъ лишаетъ христіанъ священныхъ таинствъ и духовныхъ дарованій и освященій, преподаваемыхъ чрезъ священниковъ? Но, съ другой стороны, насколько усердно и спокойно надлежитъ приступать къ рукоположенію священниковъ благочестивыхъ, не возбуждающихъ какого-либо сомнѣнія и рекомендуемыхъ въ такомъ достоинствѣ православнымъ народомъ, настолько же архіереямъ слѣдуетъ быть внимательными, осторожными и неспѣшными при хиротоніи лицъ подозрительныхъ, которыя или являются на острова изъ какихъ-либо подозрительныхъ мѣстностей, или были воспитаны учи-

телями, возбуждающими сомнѣнія, или подозрѣваются въ какихъ-либо несоотвѣтствующихъ ихъ положенію дѣлахъ: въ подобныхъ случаяхъ архіереи должны бытъ тверды, и никакія угрозы не должны ихъ устрашать, пи обѣщанія—склонить къ рукоположенію недостойныхъ іереевъ, которые будутъ величайшимъ позоромъ клира и ужаснѣйшими бичами церкви.

Относительно священныхъ монастырей іонійскіе архіереи,— по предписанію патріарха Григорія,'—должны держаться опредѣленій божественныхъ и священныхъ законовъ. Въ частности, они должны руководить монашескою жизнью и наблюдать за священнымъ чиномъ монаховъ, которые являются славою ортодоксіи и оказываются самыми сильными врагами еретиковъ. Если же среди монаховъ окажутся люди безпорядочные, то архіереи должны цѣлесообразно исправлять ихъ, а добродѣтельныхъ и благочестивыхъ уважать, поощряя ихъ къ прохожденію подвижничества и признавая избраннѣйшею частью своей разумной паствы. Одновременно архіереи должны заботиться и о монастырскихъ имуществахъ, ччтобы они кѣмъ-либо не отчуждались и не отнимались, потому что то, что однажды посвящено Богу, не можетъ быть вновь отчуждено. Архіереи совершенно не должны допускать, чтобы люди чужіе и посторонніе проникали въ священные монастыри и вмѣшивались во внѣшнее и внутреннее ихъ управленіе, такъ какъ они не имѣютъ на это никакого права; въ случаѣ же злоупотребленій въ указанномъ отношеніи архіереи обязаны противодѣйствовать ихъ виновникамъ и всѣми средствами удалять ихъ. дабы въ священныхъ обителяхъ Божіихъ господствовали дисциплина и порядокъ, а живущіе въ нихъ подвижники, пользуясь спокойствіемъ, были болѣе усердными въ исполненіи своихъ монашескихъ обязанностей, для пользы и благополучія вѣрующихъ и во славу Всевышняго Бога 1).

Далѣе патріархъ Григорій преподаетъ въ своемъ посланіи наставленія іонійскимъ архіереямъ относительно воспитанія православной молодежи. На воспитаніе и обученіе молодежи архіереи должны обращать самое большое и неусыпное вниманіе. Вѣдь не подлежитъ никакому сомнѣнію, что отъ первоначальнаго обученія и воспитанія зависитъ благополучіе или гибель каждаго народа. Поэтому ясно, что архіереи не могутъ вести православную свою паству

J) Г g о е си ѵ. II, 202—302.

па путь спасенія, если не станутъ заботиться о воспитаніи съ юныхъ лѣтъ въ догматахъ православія и въ правилахъ и примѣрахъ добродѣтели. Значитъ, необходимо, чтобы архіереи слѣдили за настроеніемъ, жизнію и обученіемъ учителей и учениковъ, и если окажется, что среди молодежи распространяются инославныя ученія и преподаются знанія неумѣстныя и вредныя, то они тотчасъ должны изгоняться энергичными мѣрами архіереевъ, какъ архипастырей, которые никакъ не должны допускать, чтобы невинныя дѣти христіанъ поручались подозрительнымъ учителямъ, врагамъ благочестія, или вообще безнравственнымъ и развращеннымъ. И насколько большія затрудненія встрѣтятся въ этомъ дѣлѣ, настолько сильнѣе должна возбуждаться ревность архіереевъ и проявляться настойчивая ихъ работа въ сохраненіи православной молодежи отъ шюславныхъ ученій и отъ развращенности вѣка сего, которая, по суду Господню, распространяется повсюду и, въ частности, на Іонійскихъ островахъ.

Наконецъ, патріархъ повелѣваетъ архіереямъ Іонійскихъ острововъ по мѣрѣ возможности покровительствовать благочестивымъ и добродѣтельнымъ мужамъ, имѣющимъ разумную ревность въ пользу благочестія, и оказывать имъ всякое расположеніе и любовь, такъ какъ доброе отношеніе и защита такихъ лицъ не только обезпечатъ архіереямъ извѣстность п похвалы, но и являются необходимою для нихъ обязанностью, равно какъ и противоположное отношеніе павлечотъ на нихъ, какъ архіереевъ Всевышняго, ужасное обвиненіе за то, что они презираютъ и преслѣдуютъ добродѣтель, которой должны учить на кровляхъ домовъ и которую обязаны насаждать среди паствы, сами подавая примѣръ и оказывая достойное вниманіе н награду добродѣтельнымъ. Затѣмъ, тѣхъ благочестивыхъ и украшенныхъ добродѣтелью священниковъ, которые обнаружили ревность о вѣрѣ, архіереи должны приглашать на совѣты по поводу церковныхъ дѣлъ, потому что спасеніе есть с,о мнозѣ совѣтѣ (ІІритч. XI, 14), дѣлать ихъ своими соработішками и сотрудниками въ многосложныхъ своихъ дѣлахъ, выслушивать ихъ относительно должнаго, ввѣрять имъ духовныя служенія, почитать ихъ вообще и по частнымъ поводамъ, защищать ихъ во всякомъ обстоятельствѣ и противъ всякаго оскорбителя и такимъ способомъ и остальныхъ побуждать на дѣла добродѣтели. А съ другой стороны, архіереи должны строго поступать съ тѣми священниками—

новаторами, которые распространяютъ еретическія мысли и шюславныя ученія, подаютъ дурные примѣры и развращаютъ свою православную паству. Такихъ священниковъ архіереи обязаны обличать не только частно п совмѣстно, но и по имени публично назвать и показать, кто они такіе, дабы благочестивые остерегались ихъ: если же они окажутся упорными въ своемъ зломъ настроеніи, то ихъ слѣдуетъ жестоко наказывать. а никакъ не одобрять и не возводить къ высшимъ служеніямъ и почестямъ, дававшимъ возможность наносить вредъ христіанамъ, потому что при такихъ условіяхъ и сами архіереи окажутся участниками и виновниками гибельныхъ бѣдствій, которыя хитро готовятъ эти волки въ одеждѣ овецъ, эти тайные и внутренніе враги православной вѣры. Архіереи всѣми силами должны избѣгать новшествъ и преобразованій въ религіозныхъ дѣлахъ и не допускать даже самой малой реформы, которая можетъ свести къ ничтожеству что-либо древнее, уважаемое и неизмѣнное въ ученіи православной церкви и въ области священныхъ законовъ и каноновъ: а затѣмъ, единство православнаго общества будетъ нарушено и оно окажется раздѣленнимъ на части. Но во всѣхъ дѣлахъ и относительно всего нужно слѣдовать священнымъ правиламъ святыхъ апостоловъ и вселенскихъ соборовъ, изложеннымъ и разъясненнымъ въ Пидаліонѣ; архіереи должны постоянно имѣть подъ руками эту книгу, руководствоваться ею въ своей дѣятельности и безошибочно управлять своей паствой.

Въ заключеніи посланія говорится, что всѣ изложенные въ посланіи совѣты предлагаются іонійскимъ архіереямъ по долгу церковнаго попеченія и съ душевнымъ пожеланіемъ, чтобы они безотлагательно привели ихъ въ дѣйствіе и исполненіе, для уврачеванія происшедшихъ недуговъ и для улучшенія духовнаго состоянія паствы. Отбросьте, братія,—говорится въ посланіи,—предосудительную безпечность и пусть не господствуютъ надъ вами страхъ человѣческій и опасеніе, такъ какъ предстоитъ угроза божественнаго мщенія и нескончаемыя наказанія Того, Кто можетъ вѣчно мучить и душу, и тѣло. Явитесь мужественными защитниками своихъ правъ, которыя ввѣрены вамъ Самимъ всемогущимъ Богомъ, и никто не можетъ похитить ихъ изъ рукъ вашихъ иначе, какъ только вслѣдствіе лѣности вашей и неизвинительнаго послабленія и страха, а внѣ этихъ причинъ нельзя и предположить возможности какого-либо нападенія на архіерейскія и пастырскія

ваши обязанности. Гражданское правительство Іонійскихъ острововъ, состоящее, надо полагать, изъ людей православныхъ и образованныхъ, преданныхъ чадъ православной церкви и просвѣщенныхъ небеснымъ свѣтомъ истинной нашей вѣры, безъ сомнѣнія, желаетъ славы православной восточной церкви и исполненія священныхъ ея каноновъ. А государство, подъ протекторатомъ котораго находятся Іонійскіе острова, обѣщавшись защищать православную вѣру, конечно, довольствуется своимъ отношеніемъ, пользуется за это похвалою и первымъ доказательствомъ законности и любви къ справедливости признаетъ свободу для покровительствуемаго народа въ исполненіи религіозныхъ обязанностей. Какой же нарушитель божественныхъ п народныхъ правъ можетъ, въ предѣлахъ разумности п справедливости, вторгнуться въ независимыя отъ всякой человѣческой власти священныя права архіереевъ? Архіереи должны противодѣйствовать такимъ лицамъ, крѣпко отстаивать свои права и пользоваться ими. въ точности слѣдуя тому порядку, который, для болѣе яснаго и полнаго свѣдѣнія и руководства, подробно изложенъ въ настоящемъ синодальномъ й патріаршемъ посланіи. Іонійскіе архіереи должны знать, что какъ раньше, такъ и впредь они всегда найдутъ горячую и усердную помощь со стороны общей матери всѣхъ христіанъ, святой Христовой церкви, во всякой духовной нуждѣ какъ пастырей, такъ и пасомыхъ, такъ какъ великая церковь считаетъ своимъ долгомъ заботиться о всѣхъ православныхъ христіанахъ Іонійскихъ острововъ, издавна подлежавшихъ ея материнскому покровительству и попеченію. Іонійскіе архипастыри, исполняя въ отмѣченномъ направленіи необходимыя обязанности своего служенія, и въ настоящей жизни будутъ пользоваться спокойствіемъ своей совѣсти и радостью своего сердца, являясь славными, достохвальными и уважаемыми среди своего разумнаго стада и всего христіанскаго общества, угодными предъ Богомъ и Его святою ‘ церковію, причисленными къ законнымъ и истиннымъ пастырямъ, этому свѣту и соли вѣрующихъ, равно и во время воздаянія за дѣла будутъ удостоены небесныхъ и нескончаемыхъ наградъ отъ Архипастыря Господа нашего Іисуса Христа. Посланіе подписали: константинопольскій патріархъ Григорій VI, митрополиты— Діонисій ираклійскій, Іерооей халкидопскій, Германъ дерконскій, Мелетій ѳессалоникскій, Аѳанасій серрскій, Іоанникій янин-скій, Никифоръ анкирскій, Даніилъ филадельфійскій, Артемій

кенстентилійскій, Іеронимъ лимносскій и Гавріилъ скопій-скій *).

Не ограничившись въ дѣлѣ защиты православія на Іонійскихъ островахъ посланіемъ къ мѣстнымъ архіереямъ, патріархъ Григорій 1 декабря 1838 года отправилъ обширное посланіе къ членамъ совѣта Семи острововъ противъ не подписаннаго и присланнаго ими въ патріархію прошенія вмѣстѣ съ противоканоническимъ законопроектомъ о преобразованіи священныхъ обычаевъ церкви. Въ этомъ посланіи сообщается, что въ патріархію поступилъ письменный документъ, въ видѣ прошенія отъ іонійскаго правительства, однако, не имѣющій никакой подписи, представленный патріарху г. П. Петриди, какъ членомъ и представителемъ іонійскаго совѣта, рекомендованнымъ патріарху и англійскимъ посломъ въ Константинополѣ Стратфордомъ Рэдклиффомъ, чрезъ йосредство перваго драгомана англійскаго посольства. Къ прошенію было приложено и извлеченіе изъ законопроекта, составленнаго для примѣненія па Іонійскихъ островахъ, съ цѣлью будто бы лучшаго ихъ благоустройства. Прочитавъ то и другое съ надлежащимъ вниманіемъ, патріархъ Григоріи нашелъ здѣсь нѣчто странное 'и новое относительно заключенія браковъ,, привнесенное съ цѣлью уничтожить существующій порядокъ и ввести въ дѣйствіе какое-то религіозно-гражданское законоположеніе, которое вовсе не имѣетъ своимъ основаніемъ главные и непоколебимые законы, а является упраздненіемъ священныхъ законовъ и каноническихъ преданій и дерзкимъ преобразованіемъ священныхъ обычаевъ святой нашей церкви/ которые были утверждены вселенскими соборами и много вѣковъ дѣйствовали неуклонно и неизмѣнно. Въ не подписанномъ прошеніи заключается просьба объ уменьшеніи на двѣ степени каждаго вида родства, мотивируемая не необходимостью и не снисхожденіемъ (obtovojuoc) для предотвращенія какой-нибудь великой и непредвидѣнной душевной опасности, но просто безразсудной дерзостью составителей, считающихъ предписанія священныхъ законовъ о родствѣ въ отношеніи къ браку какими-то мірскими и свѣтскими предразсудками и поэтому подлежащими въ разное время различнымъ измѣненіямъ; и нынѣ они систематически домогаются уничтоженія этихъ законовъ или совершеннаго измѣненія и преобразованія ихъ примѣнительно

. *) Г е 5 е ш ѵ, II, 302—306.

къ духу вѣка, предполагая, что это будетъ содѣйствовать утвержденію жителей Семи острововъ на незыблемыхъ въ отношеніи къ браку основаніяхъ, какъ будто населеніе этихъ острововъ находится въ особыхъ условіяхъ политической судьбы и мѣстнаго быта или вообще въ какой-либо исключительной нуждѣ. Въ законопроектѣ грубо отвергаются многіе изъ священныхъ законовъ, по во что ставится священный порядокъ церкви и все общество православныхъ христіанъ на островахъ, какъ духовенства, такъ п мірянъ, несчастно увлекается въ цѣлый рядъ беззаконій п гибельныхъ заблужденій. Такія безчестныя и чуждыя слуху и языку каждаго православнаго христіанина узаконенія проистекаютъ изъ одного тайнаго замысла, который давно уже преслѣдуетъ п осаждаетъ, православную церковь Семи острововъ; подчинивъ весьма многія церковныя дѣла мірскимъ желаніямъ и поработивъ независимыя отъ всякаго человѣческаго вліянія духовныя права гражданской власти, противники православія теперь дерзко усиливаются ниспровергнуть и самыя основы православной церкви Семи острововъ. Къ великому сожалѣнію, справедливость этого усматривается какъ изъ представленныхъ въ патріархію документовъ, такъ п изъ другихъ предварительныхъ дѣйствій жителей Іонійскихъ острововъ. И это неудивительно, потому что виновникъ зла никогда не прекращаетъ борьбы противъ церкви Христовой п злоумышленій противъ духовныхъ ея чадъ. Но искать снисхожденія къ этимъ ужаснымъ беззаконіямъ и даже утвержденія—это является удивительной дерзостью и представляется великой Христовой церкви совершенно неумѣстнымъ. Въ какое заблужденіе впали смѣлые нарушители церковныхъ преданій и божественныхъ законовъ п какъ онн ошиблись въ надеждѣ увлечь общую матерь благочестивыхъ на страшное избіеніе своихъ чадъ, — это будетъ ясно изъ послѣдующихъ обличеній и опроверженій ихъ неискреннихъ и софистическихъ доводовъ, которыми они постарались оправдать свои беззаконныя требованія и извращенія божественныхъ и священныхъ законовъ. Патріархъ Григорій призналъ необходимымъ представить эти опроверженія благочестивому и благородному совѣту Іонійскихъ острововъ,- дабы члены совѣта, понявши вредное значеніе для православной церкви новаго несправедливаго законопроекта, приняли вмѣстѣ съ остальнымъ православнымъ обществомъ мѣры для избѣжанія душевной опасности, и дабы выяснить причины, въ силу которыхъ

великая Христова церковь не можетъ допустить даже іі разсмотрѣнія новаго законопроекта.

Прежде всего, то обстоятельство,' что священные каноны, препятствующіе незаконнымъ бракамъ, не предусматриваютъ политическихъ задачъ, никоимъ образомъ не можетъ имѣть силы доказательства противъ нихъ, равно какъ является несостоятельнымъ и приводимое въ прошеніи свидѣтельство объ этомъ Евгенія Вулгариса, коль скоро извѣстно, что Самъ Богъ запретилъ незаконные браки, изрекши: человѣкъ, человѣкъ ко всякому ближнему плоти своея <)а не приступитъ, открыты срамоты: азъ Госпооъ (Лев. XYIII, 6). Святая Христова церковь восприняла, этотъ, данный Богомъ, законъ, разъясненный и въ отношеніи различныхъ степеней (—XVIII, 7—18), а съ теченіемъ времени, преслѣдуя не политическія задачи, но руководимая и просвѣщаемая Святымъ - Духомъ, еще болѣе усовершенствовала степенныя условія родства, при чемъ не уменьшила, но расширила союзъ брака и возвела эту священную тайну на степень благоприличія и непостижимости—по основаніямъ каноническимъ и духовнымъ, раскрытымъ въ священныхъ канонахъ вселенскихъ соборовъ и въ патріаршихъ и синодальныхъ томахъ. Такъ, божественный отецъ нашъ Василій Великій, запретившій незаконные браки, яснѣйшимъ образомъ установившій различія степеней родства и подвергавшій нарушителей большому наказанію, въ 70 своемъ правилѣ говоритъ: «тотъ же уставъ п о совокупившемся съ невѣстою

своею»: при этомъ св. отецъ Подвергаетъ десятилѣтней епити-міи сошедшагося съ своей невѣсткой, а бракъ предварительно расторгается. Въ 08 правилѣ св. отецъ говоритъ: «совокупленіе бракомъ людей, состоящихъ въ возбраненномъ для него родствѣ, аще усмотрѣно будетъ случившееся, яко грѣхъ человѣческій, подлежитъ енитиміи прелюбодѣевъ»: а правило 78 того же божественнаго отца повелѣваетъ: «тотъ же уставъ да соблюдается н о взявшихъ въ сожитіе двѣ сестры, хотя бы то было и въ разныя времена». О степеняхъ родства въ отношеніи къ брату говорятъ 23-е, 27-е. 28-е, 77-е и многія другія правила св. Василія. А Неокесарійскій помѣстный соборъ, утвержденный послѣдующими вселенскими соборами, постановилъ такое опредѣленіе: «жена, совокупившаяся бракомъ съ двумя братьями, да будетъ отлучена отъ общенія церковнаго до смерти; но при смерти, аще обѣщается разрушити бракъ но выздоровленіи, да будетъ по человѣколюбію допущена къ

покаянію; аще же умретъ жена, или мужъ въ такомъ бракѣ, оставшемуся трудно покаяніе». О степеняхъ родства и незаконныхъ бракахъ говорятъ и правила—19 апостольское, 3 шестого вселенскаго собора и другія, а заключеніемъ ихъ является 54 правило шестого вселенскаго собора, которое гласитъ слѣдующее: «Божественное писаніе ясно научаетъ насъ: да не приступиши ко всякому ближнему плоти своея открыли срамоты его. Богопосныіі Василій въ правилахъ своихъ нѣкоторые изъ запрещенныхъ браковъ исчислилъ, а весьма многіе прешелъ* молчаніемъ, и чрезъ то и другое устроилъ намъ полезное. РІбо, избѣгая множества постыдныхъ наименованій, дабы таковыми названіями не осквернили слова, онъ означилъ нечистоты общими наименованіями, чрезъ кои показалъ намъ беззаконные браки въ общемъ видѣ. Но понеже чрезъ таковое молчаніе и перазличителыюе запрещеніе беззаконныхъ браковъ естество сами себя смѣшивало, то мы признали нужнымъ открытѣе изложили сіе, и опредѣляемъ отнынѣ: аще кто совокупляется въ общеніе брака со дщерію брата своего, пли аще отецъ и сынъ съ матерію и дщерію, или съ двѣма дѣвами сестрами отецъ и сынъ, или съ двумя братіями матерь и дщерь, или два брата съ двумя сестрами, да подвергаются правилу семилѣтпей епитиміи, яко по отлученіи ихъ отъ беззаконнаго супружества». Согласно съ этими священными законами, православные патріархи послѣдующаго времени, напримѣръ, Сисиній (995 — 999), Алексій (1025—1043), Іоаннъ УІІІ (1064—1075), Николай III (1084—1111) и нѣкоторые другіе, въ различныя времена узаконили въ своихъ синодальныхъ томахъ правила относительно степеней родства; съ того времени вселенская православная церковь приняла ихъ священныя опредѣленія, а послѣдующіе православные патріархи, идя но стопамъ ихъ, преемственно сохранили до нашихъ временъ правила о степеняхъ, которыя и нынѣ примѣняются и дѣйствуютъ на прежнихъ условіяхъ. II посредствомъ такого преемства въ святой Христовой церкви, утверждавшагося въ Духѣ Святомъ, издревле священные каноны пребываютъ въ уваженіи, вполнѣ правильно и хорошо почитаются и непоколебимо соблюдаются въ христіанскомъ православномъ обществѣ. Правда, нѣкогда православные цари издавали законы о степеняхъ родства, по, одпако, они не имѣли силы, если церковь не признавала ихъ спасительными и необходимыми, причемъ опредѣленіе, если оно издавалось царемъ для пользы

православнаго общества, принималось и утверждалось вселенскою церковью, — получало значеніе вселенскаго канона, не потому, что оно было издано царемъ, а потому, что было открыто принято православною церковію. И насколько ничтожнымъ и несостоятельнымъ нужно признать протестъ противъ узаконеній о бракѣ, осуждающій и унижающій постановленія закона Моисея, вселенскихъ соборовъ н божественныхъ отцовъ, состоявшіяся по божественному внушенію и во Святомъ Духѣ, настолько же и все, созданное на этомъ непрочномъ основаніи, имѣетъ неблаговидный предлогъ и является совершенно излишнимъ. Въ самомъ дѣлѣ, кто изъ истинныхъ христіанъ станетъ думать, будто его брачное благополучіе будетъ утверждено на незыблемомъ основаніи при беззаконномъ и позорномъ кровосмѣшеніи, которое древній законъ называетъ нечестіемъ, а православная церковь подвергаетъ многимъ клятвамъ? Какой добросовѣстный христіанинъ согласиться имѣть такую спутницу своей жизни, ради которой онъ станетъ подлежать отлученію и самымъ тяжкимъ наказаніямъ? Священное значеніе степеней родства и уваженіе къ нимъ донынѣ соблюдались всѣми православными христіанами съ величайшимъ вниманіемъ и точностью, и тѣ незаконные браки, которые предлагаются въ іонійскомъ законопроектѣ, истинными христіанами всегда признавались гнусностью. Насколько же прилично будетъ іонійцамъ, издавна отличавшимся православіемъ, впадать къ преступныя дѣйствія изъ-за нарушенія — притомъ насильственнаго — степеней родства, отвергать свои истинные интересы и условія, обѣщающія ихъ дѣтямъ благополучіе, и допускать печальныя нововведенія въ видѣ инославныхъ браковъ? Какую скорбь это причиняетъ общей для всѣхъ матери—св. православной церкви, когда опа видитъ такія низменныя желанія н склонности въ сердцахъ благочестивыхъ христіанъ, которымъ надлежало бы имѣть предѣлъ своихъ стремленій и надеждъ въ божественной благодати и готовности къ совершенію божественныхъ законовъ, предпочитая любовь къ Богу всѣмъ сокровищамъ земли и суетности этой временной жизни. Истинные интересы православныхъ христіанъ состоятъ въ совершенія добрыхъ дѣлъ и христіанскихъ добродѣтелей, которыми достигается пріобрѣтеніе Бога, ведущее ихъ въ небесное отечество, а никакъ не въ незаконныхъ бракахъ и въ беззаконныхъ дѣяніяхъ, не въ богатствѣ, отсюда проистекающемъ, и не въ пустыхъ стремленіяхъ, влеку-

щпхъ въ бездну погибели. Благополучіе православныхъ бываетъ тамъ, гдѣ есть страхъ Божій, добродѣтельное и христіанское воспитаніе и добрые примѣры родителей, а вовсе не заключается въ прелестяхъ и великолѣпіи развращеннаго міра. Поэтому. какія печальныя и нелѣпыя коллизіи могутъ возникнуть среди благочестиво и законно живущихъ христіанъ, которые въ настоящей жизни отвергаютъ всякую сдѣлку съ совѣстью и исполнены надежды на будущее блаженство? А съ другой стороны, изъ многихъ примѣровъ извѣстно, что Богъ подвергалъ нарушителей Его Божественнаго закона многочисленнымъ наказаніямъ и различнымъ бѣдствіямъ. Для нашей цѣли,—говоритъ Григорій VI,—достаточно привести только синодальное свидѣтельство патріарха Сисипія, который вмѣстѣ, съ апостоломъ говоритъ:«сихъ ради грядетъ гнѣвъ Божій на сыны пеггокоривыя (Ефес. V, 61 и сего ради въ васъ мнови не-мощни и недужливи и снятъ доволни ( і Кор. XI, 30J: по этой причинѣ бываютъ страшныя бѣдствія, землетрясенія, колеблющія основанія земли и ниспровергающія зданія городовъ, сильныя засухи, распространеніе тѣлесныхъ болѣзней, нападенія враговъ и, наконецъ, голодъ и заразныя болѣзни, не щадящія никакого возраста и не оставляющія никакого утѣшенія: наша мѣрность вмѣстѣ съ засѣдающими въ синодѣ бого-любезпѣйпшми митрополитами и архіепископами, имѣя въ виду эти частыя бѣдствія среди людей и желая освободить народъ Христовъ отъ нечистаго, неприличнаго и безстыднаго брака, опредѣлила, чтобы впредь такіе браки не имѣли мѣста среди христіанъ и никогда никѣмъ не совершались» *). Отсюда ясно, .что всякій благочестивый христіанинъ и вѣрный сынъ церкви долженъ бояться исполненія ужасныхъ н опасныхъ послѣдствій отъ вступленія въ незаконный бракъ, отъ другихъ нарушеній закона п преступнаго отверженія божественныхъ заповѣдей и долженъ вѣрить и повиноваться больше церкви, которая изрекаетъ опредѣленія подъ водительствомъ Духа Святаго, утверждается на основахъ непорочной нашей вѣры и па промышлепііі Всевышняго о всемъ мірѣ, чѣмъ свидѣтельству ' гражданскихъ дѣятелей, которые говорятъ примѣнительно кт. требованіямъ духа вѣка, по руководству страстей человѣческихъ и по силѣ мірскихъ, временныхъ и субъективныхъ цѣлей.

') Г г 5 г о> V. н, 312—313. Сравн. Р і >. >. g -/.аі II о - А г, g, X ѵ> ѵ ~ -х у ;л а, V. 13.

Что же касается браковъ православныхъ лицъ съ инославными, то они до послѣдняго времени, насколько извѣстію патріарху, рѣдко совершались па Іонійскихъ островахъ, и это, конечно, съ хорошей стороны рекомендуетъ мѣстное православное населеніе, какъ вѣрныхъ чадъ церкви,—хотя, нужно прибавить, на островахъ живутъ лишь немногіе евреи и латинскія семейства. И если по временамъ и были незаконныя сожительства между православными и латинянами, то, являясь частымъ и случайнымъ злоупотребленіемъ, они, конечно, нс могутъ разсматриваться въ качествѣ показателя и примѣра общей поврежденности и испорченности, потому что каждый изъ православныхъ, хорошо зная о томъ, какъ строго священные законы запрещаютъ такія сожительства, обыкновенно избѣгаетъ нхъ; если же нѣкоторые изъ наиболѣе увлекающихся и неустойчивыхъ и впали въ такія неумѣстныя и беззаконныя сожительства, то. въ силу нхъ немногочисленности, нельзя отсюда заключать о большомъ вредѣ и гибельныхъ слѣдствіяхъ для жителей Іонійскихъ острововъ, какъ въ преувеличенномъ видѣ стараются представить это составители не подписаннаго прошенія, поданнаго патріарху. II небольшіе размѣры Іонійскихъ острововъ нисколько не вызываютъ необходимости въ смѣшанныхъ бракахъ, такъ какъ имѣются острова п гораздо меньшаго размѣра, однако же православные нхъ жители не встрѣчаютъ затрудненій въ совершеніи законныхъ браковъ, въ точности соблюдаютъ степени родства, установленныя церковію, и избѣгаютъ браковъ съ ипославными, не стремятся къ систематическому измѣненію священныхъ законовъ и не ищутъ оправданія для себя въ законахъ гражданскихъ. И насколько достойна удивленія мудрая мысль составителя новаго законопроекта уврачевать мнимыя бѣдствія на Іонійскихъ островахъ путемъ уменьшенія только двухъ степеней родства, насколько, далѣе, достойна похвалы устойчивая ревность противниковъ даже рѣдкихъ браковъ съ инославными, настолько же представляется страннымъ, почему въ законопроектѣ указываются законы и распоряженія, опредѣляющія безпрепятственное совершеніе такихъ беззаконныхъ браковъ. Къ тому же, неподписанное прошеніе, ограничиваясь лишь просьбой объ уменьшеніи только двухъ степеней, какъ предметомъ наиболѣе важнымъ, обходитъ молчаніемъ законопроектъ, какъ будто бы онъ согласенъ съ юрисдикціей церкви. Между тѣмъ, большая часть заключающихся въ законопроектѣ» статей

явно противорѣчитъ священнымъ канонамъ, является вторженіемъ въ дѣла церковныя и духовныя, произвольно нарушаетъ прономіи архіерейской власти, предоставляя ихъ компетенціи мірянъ п принуждая православныхъ священниковъ постоянно нарушать священные каноны и преступать велѣнія своей совѣсти. Однимъ словомъ, законопроектъ направленъ къ всецѣлому упраздненію силы священныхъ законовъ и каноническихъ преданій, къ уничтоженію всего церковнаго порядка и священной дисциплины и, лишая лицъ священныхъ вліянія на духовныя дѣла, предоставляетъ священное и божественное въ распоряженіе людей свѣтскихъ, преданныхъ страстямъ.

Но, во-первыхъ, святая православная церковь ясно повелѣваетъ, что священное таинство брака должно совершаться всегда между православными лицами, и опредѣленно запрещаетъ всякое сожительство съ инославными. Такъ, 72 правило VI вселенскаго собора повелѣваетъ: «недостоитъ мужу православному съ женою еретическою бракомъ совокуплятися. ни православной женѣ съ мужемъ еретикомъ сочетаватися; аще же усмотрѣно будетъ нѣчто таковое, сдѣланное кѣмъ-либо, бракъ почитати не твердымъ, и незаконное сожитіе расторгали, ибо не подобаетъ смѣшивали несмѣняемое, ниже совокупляли съ овдею волка, и съ частію Христовою жребій грѣшниковъ; аще же кто постановленное нами преступитъ, да будетъ отлученъ». И другіе священные каноны узаконятъ тоже самое, а между тѣмъ въ новомъ законопроектѣ встрѣчается противоположное. Правда, въ законопроектѣ сказано, что «не допускается бракъ съ не-христіаниномъ» (§ 153), но, однако, здѣсь рѣчь идетъ вовсе не о бракахъ съ іудеями и язычниками, но ітрикровеино разрѣшается бракъ православныхъ съ инославными, какъ это хорошо видно изъ другихъ статей (165, 168, 169) законопроекта, гдѣ говорится о различіи религіи и догматовъ у жениха и невѣсты, о приглашеніи представителя вѣроисповѣданія жениха и невѣсты, о церкви и молитвенномъ домѣ различныхъ вѣроисповѣданій и т. п. Но всѣми этими статьями новаго закона нарушается 72 правило VI вссл. собора и другіе каноны относительно брака. Во-вторыхъ, указанное беззаконіе влечетъ за собою и другія еще болѣе тяжкія и великія беззаконныя дѣла, — какъ это всѣмъ ясно. Въ самомъ дѣлѣ, какъ православный архіерей можетъ разрѣшить совершеніе брака православнаго лица съ инославнымъ, или священникъ—совершить незаконный бракъ, коль

скоро оба они окажутся нарушителями священныхъ законовъ, сохранять которые въ точности они клятвенно обѣщались во время рукоположенія, и коль скоро неисполненіе клятвы навлекаетъ на нихъ опредѣленныя наказанія? Къ тому же, 45 апостольское правило запрещаетъ епископу, пресвитеру и діакону молиться съ еретиками, а іонійскій законопроектъ говоритъ, что православные архіереи должны входитъ въ переговоры и сношенія съ инославнымп клириками по поводу браковъ и православные священники должны благословлять браки вмѣстѣ съ священниками инославнымп; затѣмъ, если невѣста православная, то она должна получать благословеніе отъ нноелавнаго священника, тогда какъ 32 правило Лаодикійскаго собора предписываетъ: «не подобаетъ отъ еретиковъ принимати благословенія, которыя суть суесловія паче, нежели благословенія». Въ третьихъ, зло не ограничивается указанными порядками, но переходитъ и на дѣтей отъ смѣшанныхъ браковъ. Однимъ словомъ, по смыслу законопроекта, чистота православія совершенно исчезаетъ, архіереи отдаютъ отчетъ гражданской власти въ духовныхъ дѣлахъ, а священники молятся вмѣстѣ» съ инославнымп клириками, міряне благословляются неблагословно и вступаютъ въ бракъ беззаконно, священные законы отвергаются и происходятъ многія другія дерзкія нарушенія п умаленія православной церкви. Да вѣдь въ атомъ именно и состоитъ главная- цѣль составителей новаго законопроекта, которые лишь прикрываютъ свои замыслы благовиднымъ предлогомъ благоустройства внутренней жизни на Іонійскихъ островахъ.

Въ прошеніи, поданномъ патріарху, содержатся ссылки на протоколы совѣта Іонійскихъ острововъ отъ 1817 года и далѣе, гдѣ православная вѣра именуется господствующею сравнительно съ другими исповѣданіями; это самымъ положительнымъ образомъ свидѣтельствуетъ, какія усиленныя мѣры были до настоящаго времени предприняты для подчиненія духовныхъ дѣлъ гражданскимъ властямъ и какъ теперь новый законопроектъ систематически къ этому направляется, предоставляя права архіереевъ то совѣту (§ 140), то гражданскимъ судамъ (§ 163 и 164), при чемъ тайная конечная цѣль состоитъ въ томъ, чтобы господствующею вѣрою на Семи островахъ сдѣлать лютеро-кальвинистическую. Къ этой пѣли направлено, конечно, и предлагаемое здѣсь безплатное обученіе православной молодежи, а также подарки книгъ и подозрительное

обученіе различныхъ сомнительныхъ учителей. Съ тою же цѣлью и намѣреніемъ православные архіереи давно уже лишены возможности совершать рукоположенія священниковъ и діаконовъ и свободно исполнять исключительно имъ принадлежащую обязанность относительно утвержденія отеческихъ обычаевъ и преданій, священные монастыри и ихъ имущество сдѣлались достояніемъ мірянъ, монахи и другія лица, отличающіеся ревностью въ дѣлахъ вѣры и добродѣтелью, изгоняются и удаляются. Какое же другое нужно доказательство въ томъ, что законопроектъ вводится въ дѣйствіе для совершеннаго достиженія указанной дѣли, т. е. для полнаго уничтоженія на островахъ православной восточной вѣры и для замѣны ея лютеранствомъ и кальвинизмомъ, вопреки желанію и помимо знанія мѣстныхъ православныхъ жителей?

Посему великая Христова церковь, никакъ не могущая примириться съ явною погибелью своихъ духовныхъ чадъ, которыхъ она должна всякимъ способомъ сохранять въ непорочной вѣрѣ, совершенію не принимаетъ іі всецѣло не признаетъ содержанія ни прошенія отъ Іонійскихъ острововъ, ни законопроекта, какъ направленныхъ къ душевной гибели мѣстнаго православнаго общества, какъ упраздняющихъ предѣлы вѣчные нашихъ отцовъ и какъ колеблющихъ самыя основы церковнаго и угоднаго Богу благоустройства. Церковь совершенно отвергаетъ и тотъ, и другой документъ, осуждаетъ ихъ, высказываетъ предъ всѣми свое духовное имъ порицаніе и не допускаетъ распространенія ихъ среди православнаго населенія острововъ. И тѣ изъ православныхъ мѣстныхъ жителей, кои уклонились съ прямого церковнаго пути и стараются ввести въ православной восточной церкви новые законы, являющіеся гибельными и для составителей, и для исполнителей, пусть примутъ во вниманіе опредѣленія святыхъ соборовъ, которыми признаются недѣйствительными гражданскіе законы несогласные съ священными канонами. Такъ, въ четвертомъ дѣяніи IV вселенскаго собора написано: «Соборъ сказалъ: гражданское узаконеніе (-росурлтіхоѵ), идущее противъ каноновъ, не имѣетъ силы,—пусть главенствуютъ каноны отцовъ»: и еще: «Мы просимъ, чтобы безусловно были упразднены гражданскія узаконенія, направленныя ко вреду каноновъ и введенныя нѣкоторыми въ каждой ’епархіи, а надъ всѣми пусть господствуютъ каноны... Мы всѣ просимъ о томъ, чтобы всѣ такія узаконенія были изъяты, а каноны имѣли силу... Со-

гласно опредѣленію священнаго синода и во всѣхъ остальныхъ епархіяхъ должны имѣть силу каноны». II восьмое правило III вселенскаго собора говоритъ такъ: «аще кто предложитъ постановленіе противное тому, что нынѣ опредѣлено, угодно всему святому и вселенскому собору, да будетъ оно недѣйствительно». То же самое говоритъ и патріархъ Фотій: «прогнатическія санкціи, противоречащія канонамъ, недѣйствительны» *). Вальсамонъ въ толкованіи номоканона патріарха Фотія изъясняетъ причину недѣйствительности всякаго гражданскаго н царскаго закона, противоречащаго священнымъ канонамъ. «Правила, говоритъ онъ, имѣютъ больше силы, чѣмъ законы, потому что первыя, т. о. правила, изданныя и утвержденныя императорами и снятыми отцами, принимаются, какъ Священное Писаніе, законы же приняты или составлены только императорами и поэтому не имѣютъ преимущества ни предъ Священнымъ Писаніемъ, ни предъ правилими» Таковы опредѣленія святыхъ соборовъ, направленныя противъ нововведеній.

Православная наша вѣра,—продолжаетъ патріархъ Григорій,—утвержденная кровію Господа нашего, прославленная многими подвигами и добродѣтелями божественныхъ мужей и возвеличенная кровію многочисленныхъ мучениковъ, не дана намъ въ качествѣ орудія нашихъ сірастей или предмета фантастической забавы гражданскихъ властей, не можетъ снисходить къ пристрастнымъ настроеніямъ времени, приспособляться къ проектамъ гражданскаго управленія и сообразоваться съ духомъ вѣка. Напротивъ, необходимо требуется, чтобы мы всегда подчинялись ея божественнымъ опредѣленіямъ и устроили жизнь нашу и порядки согласно съ небесными ея велѣніями, и никогда гражданскіе дѣятели не должны измѣнять божественную религію примѣнительно къ своимъ страстямъ. Кто же думаетъ иначе, тотъ блуждаетъ въ кривыхъ путяхъ лжи и обмана, и законы въ его мірскомъ пониманіи нисколько не утверждаютъ правъ и обязанностей православнаго христіанина на непоколебимыхъ и прочныхъ основаніяхъ, каковы— непогрѣшимое свидѣтельство Божіе и истина, раскрытая при- 1

1) Ф и т і о и тсатркхр^ои К<і>ѵат-т:0Л£со£ N о [х о ѵ. а ѵ си ѵ, т. А', х. 'ji'. Р а

Хт)6 хаі HoxXyjs, Xuvzayji.a, 1, 36! Сравн. цроф. В. А. Нарбекрвъ, Номоканонъ константинопольскаго патріарха Фотіи съ толкованіемъ Вальса-мона. Часть II. Русскія переводъ съ предисловіемъ, стр. 47. Кавань 1899.

2) Р і А л 7] р /.а; II с - л т) ?, I, 38 В. А. Нарбековъ, II, 49.

посредствѣ Его церкви, но создаютъ ихъ на основахъ гибельныхъ, уничтожимыхъ и весьма непрочныхъ, измѣняющихся въ каждый моментъ, какъ измѣняются склонности и цѣли человѣчества, которыя и являются главною причиною этихъ беззаконныхъ повелѣній. А тѣ, кои представляютъ, что іонійское правительство, какъ независимое, можетъ создавать свое собственное законодательство путемъ извращенія и упраздненія священныхъ законовъ, также ошибаются, несправедливо приводя въ примѣръ православныхъ императоровъ, которые и утверждали, и защищали, и возвеличивали Христову церковь. «Я принимаю, говорилъ византійскій императоръ Левъ Мудрый (886—911), семь святыхъ вселенскихъ соборовъ, какъ святое евангеліе». И другіе православные императоры іі законодатели о своихъ повелѣніяхъ отзывались такъ: «они желаютъ, чтобы каноны семи соборовъ п ихъ ученіе имѣли такую же силу, какая принадлежитъ Священному Писанію *). Но если іонійское правительство съ усердіемъ рѣшается на то, чего не можетъ совершить ни одинъ православный царь и ни одна православная и законная власть на землѣ, оно не должно, по крайней мѣрѣ, оправдывать свое беззаконное и неугодное Богу законодательство ссылкою на примѣры православныхъ императоровъ іі ихъ благочестивѣйшіе законы, а съ другой стороны, лукавое и безразсудное противодѣйствіе горячей любви къ церкви не можетъ привлечь ея расположенія къ нелѣпѣйшимъ его просьбамъ. И православные жители Іонійскихъ острововъ, если желаютъ оставаться, какъ и всегда, вѣрными чадами общей своей матери великой Христовой церкви, должны отъ всей души почитать и неизмѣнно хранить, вмѣстѣ со всѣмъ обществомъ вѣрующихъ, священные законы, каноны и отце-нреданные обычаи непорочной нашей вѣры. Они должны обратиться къ церкви за совѣтомъ, какъ имъ исторгнуть плевелы, распространившіеся въ ихъ православномъ обществѣ, чтобы предохранить себя отъ еретиковъ вѣка сего, которые путемъ безчисленныхъ способовъ замышляютъ упразднить ихъ православные догматы.—какъ имъ вообще утвердить преслѣдуемое благочестіе, сдѣлать себя народомъ избраннымъ, исполнителемъ добрыхъ дѣлъ, избѣгая, насколько возможно, измѣненій и религіозныхъ нововведеній, и воспрепятствовать гражданскимъ дѣятелямъ и мірянамъ беззаконно вмѣшиваться въ цер-

]J Opa«. Р і. А А vj 5 хяі Нота г, ?. Хоѵтаура. I. 36—3S.

ковныя и духовныя дѣла, такъ какъ они не имѣютъ ни права, ни власти на одну черту измѣнять ихъ, какъ независимыя отъ самаго начала и стоящія выше всякой человѣческой власти. Такое отношеніе православныхъ жителей Іонійскихъ острововъ будетъ свидѣтельствовать о горячей ихъ любви и преданности церкви, укрѣпитъ и объединитъ духовныя ихъ связи съ нею, и тогда они, какъ истинныя чада своей любвеобильной матери, и сами имѣютъ право просить у нея духовныхъ благъ, а церковь со всею готовностью и радостью пойдетъ на встрѣчу ихъ справедливымъ, законнымъ и каноническимъ требованіямъ.

Бъ заключеніи посланія говорится, что настоящій церковный отвѣтъ далекъ отъ того, чтобы причинить непріятность и обнаружить холодность къ православному населенію Іонійскихъ острововъ—путемъ отрицательнаго, но основательнаго и вполнѣ законнаго отношенія церкви къ возбужденному вопросу. Напротивъ, патріархъ надѣется встрѣтить признательность со стороны законныхъ и истинныхъ чадъ церкви п вѣрныхъ служителей православія за надлежащую попечительност:. и заботу—отвлечь отъ того, что онп ошибочно признавали истиннымъ и полезнымъ, и избавить отъ опасности, въ которую жестокій врагъ хитро старается увлечь все мѣстное православное общество. Патріархъ, далѣе, считаетъ священною и необходимою обязанностью членовъ іонійскаго совѣта и попечителей православной іонійской общины показать прежде другихъ усердное послушаніе спасительнымъ церковнымъ наставленіямъ н духовному руководительству, а также—ревностную преданность святой православной вѣрѣ, непреклонную устойчивость въ томъ, что онп приняли отъ предковъ, искреннюю любовь къ родинѣ, первою характеристическою особенностью которой издавна служило православіе и которая прославлена многими великими свѣтильниками святой православной церкви и нынѣ еще освящается священнѣйшими останками многихъ дивныхъ и святыхъ мужей. Такимъ отношеніемъ къ своимъ обязанностямъ члены іонійскаго совѣта избавятъ себя отъ всякаго духовнаго участія и отъ всякаго порицанія въ возникшемъ на островахъ отверженіи и упраздненіи божественныхъ и священныхъ законовъ, окажутся спасителями мѣстнаго православнаго населенія, ввѣреннаго ихъ попеченію и надзору, п сотрудниками спасительнаго дѣла и получатъ отъ Бога достойную награду въ день воздаянія за дѣла.—Посланіе*

подписали: константинопольскій патріархъ Григорій, митрополиты—Анѳимъ ефесскій, Діонисій йраклійскій, Анѳимъ нико-мидійскій, Іерооей халкидонскій, Германъ дерконскій, Мелетій ѳессалоникскій, Герасимъ пелагонійскій, Артемій кенстенти-лійскій, Іеронимъ лимносскій, Матѳей димитріадскій и Гавріилъ скогіійскій *).

Два изложенныя посланія патріарха Григорія, отправленныя архіереямъ и гражданскому совѣту Іонійскихъ острововъ, имѣютъ • важное значеніе для оцѣнки дѣятельности этого патріарха въ защитѣ св. православной вѣры отъ инославной пропаганды. Изъ посланій видно, что на Іонійскихъ островахъ, находившихся подъ политическимъ покровительствомъ Англіи, былъ предпринятъ цѣлый походъ противъ православія и святой православной церкви. Представители мѣстной гражданской власти, опираясь на содѣйствіе англійскаго посла въ Константинополѣ, захотѣли совершенно упразднить православіе на Іонійскихъ островахъ и ввести здѣсь протестантство. Съ этою цѣлью архіереямъ Іонійской православной церкви создавался рядъ всевозможныхъ препятствій для исполненія лежащихъ на нихъ духовныхъ обязанностей. Они лишены были возможности рукополагать въ села священниковъ, вслѣдствіе чего православное населеніе испытывало крайнія затрудненія въ исполненіи своего религіознаго долга. Монастыри и монастырскія имущества были изъяты изъ владѣнія духовной власти и перешли въ распоряженіе гражданскаго правительства. Монахи, не вынося новаго режима, оставляли свои обители и разбѣгались. Обученіе и воспитаніе православной молодежи было ввѣрено протестантскимъ учителямъ, которые путемъ систематическаго, враждебнаго православію, воздѣйствія на учащихся вытравляли въ нихъ свѣжее религіозное чувство, внушали религіозный скептицизмъ и развращали ихъ въ нравственномъ отношеніи. На островахъ получили силу и значеніе протестантскіе дѣятели, которые воздвигли настоящее гоненіе на вѣрныхъ сыновъ православной церкви, стремились захватить въ свое распоряженіе должности клириковъ въ городахъ и селахъ и создали невыносимое положеніе для ревнителей православія, вынужденныхъ бѣжать за предѣлы Іонійскихъ острововъ. Самымъ же гибельнымъ дѣйствіемъ инославпой

!) Г е 5 е сі) ѵ, II, 306—322.

здѣсь пропаганды было составленіе новаго законопроекта о бракахъ, введеніемъ котораго въ дѣйствіе враги православія разсчитывали совершенно погубить православную вѣру на Іонійскихъ островахъ и обезпечить полное надъ нею торжество протестантства. Въ законопроектѣ безпрепятственно допускались браки православныхъ липъ съ инославными, каждый видъ родства въ отношеніи къ браку лицъ православныхъ былъ уменьшенъ на двѣ степени, т. е. законными браками законопроектъ признавалъ п тѣ. которые совершались между лицами, находившимися въ седьмой и шестой степеняхъ кровнаго родства, въ пятой и четвертой степеняхъ свойства и т. д. *); затѣмъ, благословеніе смѣшанныхъ браковъ, по требованію новаго законопроекта, безпрепятственно предоставлялось и православному, и инославному духовенству, крещеніе дѣтей допускалось п по обряду инославному. Словомъ, новый іонійскій законопроектъ былъ составленъ въ либеральномъ духѣ, шелъ вт. разрѣзъ съ церковными канонами и традиціями православной церкви и являлся доказательствомъ удивительной смѣлости и дерзости инославныхъ дѣятелей на Іонійскихъ островахъ. Однако, для сообщенія законопроекту надлежащаго авторитета онъ былъ представленъ на разсмотрѣніе и утвержденіе вселенскаго патріарха Григорія УІ, въ сопровожденіи особаго анонимнаго прошенія, которое и было вручено патріарху при участіи англійскаго посла въ Константинополѣ Стратфорда Рэдклиффа. Дѣятели пропаганды, опиравшіеся на всесильнаго англійскаго посла и на членовъ іонійскаго административнаго совѣта, при чемъ послѣдніе, несомнѣнно, не понимали скрытой цѣли новаго законодательнаго акта, разсчитывали склонить патріарха Григорія на свою сторону хитрымъ подборомъ средствъ и участниковъ своего похода на православную церковь. Но они глубоко заблуждались въ своихъ разсчетахъ. Патріархъ Григорій не только прекрасно понялъ хитро сплетенную интригу, но и со всею силою своего іерархическаго положенія и авторитета ополчился противъ враговъ православія. Онъ тонко разоблачилъ коварныя цѣли противниковъ православной церкви, доказалъ всю несостоятельность ихъ законодательнаго похода противъ нея, изобличилъ ложь и неосновательность новаго законопроекта, рѣзко осудилъ архіереевъ

') Г г о з (Ь V, I, 370—380; И. Соколово, Константинопольская церковь въ XIX в.. т. I, стр. ВОЗ. Сиб. 1904-.

Іонійскихъ острововъ за неисполненіе своего долга, далъ понять членамъ іонійскаго совѣта всю* преступность ихъ покровительства новому закону, указалъ рядъ практическихъ мѣръ къ возстановленію правъ и привилегій православія въ искони православной мѣстности, представилъ въ невыгодномъ свѣтѣ отношеніе англійскаго правительства къ населенію Іонійскихъ острововъ, находившихся подъ его протекторатомъ, и вообще самымъ разностороннимъ и убѣдительнымъ образомъ заявилъ себя ревностнѣйшимъ охранителемъ и защитникомъ вселенской ортодоксіи. Въ частности, посланіе патріарха къ совѣту Іонійскихъ острововъ важно и въ томъ отношеніи, что ставитъ и рѣшаетъ вопросы о силѣ и значеніи церковныхъ каноновъ сравнительно съ гражданскими законами, объ отношеніи гражданской власти къ церкви и о положеніи православной вѣры и церкви въ виду новыхъ политическихъ запросовъ и вѣяній. Въ оцѣнкѣ этихъ вопросовъ патріархъ Григорій держится основнаго византійско-восточнаго міровоззрѣнія, которое всегда ставило каноны выше гражданскихъ законовъ и отвергало силу законовъ, стоявшихъ въ противорѣчіи съ канонами, про-новѣдывало свободу и независимость православной церкви отъ всякаго вмѣшательства гражданской власти во внутреннюю ея жизнь, признавало непоколебимость и господство православной вѣры въ виду всевозможныхъ колебаній и вѣяній мірскихъ интересовъ, политическихъ замысловъ, требованій вѣка и т. п. Примѣчательно, что патріархъ Григорій и доводы въ защиту своего міровоззрѣнія представляетъ изъ памятниковъ византійскаго законодательства (номокананъ патріарха Фотія, новеллы императора Льва Мудраго, толкованія Вальсамона на церковные каноны). Съ особою тщательностью патріархъ аргументируетъ свой тезисъ противъ браковъ лицъ православныхъ съ инославными.

Вообще, два посланія патріарха Григорія, отправленныя архіереямъ и совѣту Іонійскихъ острововъ, являются образцовыми произведеніями архипастырской ревности этого предстоятеля Константинопольской церкви въ его борьбѣ съ инославной пропагандой на Востокѣ. Ноудивителыю; что они создали этому непостыдному дѣятелю многихъ враговъ, во главѣ которыхъ сталъ всесильный Стратфордъ Рэдклиффъ, англійскій посолъ въ Константинополѣ. Онъ увидѣлъ въ посланіяхъ патріарха Григорія «оскорбленіе правъ и достоинства» англійскаго правительства, подъ протекторатомъ котораго на-

ція*

ходились Іонійскіе острова, и «порицаніе» мѣстнымъ англійскимъ дѣятелямъ. А главное,—Рэдклиффъ встрѣтилъ въ лицѣ патріарха Григорія сильнаго противника своей политики на Востокѣ, въ частности въ отношеніи къ Іонійскимъ островамъ, которые онъ предполагалъ насильственно присоединить къ Англіи, предварительно оторвавъ, путемъ протестантской пропаганды, мѣстное греческое населеніе отъ православной вѣры и церкви. И вотъ, Рэдклиффъ вступилъ съ своимъ опаснымъ врагомъ въ упорную борьбу, сталъ систематически жаловаться Портѣ на дѣйствія патріарха Григорія и добиваться насильственнаго его низложенія съ вселенскаго престола. Пользуясь слабостью турецкаго правитѳльстра, Рэдклиффъ достигъ своей цѣли. Въ 1840 году надъ патріархомъ Григоріемъ былъ произведенъ Портою возмутительный судъ, который и лишилъ его престола і). Но патріархъ Григорій сошелъ съ вселенскаго престола въ озареніи славы совершенныхъ имъ великихъ дѣяній для блага церкви праваславной, въ ореолѣ величія за свое доблестное служеніе православному міру, въ торжествѣ своего могучаго духа надъ низменными происками и своекорыстными разсчетами своихъ многочисленныхъ противниковъ. Величіе своего мощнаго духа и всю силу своей пламенной ревности о благѣ и торжествѣ православія знаменитый патріархъ во всей полнотѣ обнаружилъ и въ періодъ вторичнаго своего управленія великою Христовою церковію.

И. Соколовъ.

М Подробности—въ нашемъ сочиненіи „Константинопольская церковь въ XIX в..“, I, 258—268.

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ

Санкт-Петербургская православная духовная ака-демия Русской Православной Церкви - высшее учебное заведение, целью которого является подготовка священнослужителей, преподавателей духовных учеб-ных заведений и специалистов в области богословских и церковных наук. Подразделениями академии являются: собственно академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет ино-странных студентов.

Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»

Проект осуществляется в рамках процесса компьютеризации Санкт-Петербургской православной духовной академии. В подготовке электронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта - ректор академии епископ Гатчинский Амвросий. Куратор проекта - проректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Матери-алы журнала подготавливаются в формате pdf, распространяются на компакт-диске и размещаются на сайте академии.

На сайте академии

www.spbda.ru

> события в жизни академии

> сведения о структуре и подразделениях академии

> информация об учебном процессе и научной работе

> библиотека электронных книг для свободной загрузки