Биография схииеромонаха Феодосия (Харитонова): детство, обучение в духовных школах Текст научной статьи по специальности «История и археология»

ПУБЛИКАЦИИ

УДК [271.2-726.3:27.472](470.44)(09)+929

Для цитирования:

Солодов Н.В., свящ. Биография схииеромонаха Феодосия (Харитонова): детство, обучение в духовных школах // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2023. № 2 (21). С. 103-146. Р0!: 10.56621/27825884_2023_21_103

Священник Николай Викторович Солодов,

кандидат физико-математических наук, старший преподаватель кафедры богословия Московской духовной академии, Российская Федерация, 141300, Московская область, г. Сергиев Посад, Лавра nsolodov@gmail.com

Биография схииеромонаха Феодосия (Харитонова): детство, обучение в духовных школах

Священник Н.В. СОЛОДОВ

Аннотация: В предыдущем выпуске «Трудов Саратовской православной духовной семинарии» была опубликована статья, посвященная уточнению обстоятельств саратовского периода жизни замечательного афонского подвижника — схииеромонаха Феодосия (Харитонова; 1869—1937)1. В настоящей публикации мы проводим более развернутое и детализированное исследование детских лет и времени обучения в духовных школах будущего духовника насельников Карули, уделяя большое внимание обстоятельствам и людям, окружавшим Василия Харитонова с первых лет его жизни. Изучение жизненного контекста, в котором формировался будущий подвижник, делает его образ более объемным и понятным, даже если прямое влияние открывающихся взаимосвязей на формирование личности Василия не может быть установлено явно.

Ключевые слова: иеросхимонах Феодосий (Харитонов), Карульский, биография, Афон, Балашовское духовное училище, Саратовская духовная семинария, протоиерей Иоанн Кедров, Павел Петрович Охотский, протоиерей Павел Извеков, протоиерей Павел Бобров, духовенство Саратовской епархии.

© Солодов Н.В. свящ., 2023.

1 См.: Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) и его обучение в духовных школах Саратовской епархии 1880-х годов // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2023. № 1 (20). С. 95—117.

Василий Васильевич Харитонов, будущий схииеромонах Феодо-сий, родился 4 апреля 1869 года в семье крестьянина села Бо-былёвка (в старых записях упоминается также прежнее название села — Рязанов Брод) Балашовского уезда2 Саратовской губернии Василия Матвеевича Харитонова. Подтверждается это документами, сохранившимися в Саратовском архиве: при отправлении Василия в Казанскую духовную академию Саратовская семинария запрашивала документы из Саратовской духовной консистории:

«Правление Саратовской духовной семинарии покорнейше просит Саратовскую духовную консисторию прислать ему метрические свидетельства о рождении отправляемых ныне в Казанскую духовную академию студентов семинарии <...> Василия Харитонова, сына крестьянина села Рязанова Брода Балашовского уезда Василия Харитонова, родившегося 4 апреля 1869 г. »3.

Из консистории был получен ответ:

«.Василия Харитонова в 1-й части метрической книги за 1869 год села Рязанова брода Балашовского уезда записанным не значится»4.

Интересно, что при поступлении в Казанскую академию метрическое свидетельство о рождении и крещении за номером 11593 представлено все же было5. Бобылёвское происхождение Василия подтверждается и другими документами6.

В биографических сведениях, собранных архимандритом Германом (Подмошенским) со слов ученика отца Феодосия — схимонаха Никодима (Мушкарина), говорится, что семья Василия была бла-

2 Ныне Романовского района Саратовской области.

3 Черновик отношения в Саратовскую духовную консисторию от 24 июля 1890 г. // Государственный архив Саратовской области (далее — ГАСО). Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 8.

4 Отношение в Правление Саратовской духовной семинарии от 31 июля 1890 г. // ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 10.

5 См.: Протокол № 19 от 20 августа 1890 г. // Протоколы заседаний совета Казанской духовной академии (далее — ПЗСКДА). 1890. С. 190.

6 См.: Отпускной билет от 27 июня 1890 года // ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 4; Протокол № 19 от 20 августа 1890 г. // ПЗСКДА. 1890. С. 192; Протокол № 20 от 31 августа 1890 г. // ПЗСКДА. 1890. С. 219; Протокол № 23 от 11 июня 1894 г. // ПЗСКДА. 1894. С. 228.

гочестивой и зажиточной. ««Они имели свою ветряную мельницу 8-поставную»7.

Действительно, в 1868 году хозяином одной из ветряных мельниц в Бобылёвке значится Василий Матвеевич Харитонов. Другая мельница — в собственности у Никиты Матвеевича Харитонова, вероятно, старшего (перечисляется первым) брата Василия Матвеевича8. ««В 1893 г. ветряные мельницы имели крестьяне-собственники: Харитонов Дмитрий Васильевич — две, Харитонов Дмитрий Никитич.»9. Таким образом, если нет ошибки в документе, Дмитрий — брат отца Феодосия. Харитоновы сохраняли за собой мельницу до 1922 года. В этом году ее владельцем записан Г. Д. Харитонов10.

Отец старца, Василий Матвеевич Харитонов, по сведениям схимонаха Никодима, характера был строгого, хороший хозяин. Он, хотя и был неграмотным, много лет состоял волостным старшиною и церковным старостой.

««Мать Гликерия Авдеевна характера более мягкого, дети с ней жили свободнее. Она и перед отцом часто заступалась за них, говоря: "Что ты все их грызешь, как тебе не жалко их, ведь они наши дети"»11.

Про Василия Матвеевича Харитонова имеется запись в дневнике Василия, сделанная, вероятно, в день смерти отца — 29 февраля 1892 года:

««Со святыми упокой, Христе, душу усопшего раба Твоего Василия (покойного родителя). В обращении с нами родитель не был слаб, но более строг, поэтому мы больше слушались его, а любили "исподтишка", если так можно выразиться, не обнаруживая ему так детские ласки, как матери. Но вот он иногда начинал всячески ласкать нас, а мы, стоя пред ним или сидя рядом с ним (не помню, чтобы он брал кого-нибудь из нас на колени), почему-то не смели

7 Старец Феодосий Карульский Святогорец // Русский паломник. 2001. № 23. С. 15.

8 См.: Грабенко В.И. Романовский район и его история: региональная энциклопедия: В 2 ч. Ч. 1. Саратов, 2014. С. 314-315.

9 Там же. С. 315.

10 См.: Там же. С. 328.

11 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 15.

смотреть на него прямыми детскими глазами, а все как будто старались скрыть свое лицо, как птичка свою головку под крылышко. Тогда он, бывало, вздохнет и скажет грустно: "удивительно, что это они не льнут ко мне, диви, уж я их не люблю!" Тогда я не понимал всей грусти, неудовлетворенности родительского любящего сердца, не получавшего себе ответа»12.

Предсмертное наставление Василия Матвеевича своим детям было: «Живите тихо, живите смирно, чужого не берите, свое берегите и Бога помните!»113.

По воспоминаниям учеников отца Феодосия, кроме будущего старца в семье было два сына, Степан и Андрей, и две дочери, Дарья и Матрона. Василий был младшим ребенком. ««Хозяйством по дому управлял старший сын Степан, а Андрей на мельнице всегда с работниками»14. Эти данные нелегко согласовать с именем владельца мельницы в 1893 году, коим назван Дмитрий Васильевич Харитонов (см. выше), и следует предполагать ошибку.

««Сестра старцева р. Б. Матрона, постриженная в монахини, но во время натиска коммунистов потеряла веру, сбросила с себя рясу и монашество, вышла замуж. Старец сделал большой выговор ей и умолял ее, чтоб она развелась с мужем, но она еще больше рассердилась, и так долго жила блудно и перестала отвечать и писать брату-старцу. <...> И уже за год до своей смерти получил письмо от сестры с раскаянием, она указывала причину, зачем она бросила монашество... В покаянии надела опять на себя монашескую одежду и живет у своих братьев, молится Богу и читает Псалтырь по "покойникам"»15.

12 Здесь и далее дневник В. Харитонова «На пути в объятия Отчи» (далее — Дневник), публиковавшийся по частям в журнале «Церковное слово» в 1907—1908 гг. цит. по: Солодов Н.В., свящ. «На пути в объятия Отчи» — дневник Феодосия Карульского // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (часть 1); URL: https://bogoslov.ru/ article/6172322 (часть 2) (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана.

13 Дневник. Запись от 11 марта 1895 г.

14 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 15.

15 Там же. С. 21.

В дневнике Василия 7 апреля 1892 года записано:

««Случайно услышал фортепианиные звуки малороссийской песни. В душе ожили старинные детские, давно знакомые чувства. Припомнилась покойная сестра, подобным же образом, бывало, услаждавшая мое детское впечатлительное сердце. О! если бы она опять ожила и разогрела своею песнью оледенелое от возраста мое сердце! Снова бы возвратилась молодость и любезному и несчастному Прокофию (мужу её)»16:

Возможно, речь идет о Дарье Васильевне. Также рано умерла жена старшего брата Степана, оставив детей17.

Интересно, что и до наших дней село Бобылёвка славится песенными традициями18. Музыкальность самого В. Харитонова также отмечена в воспоминаниях отца Николая Коноплёва19. Известно, что Василий играл на скрипке20. Летом 1894 года в Бобылёвку приезжал погостить к своей ученице Е. Ю. Крейцер композитор С. В. Рахманинов. Летом следующего 1895 года в селе планировался благотворительный концерт с его участием. Но Рахманинов заболел и не приехал; концерт состоялся без него и прошел с большим успехом21.

Начальное обучение

В Бобылёвке было две церкви: каменная — Троицкая, теплая — и деревянная приписная кладбищенская — Казанская, холодная. Служил в селе с 1852 по 1906 год священник Иван Павлович Кедров. Он же был законоучителем в Бобылёвской школе, основанной в 1876 году22. Василий был в одном из первых ее наборов; проучившись, по сведениям отца Никодима, в сельской школе три года23 (следовательно,

16 Дневник. Запись от 7 апреля 1892 г.

17 См.: Дневник. Запись от 1 марта 1894 г.

18 См.: Шабогина И.Ю. Музыкально-стилевые особенности духовных стихов села Бобылёвка Романовского района Саратовской области. Саратов, 2017; Козлова Е.Ю., Юмашева О.А. Поэтические особенности песен села Бобылевка Романовского района Саратовской области, записанных от Е.М. Щербаковой // Актуальные проблемы преподавания в начальной школе. Кирюшкинские чтения. Саратов, 2017. С. 150—157.

19 См.: Солодов Н.В, свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) в воспоминаниях свящ. Николая Коноплёва // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана.

20 См.: Дневник. Запись от 2 февраля 1891 года.

21 См.: Грабенко В.И. Указ. соч. С. 317.

22 См.: Там же. С. 445.

23 См.: Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 16.

приблизительно с 1877 по 1880 год), он был принят в духовное училище «за смышленость и хорошее поведение».

««Прямым поводом к поступлению Старца в духовное училище была заинтересованность их священника: ему тут была выгода. Ему хотелось, чтобы его сына Василий Матвеевич Харитонов, отец Васи, возил вместе со своим сыном в школу бесплатно, потому и много раз упрашивал его послать своего сына Васю учиться в ду-

24

ховное училище» .

Действительно, Николай Кедров — предположительно, тот сын протоиерея Иоанна Кедрова, о котором упоминается выше, учился вместе с Василием Харитоновым, начиная с третьего класса, в Балашовском училище и закончил его по первому разряду. До этого он учился на год старше, но учился неважно (второй разряд) и был оставлен на второй год.

Отец Иоанн охарактеризован в воспоминаниях, передаваемых отцом Никодимом, не очень положительно. Утверждается даже, что он впоследствии писал донесения начальству, чтобы Василия Харитонова, как сына зажиточных родителей, сняли с казенного обеспечения в духовном училище, будто бы по зависти. В этих воспоминаниях, возможно, отчасти справедливых, угадывается и определенная сословная подозрительность.

Едва ли личная заинтересованность отца Иоанна была единственной причиной ходатайства о поступлении Василия Харитонова в духовное училище. Как преподаватель Закона Божия в школе и как человек вдумчивый и внимательный, отец Иоанн Кедров не мог не увидеть благочестия и способностей Василия к учебе. Это подтверждается воспоминаниями отца Макария (Коцюбинского). «Он <Василий> дружил с сыном священника своего села, бывая в его доме. Священник полюбил его за серьезность и желание учиться, помог поступить ему в семинарию»25. Приведем некоторые сохранившиеся сведения об этом первом учителе и наставнике Василия.

Протоиерей Иоанн Кедров

Бобылёвский священник Иван Павлович Кедров (1829— 14.07.1906) «служил торжественно и благолепно... своды Бобы-

24 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 16.

25 Отец Феодосий в воспоминаниях современников // Русский паломник. 2001. № 24. С. 83.

левского храма — благолепного и довольно обширного оглашались стройным пением хора, отчетливым и неторопливым чтением, внятным произношением эктений и возгласов о. диакона и настоятеля; покойный имел прекрасный голос.»26.

Отец Иоанн оставил воспоминания об архиерейском хоре времен епископа Афанасия (Дроздова; 1847-1856); они публиковались в Саратовских епархиальных ведомостях27.

Очевидно, это был активный священнослужитель: служил катехизатором28, членом уездного отделения училищного Совета, помощником благочинного29. В 1872 году начальство выразило ему ««признательность за полезную деятельность во время действовавшей в июне, июле, августе и сентябре холеры»30. С 1881 года отец Иоанн — окружной благочинный31.

«Благочинным он был прекрасным, тактичным, распорядительным, любил порядок; к тому же он призывал и подведомое духовенство. Но, как человек умный, он не мог не видеть, что обязанности благочинного последнее время как-то сузились и свелись к одной почти цели — собиранию всевозможных денежных взносов и сборов, и поэтому с добродушным юмором покойный называл себя "мытарем, сидящим на мытнице 5-го округа"»'32.

Протоиерей Иоанн был удостоен многих наград и в 1905 году даже награжден палицей, «наградой очень и очень редкой для сельских батюшек и в наших селах почти неизвестной. Прихожане <...> недоумевали <...>: какую и почему их батюшка получил награду "пополиции"»»33. В ноябре 1905 года «бобылевскиекрестьяне, сму-щенныепримеромдругихсел,решилиразгромитьусадьбуг.Львова,

26 С.С.С. Памяти покойного о. протоиерея И.П. Кедрова // Саратовский духовный вестник (далее — СДВ). 1906. № 41-42. С. 6.

27 См.: Кедров И., прот. Отзыв на газетную статью о церковном пении и архиерейских хорах // Саратовские епархиальные ведомости (далее — СЕВ). 1899. № 13. С. 624-630; № 14. С. 683-688.

28 См.: СЕВ. 1876. № 10. С. 432-434.

29 См.: СЕВ. 1868. № 13. С. 207.

30 СЕВ. 1872. № 2. С. 16.

31 См.: СЕВ. 1881. № 45. С. 362.

32 С.С.С. Памяти покойного о. протоиерея И.П. Кедрова... С. 6.

33 Там же. С. 7.

о. Кедров вышел к мятежной толпе, уговорил ее разойтись и разгром не состоялся.»34.

Позволим себе привести еще одну выписку из некролога:

««Трудоспособность покойного была удивительная. Он священствовал в приходе, имеющем более 700 дворов православного населения, разбросанном по деревням и хуторам, и вместе с тем был окружным благочинным, несколько лет наблюдателем церковных школ округа, следователем, депутатом, законоучителем в нескольких школах и прочее... Жизнь в бедной семье и суровая духовная школа закалили его натуру, выработали в нем способности к упорной борьбе, к тяжелому труду — и он трудился, трудился как вол и пал на борозде... Но если вам приходилось когда-либо в будний зимний день ночевать в доме покойного о. Иоанна Павловича, то секрет открывался очень просто — до 12 час. ночи, бывало, покойный сидит с вами в приятной беседе, а потом, уложив вас спать, сам отправляется к себе в кабинет на чтение правила и покой, утром же, вы еще спите, еще утренний робкий свет едва пробивается в окна дома, а о. протоиерей уже кушает с матушкой чай — оказывается, он «утру глубоку» совершил и утреню и литургию, исполнил все требы в храме — и вновь готов на дело и на делание даже до вечера»35.

Некролог подписан «С. С.С.». Исходя из анализа содержания статей в Саратовском духовном вестнике с 1906 по 1909 год, подписанных этими же инициалами36, можно предположить, что автором их мог быть священник Стефан Тимофеевич Софинский (1866—1917), наблюдатель за церковно-приходскими школами Балашовского уезда, служивший священником в городе Балашове до 1909 года37.

34 С.С.С. Памяти покойного о. протоиерея И.П. Кедрова... С. 7.

35 Там же. С. 8.

36 См.: С.С.С. Партия мирного обновления // СДВ. 1906. № 37—38. С. 3—4; С.С.С. Тяжелое материальное положение учащихся церковных школ // СДВ. 1906. № 44. С. 5 — 7; С.С.С. Памяти К.П. Победоносцева // СДВ. 1907. № 11. С. 7—9; С.С.С. Преосвященный Павел, бывший епископ Пензенский и Саранский (некролог) // СДВ. 1908. № 28. С. 4—7.

37 Отец Стефан был женат на Людмиле Александровне Образцовой, дочери помощника смотрителя Балашовского духовного училища А.К. Образцова. См.: Лежнина И.И. Биографический

Делая поправку на панегирический жанр, мы все же видим за приведенными характеристиками глубокого и добросовестного служителя. Вполне вероятно, выросший в бедности отец Иоанн мог много внимания уделять финансовым вопросам, но сводить его интересы лишь к поиску выгоды будет очевидной несправедливостью.

Таким образом, мы можем отметить, что с самого раннего детства Василий рос в атмосфере строгого и трудолюбивого «кулачества», с благолепным храмом и чинными службами, богатой песенной культурой. Он был мальчиком тихим, впечатлительным, благочестивым и трудолюбивым. Побаивался отца и был нежно привязан к матери. В церковно-приходской школе учился успешно, выделяясь среди сверстников способностями к учению.

Духовное училище (1880-1884 годы)

Снова дадим слово отцу Никодиму (Мушкарину):

««Старец рассказывал, что когда пришел отец с ним в духовное училище просить принять его для учения, то директор сначала вступил в разговор с отцом и много расспрашивал, а потом сказал: "Мужик кафтан сер, а ума не съел. Да крестьяне вообще бедные. Хотя и не из духовного звания, но я соглашаюсь принять твоего сына"»38.

Смотрителем Балашовского духовного училища в 1880 году, когда происходила описанная сцена, был Павел Петрович Охотский, выпускник Пензенской семинарии и Московской академии (1875). Ему было 32 года. Как это нередко случалось в конце XIX века с духовно-административными служащими, ему пришлось сменить немало мест работы. С 10.03.1883 года он — смотритель Вольского духовного училища. Полтора года, с 09.01.1888 по 21.09.1889, Охотский — инспектор Саратовской семинарии; в это время Василий Харитонов учился в ней на третьем и четвертом курсе. Павел Петрович, несомненно, узнал своего бывшего подопечного, но едва ли между ними были какие-то неформальные отношения — Василий с детства

очерк священников фамилий от А до Я Саратовской, Самарской, Астраханской епархий XVIII — ХХ вв. // Архивный материал о священнослужителях Саратовской епархии. [Электронный ресурс]. URL: https://lezhnina.webnode.ru (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана.

38 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 16.

отличался стеснительностью, а смотритель Охотский в основном наблюдал за порядком и одергивал провинившихся. Следующие десять лет, по 17.11.1900, он — смотритель 1-го Тамбовского духовного училища, далее — инспектор Екатеринославской семинарии, а с 07.02.1903 — смотритель Екатеринославского духовного училища. В 1911 году Павел Петрович принял священный сан и далее служил священником в Воскресенской кладбищенской церкви Екатери-нослава. Упоминается в епархиальных ведомостях за 1916 год39.

Чередовавшиеся назначения инспектором и смотрителем семинарии не следует считать отчетливыми повышениями или понижениями, но явно более продолжительные отрезки службы в училищах показывают, что работа с подростками Павлу Петровичу подходила больше. Рукоположение в конце жизни и место служения — кладбищенская церковь — наводят на мысль о прагматических мотивах принятия священного сана, тем более что в особом идеализме Охотский замечен не был.

Примечательно, что именно П. П. Охотский принял в Тамбовское училище Ивана Федченкова, будущего митрополита Вениамина, также крестьянского мальчика, который не знал о вступительном экзамене по церковнославянскому и, не подготовив его, не проходил по официальным требованиям. Митрополит Вениамин уделяет ему в воспоминаниях несколько слов: полный, «жиденькая бородка, узкие глазки»40.

Охотский описан в автобиографической повести А.К. Воронского «Бурса», соответствующий персонаж — смотритель Коростылев «Халдей»:

««Огромные, оттянутые уши, очень тонкие, даже просвечивают, с тонкими жилками, похожими на длинноногих пауков, круглые оловянные глаза, лишенные жизни. Переносицы почти нету; вместо носа — некая шишка с широкими, вывороченными наружу дырками. Низкий лоб безбров. Волосы неопределенного, скорей мышиного цвета, коротко подстрижены, торчат. Толстые, отвислые губы. Помесь летучей мыши и бульдога»41.

39 См.: Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Екатеринославской епархии на 1906/7 учебный год. Екатеринослав, 1906. С. 7 (приплетено к Екатеринославским епархиальным ведомостям за 1906 г. № 24); Наличный состав служащих при 1-м Тамбовском духовном училище // Тамбовские епархиальные ведомости. 1900. № 36. С. 561, 546; 1911. № 30. С. 611.

40 Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М., 1994. С. 87.

41 Воронский А.К. Бурса. М., 1933. С. 85.

«<Во всей деятельности Халдея холодная тупость, равнодушие, бессмысленная боязнь, посредственность, уездная ограниченность. <...> Халдей был одинок, ни с кем близко не сходился, не дружил. Дети его, сын и две дочери, росли заморышами, а его жена42, больная и старообразная не по летам женщина, редко показывалась не только в городе, но даже и на бурсацком дворе. Халдей был человек совершенно невежественный. В его квартире, мрачной, холодной, на письменном столе лежали кондуитная книга, журналы с отметками, штрафные списки, ученические тетради, "Епархиальные ведомости", несколько казенных учебников»43.

Насколько Воронский сохранил портретную точность, сказать сложно, но остальные проверяемые обстоятельства, касающиеся обучения в Тамбовском духовном училище, у него достоверны. Впрочем, по контрасту с митрополитом Вениамином (Федченковым), Ворон-ский описывает весь быт духовной школы исключительно темными красками и едва ли в этом объективен. Относительно П. П. Охотского мы можем заключить, что как педагог он не проявил себя сколько-нибудь ярко или талантливо, но был исполнительным и мирным администратором.

Очень вдумчивый и основательный синодальный ревизор С. В. Керский записал о нем в 1881 году: «г. Охотский строг к себе, точен и добросовестен в исполнении своего дела, рачителен о благе заведения, о поддержании добрых порядков и законности <...>, распорядителен»44.

Сменил Охотского на последнем году обучения Василия в Бала-шовском училище Петр Федорович Беллавин, сын священника Псковской епархии. П. Беллавину было тогда 29 лет. Выпускник Казанской

42 С 1875 года П.П. Охотский был женат на Екатерине Григорьевне Ключевской, дочери диакона села Сухая Терешка Саратовской губернии, которой было в 1875 году 25 лет. См.: Дело студента МДА Павла Петровича Охотского // Центральный исторический архив Москвы. Ф. 229. Оп. 4. Д. 2893. Л. 10.

43 Воронский А.К. Указ. соч. С. 108-109.

44 Российский государственный исторический архив (далее — РГИА). Ф. 802. Оп. 17. Д. 145. Л. 53. Отчет о ревизии Саратовской духовной семинарии и училищ.

академии (1877), он был преподавателем греческого языка в Самарской семинарии, затем долгое время — смотрителем в Балашовском училище, с 24 октября 1901 года — инспектором Орловской семинарии и с 23.06.1904 до своей кончины, последовавшей 01.06.1907, служил смотрителем Тверского духовного училища.

Как говорили его сослуживцы, «расцвет его учебно-административной деятельности относится ко времени прохождения им должности смотрителя Балашовского духовного училища»45. Впрочем, главным образом отмечаются «училищное хозяйствование» и «училищная экономия»46. В Балашовском училище он осуществил строительные работы — как писал об этом в отчете синодальный ревизор Григоревский, «хозяйственным образом, что потребовало со стороны смотрителя и его помощника крайнего напряжения сил»47, за что ревизор считает справедливым представить их к награде. Из достоинств смотрителя в отчете отмечается также особое усердие к церковному пению.

Об остальных сотрудниках училища известно меньше. Помощником смотрителя Балашовского училища был Александр Капитонович Образцов (1842 года рождения). В этой должности он служил тридцать пять лет (1866—1901), преподавал в училище катехизис, устав, русский язык, арифметику и Священную историю Ветхого и Нового Завета. В 1891 году принял священство, а с оставлением службы в училище стал настоятелем и благочинным48, сначала в Сердобске, а затем в Саратове — в этой должности он находился по крайней мере до 1917 года. Критики называли его «одним из самых деятельных охранников времен еп. Гермогена»49 (Долганёва); вероятно, имея в виду, что он разделял общую линию епископа Гермогена.

Два года (1881 — 1883) русский и церковнославянский язык преподавал в Балашовском училище кандидат богословия (МДА; 1881)

45 Покровский С.И., свящ. 30-тилетие учебно-административной службы смотрителя Тверского духовного училища П.Ф. Беллавина // Тверские епархиальные ведомости. 1908. № 43. С. 894.

46 См.: Список лиц, служащих в Тверском духовном училище // Тверские епархиальные ведомости. 1907. № 2. С. 11; Покровский С.И., свящ. 30-тилетие учебно-административной службы смотрителя Тверского духовного училища П.Ф. Беллавина // Тверские епархиальные ведомости. 1908. № 43. С. 893-895; Тверские епархиальные ведомости. 1909. № 21. С. 245.

47 По отчетам д.с.с. Григоревского о произведенных им ревизиях духовно-учебных заведений епархий Саратовской и Рязанской // РГИА. Ф. 797. Оп. 69. 2 ст. 1 отд. Д. 12. Л. 30.

48 См.: Лежнина И.И. Биографический очерк священников...

49 Ващезеров П., свящ. Письмо в редакцию // СЕВ. 1917. № 17—18. С. 624.

Иосиф Семенович Павловский, затем служивший в Астраханской семинарии, с 1896 года — в Пинском училище, а с 1902 по 1906 год — в Рославльском училище (в октябре 1906 года уволен по болезни)50.

До 1881 года учителем русского языка был Василий Казанский, в 1881 году он вышел священником в село. Греческий язык вел Василий Захарович Агринский (преподаватель училища с 1852 по 1885 год). Латинский язык — священник Андрей Беневольский и Григорий Орлов; арифметику и географию — Петр Степанович Полянский (преподавал с 1877 по 1885 год); пение — священник Андрей Розанов (до 1881) и Федор Казанский. Учителем подготовительных классов был Григорий Элпидифорович Мирандов (с 1873 по 1885 год), надзирателями за учениками — Михаил Альбанов (с 1881 года), Михаил Иоакинфиевич Беляев (приблизительно с 1883 по 1885 год), Василий Прохорович Беневольский (до 1886 года)51.

В духовных училищах было четыре класса и один подготовительный. Василий поступил сразу в первый класс. Требования к поступающим известны из стандартного текста объявления о приеме учеников в Балашовское училище:

««В 1-й класс принимаются дети в возрасте от 91/2 до 121/2 лет, обученные читать и писать по-русски, ознакомленные с понятиями о предложении, главными частями речи и их простейшими изменениями в склонениях и спряжениях, умеющие читать по-славянски, знающие общеупотребительные молитвы, главные события из священной истории ветхого и нового завета в объеме программы приготовительного класса и первые два действия арифметики с таблицей умножения»52.

Василию было одиннадцать с половиной лет, и знания его удовлетворяли выписанным требованиям. Обучение для него, как уже упоминалось, было бесплатным, но за право обучения «иносословным» надо

50 См.: Список лиц, служащих в Смоленской духовной семинарии в начале 1906-1907 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1906. № 18. С. 1083.

51 См.: Отчет о приходе, расходе и остатке сумм, по содержанию Балашовского духовного училища за 1881 год // СЕВ. 1882. № 19. С. 110-117; Лежнина И.И. Биографический очерк священников...

52 СЕВ. 1884. № 14. С. 285.

было платить 2 рубля в год53. По епархиальным ведомостям можно проследить перевод из класса в класс, причем ученики ранжировались по успеваемости. В первом классе Василий Харитонов — второй54, во втором — третий55, в третьем — четвертый56, в четвертом — пятый57.

В целом обучение в духовных школах детей крестьянского происхождения воспринималось как более или менее терпимое исключение. Митрополит Вениамин (Федченков) вспоминал: ««Бывало, говоришь, а самому стыдно, что ты из крестьян: черная кость, низшее сословие, мужики.»58.

Жизнь и устремления семинариста из крестьян ярко обрисованы в рассказе С. Галинского «Влас Рогачёв»59: чужеродность и в духовной школе, и в деревне, где братья уже поделили имение, а вокруг царят пьянство и нужда. Внешняя сторона жизни главного героя, учившегося в Харьковской семинарии, как будто срисована с обстоятельств Василия Харитонова:

«В духовную школу поступил я случайно, благодаря лишь тому, что покойный отец несколько трехлетий кряду ходил в должности церковного старосты, да благодаря доброму батюшке. "Он прекрасно учится в сельской школе. Со временем, может, будет большой работник на Божьей ниве"»60.

Саратовская семинария (1884-1890 годы)

По окончании духовного училища В. Харитонов был переведен в Саратовскую духовную семинарию, которую окончил первым учеником, и затем продолжил свое образование в Казанской духовной академии.

В нашем распоряжении имеются следующие архивные документы этого периода.

1. Отпускной билет, по которому Василий Харитонов отправлялся домой к родителям с 27 июня 1890 года по 4 августа того же года61.

53 См.: СЕВ. 1881. № 42. С. 208.

54 См.: СЕВ. 1881. № 29. С. 145.

55 См.: СЕВ. 1882. № 28. С. 151.

56 См.: СЕВ. 1883. № 25. С. 165.

57 См.: СЕВ. 1884. № 15. С. 302-303.

58 Вениамин (Федченков), митр. Указ. соч. С. 81.

59 См.: Галинский С. Влас Рогачёв // Звонарь. 1907. Июль. С. 123-136.

60 Там же. С. 129-130.

61 См.: ГАСО Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 4.

2. Черновик сопроводительного письма от Правления Саратовской духовной семинарии в Совет Казанской духовной академии с перечнем документов В. Харитонова62.

3. Черновик отношения Правления Саратовской духовной семинарии в Саратовскую духовную консисторию от 24 июля 1890 года с просьбой о предоставлении документов В. Харитонова в связи с его поступлением в Казанскую академию63.

4. Ответ Саратовской духовной консистории от 31 июля, получен 2 августа 1890 года64.

К 1890 году следует отнести следующий разговор, переданный отцом Никодимом:

««Когда Вася сказал родителям, что ему дается право еще бесплатно учиться (в Казанской академии. — Прим. авт.), то на это отец сказал ему: "Довольно, сынок, вот теперь ты будешь попом, а я научу тебя хозяйству". Но Вася просил благословение учиться дальше, и родители согласились»65.

В начале учебы Василия (в 1885 году) Саратовская семинария переехала в новое здание. Впрочем, и одного года пребывания в старом помещении было достаточно, чтобы прочувствовать контраст, который выпускник 1888 года С. А. Ильменский описывал такими словами:

«После душных и тесных помещений старой семинарии просторные, светлые и чистые помещения нового здания ее показались нам настоящими чертогами и царскими палатами. Но особенно приятно было нам видеть в нем величественный храм»66.

Ректором в Саратовской семинарии в первый год обучения в ней Василия (до ноября 1885 года) был знаменитый протоиерей Валериан Лаврский (1835-1918), соученик и товарищ по Нижегородской семинарии Н. А. Добролюбова, известный своим либерализмом, но при этом либерализмом

62 См.: ГАСО Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 7об.

63 См.: Там же. Л. 8-8об.

64 См.: Там же. Л. 10.

65 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 16.

66 Ильменский С.П. Речь, произнесенная о. законоучителем Саратовского Александро-Мариинского реального училища, священником С.П. Ильменским // СЕВ. 1904. № 15. С. 883.

«традиционным». С. В. Керский делает в своем отчете такую зарисовку о преподавании отца Валериана в Саратовской семинарии: «Лаврский <...> берет в руки учебник, читает по нему новый урок и, читая, объясняет его. Своим мягким задушевным тоном объяснения напоминает дружескую беседу в кругу близких людей»67. И в Саратове, и потом в Самаре отца Валериана вспоминали как душевного и заботливого начальника.

Затем около двух лет, до осени 1887 года, ректором был протоиерей Александр Заборовский, освобожденный от должности по расстройству здоровья68; вскоре он скончался.

С ноября 1887 года до 1903 года ректором семинарии был протоиерей Павел Григорьевич Извеков (1848-1914) — он возглавлял Саратовскую семинарию и во время обучения В. Харитонова на старших курсах, и во время его службы в Саратове надзирателем. Протоиерей Павел Извеков был сыном диакона из Калужской губернии, окончил Калужскую духовную семинарию (1870), Московскую духовную академию (1874), служил смотрителем Вольского духовного училища, а с 1878 года — Камышинского духовного училища. В январе 1886 года был рукоположен в священника. С апреля 1886 года он был инспектором, а с ноября 1887 года — ректором Саратовской семинарии. По окончании службы в семинарии, с марта 1903-го по 1909 год, служил настоятелем московского Архангельского собора, затем настоятелем Благовещенского собора, а с мая 1910 года — настоятелем Верхоспасского собора и благочинным Московских придворных соборов и церквей. Умер 12 февраля 1914 года69.

Строгость режима при ректоре Извекове, особенно в начальный период его службы, подтверждают и епископ Саратовский и Царицынский Гермоген (Долганёв), и ревизор семинарии М. Н. Савва-итский70; но многие подтверждали и хорошее отношение к ректору со стороны воспитанников71.

67 Отчет о ревизии Саратовской духовной семинарии и училищ // РГИА. Ф. 802. Оп. 17. Д. 145. Л. 4.

68 См.: СЕВ. 1887. № 22. С. 616.

69 См.: Извеков И.Н., Извеков А.И., Баранов С.Ю. 500 лет на службе России: дворянский род Извековых от вяземских вотчинников до наших дней. СПб., 2002. С. 281-282; Список лиц, служащих в духовно-учебных заведениях Саратовской епархии // СЕВ. 1902. № 19. С. 1; Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1914 г. М., 1914. С. 277.

70 См.: Мраморнов А.И. Духовная семинария в России в начале XX века. Саратов, 2007. С. 63.

71 См. подробнее в нашей статье: Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) и его обучение в духовных школах Саратовской епархии 1880-х годов.

Одной из важных инициатив отца Павла Извекова, которой он запомнился многим современникам, была организация в 1899 году «Общества вспомоществования недостаточным воспитанникам Саратовской духовной семинарии». Ревность ректора в попечении о неимущих воспитанниках даже дала повод к обвинению в устройстве «коррупционной схемы»:

««Некоторым священникам в переходе (на лучший приход. — Прим. авт.) помогал бывший ректор семинарии, любимец архиереев. Стоило только попросить его записаться в пожизненные члены общества вспомоществования недостаточным семинаристам, внести сто рублей, — как просимое место получено»72.

Нельзя сказать, чтобы веяния времени никак не колебали семинарский строй: «Прогрессивный дух Саратовской семинарии заставлял начальство принимать суровые "предупредительные" меры, и семинаристы очень чувствовали на себе воздействие "ежовых рукавиц" духовных властей»73, — вспоминал учившийся с 1883 по 1886 год в Саратовском духовном училище Н. Н. Боголюбов (1870-1951). В 1893 году начальством были обнаружены в семинарии нелегально издававшиеся журналы «вредного» содержания, а в 1895 году один из семинаристов был уволен за стрельбу из револьвера в классе. Основным и, по сути, единственным средством, применяемым администрацией для борьбы с возникавшими эксцессами, было ужесточение контроля за учащимися74.

Одной из немногих отдушин для семинаристов было занятие пением:

««Ученики пели, конечно, партесы <...> это было некоторою усладой для семинаристов, позволявшей им без особого утомления выстаивать необычайно длинные в то время церковные службы. <...> Семинаристы того времени чрезвычайно интересовались пением в своей семинарской церкви и всем к нему относящимся, как то вопросами о регенте семинарского хора, составе

72 Сельский священник. Темное и светлое в духовенстве // Луч света. 1908. № 1. С. 13. (Текст полностью: № 1. С. 10-14; №2. С. 46-49; № 3. С. 71-77). Анонимный автор не указывает полного названия «С-й» епархии, но совпадение различных обстоятельств не оставляет сомнения, что речь идет о Саратовской епархии.

73 Боголюбов Н. Н. Шестьдесят лет в оперном театре: воспоминания режиссера. М., 1967. С. 3.

74 См.: По отчетам д.с.с. Григоревского...

певчих и солистах в нем, исполняемых номерах пения и пр.»75.

Так вспоминает о конце 1880-х в Саратовской семинарии А. И. Казанский. С приходом инспектора Успенского «партесы» стали притесняться, что вызывало «расхождения» учащихся с инспектором. Хорошие навыки церковного пения и, вероятно, музыкальные предпочтения Василия Харитонова должны были сложиться по большей части во время обучения в семинарии.

Перечислим имена педагогов Саратовской семинарии этого периода.

Инспекторы: протоиерей А. Заборовский (1870 — ноябрь 1885), протоиерей П. Извеков (17.04.1886-02.11.1887), П. П. Охотский (09.01.1888-21.09.1889), протоиерей В. М. Успенский (21.09.1889-21.08.1893)76,Н. Н. Ливанов(21.08.1893-16.01.1896).

Помощники инспектора и надзиратели: Степан Николаевич Виноградов (помощник инспектора до 1888 года), Василий Каменнов (помощник инспектора до 1891 года), Александр Петрович Серебрянников (помощник инспектора с 1888 года), Николай Евгеньевич Соколов77 (надзиратель с октября 1888 года, помощник инспектора с января 1889 года по январь 1892 года), Семен Андреевич Покровский78 (надзиратель с 1889-го по 1891 год), Сергей Тимофеевич Скалигеров (надзиратель с февраля 1889 года по ноябрь 1890 года), Петр Семенович Никольский (надзиратель с 18 февраля 1887 года по 25 апрель 1889 года).

Преподаватели: архимандрит Евсевий (Лещинский; годы жизни: 1835-1889 гг.; гомилетика), Николай Павлович Бриллиантов (Свя-

75 К[азанск]ий А.И. 40-летний юбилей служебной деятельности протоиерея Владимира Михайловича Успенского // СЕВ. 1916. № 23. С. 896.

76 Владимир Михайлович Успенский окончил Тамбовскую семинарию и Казанскую академию (1876). Состоял преподавателем гомилетики в Калужской семинарии, смотрителем 1-го Тамбовского духовного училища до 1889 года (на этой должности его сменил П.П. Потоцкий). Затем, до 1893 года — инспектор Саратовской семинарии, инспектор Пензенской семинарии, с 1895 года — ректор Симбирской семинарии и с 1897 года — Могилевской семинарии, с 1902 года он — кафедральный протоиерей в Минске, с 1910 года — сакелларий московского Благовещенского собора (на этой должности он сменил прот. П. Извекова; логично предполагать, что назначение состоялось по рекомендации о. Павла). См.: Сорокалетие педагогической и церковно-общественной деятельности прот. В.М. Успенского // Симбирские епархиальные ведомости. 1916. № 17. С. 469-471; Сорокин В.У., прот. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). СПб., 2005. С. 698.

77 Выпускник Саратовской духовной семинарии, Казанской духовной академии 1887 года.

78 Впоследствии был инспектором Астраханской духовной семинарии.

щенное Писание), Николай Афанасьевич Дубровский (нравственное богословие), священник Геннадий Иванович Махровский (церковная история и история Русской Церкви), Александр Яковлевич Лебедев (учение о русском расколе и обличительное богословие), Николай Сергеевич Малов (философия и педагогика), Сергей Иванович Кедров (гражданская история), Василий Васильевич Мудролюбов (словесность и логика), Иван Николаевич Ковалевский (греческий язык), Владимир Михайлович Покровский (греческий язык), Алексей Федорович Тимофеев (латинский язык), Степан Арсеньевич Торопов (математика и французский язык), Василий Дорофеевич Сергеев (с 1888 года — греческий язык, а затем — Священное Писание и еврейский язык), Павел Степанович Соколов (с 1888 года и во всяком случае до 1893 года преподавал греческий язык), Степан Семенович Краснодубровский (преподавал с 1887 по 1891 год), Петр Дмитриевич Соловьев (с 1885 года — латинский язык, с 1887 года — русская словесность и история литературы)79.

Мы не имеем данных об особенно близком общении Василия Харитонова с кем-либо из преподавателей или сотрудников семинарии. Отметим лишь Василия Васильевича Мудролюбова80.

Несомненно влияние на Василия Харитонова со стороны духовника семинарии протоиерея Павла Антоновича Боброва81 (1829-07.08.1914). Образование он получил в Камышинском и Саратовском духовных училищах и в Саратовской семинарии, в 5-м классе был переведен в Астраханскую семинарию (село, в котором служил отец, перешло в Астраханскую губернию), которую окончил в 1852 году. Служил священником в Астраханской епархии. С 21.03.1886 по 23.08.1912 протоиерей Павел — духовник Саратовской семинарии.

Отец Павел был замечательно талантливым и работоспособным священником. Видя безукоризненное состояние приходских дел,

79 См.: Мраморнов А.И. Указ. соч. С. 400-422; Шиманский Ф.С. Адрес-календарь на 1891 год. Саратов, 1891; Адрес-календарь Саратовской губернии на 1884 г. Саратов, 1883. С. 120.

80 См. о нем подробнее в нашей статье: Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) и его обучение в духовных школах Саратовской епархии 1880-х годов.

81 См.: Список лиц, служащих в духовно-учебных заведениях Саратовской епархии на 1 января 1909 года // Саратовский духовный вестник. 1909. № 1. С. 12; Соколов С.Д. Саратовцы писатели и ученые // Труды Саратовской ученой архивной комиссии. 1913. № 30. С. 300-302; Прот. П. А. Бобров (некролог) // СЕВ. 1914. № 17. С. 44-45; Ласточкин Д., прот. К юбилею пятидесятилетнего служения в священном сане протоиерея г. Саратова Павла Антоновича Боброва, 15 декабря 1903 г. // Астраханские епархиальные ведомости. 1903. № 23. С. 1191-1195.

епархиальное начальство специально направляло его на приходы с большим процентом неправославного населения (прежде всего, молокан).

Много энергии отдавал отец Павел Бобров литературным трудам. Кроме статей в «Епархиальных ведомостях» и светских газетах он написал несколько раз переиздававшиеся «Поучения сельского пастыря»82, записки о своей паломнической поездке в 1890 году на Афон и в Иерусалим83, учебники по Закону Божиему84, «Беседы о Божественной литургии»85, автобиографические заметки86.

В семинарии отец Павел имел огромный авторитет. «Простой, искренний, задушевный, чисто отеческий тон в речах и в общении его»87 сразу расположил к нему воспитанников. ««Благолепное служение его в храме, искренние, задушевные беседы, которые он любил вести в часы досуга в классах или во время прогулки по семинарскому саду»88 имели большое влияние. Пример такой беседы-напутствия выпускникам 1890 года, среди которых был и поступавший в академию В. Харитонов, мы находим в «Саратовских епархиальных ведомостях»89.

Насколько мы можем представить себе духовный настрой Василия Харитонова во время обучения в семинарии, духовник отец Павел Бобров должен был иметь значительное влияние на благочестивого и впечатлительного юношу из крестьян. Став инспектором Вологодской семинарии, отец Феофан (Харитонов) во многом следовал его примеру. Он также не упускал возможности непринужденно побеседовать с учащимися, отвечая на их вопросы о духовной жизни.

Очень вероятно, что именно под влиянием протоиерея Павла Василий увлекся живописью и в Вологде писал иконы для семинарского

82 См.: Бобров П.А., прот. Поучения сельского пастыря. М., 1873.

83 См.: Бобров П.А., прот. Письма паломника. М., 1894.

84 См.: Бобров П.А., прот. Закон Божий. Краткое изложение православного христианского учения, согласно по руководству пространного христианского катехизиса. Саратов, 1895 (и другие издания).

85 См.: Бобров П.А., прот. Беседы о Божественной литургии. Новгород, 1897.

86 См.: Бобров П.А., прот. Из памятки приходского пастыря // СЕВ. 1903. № 22. С. 1116-1126; № 23. С. 1205-1215; № 24. С. 1313-1320; Из прошлого. Памятка семинариста 1835-1852 гг. // Волга. 1913. № 52, 58, 64, 69, 75, 81, 88, 92, 97, 102.

87 Ильменский С.П. Речь, произнесенная о. законоучителем Саратовского Александро-Мариинского реального училища, священником С.П. Ильменским // СЕВ. 1904. № 15. С. 883.

88 Там же.

89 См.: Бобров П.А., прот. Поучение воспитанникам духовной семинарии при окончании учебного года // СЕВ. №. 11. С. 472-475.

храма, как это делал его семинарский духовник. Сам отец Павел говорил об этом: ««Сложа руки не могу сидеть; так им нашел работу, начал учиться живописи (любимой мною в детстве). Учителем моим был сын N, бравший уроки у хороших художников. Большей частью копировал я с местных икон своей семинарской церкви»90. По данным потомков отца Павла, у него было два сына: Флавиан и Николай. Известно, что сын Флавиана Павел хорошо рисовал, а внук Борис Павлович был профессиональным художником. Можно предположить, что в цитированном отрывке речь идет о Флавиане Павловиче.

Детская община

К самому концу обучения в семинарии или, скорее, к началу обучения в академии следует отнести наставничество Василия Харитонова в «общине малышей» — во всяком случае, так получается, если принять отождествление Исайи Харитонова (см. далее), которому было 11 лет при поступлении в Вологодское училище в 1897 году, с одним из его подопечных.

Приведем воспоминания в изложении отца Никодима: ««Своею детскою простотою он (Василий. — Прим. авт.) умел говорить с детьми по-детски, чем привлекал к себе детей брата и по соседству других, и родных поблизости, и составил из них маленькое общежитие наподобие монастырских»91. Малышам было от четырех до восьми лет, и в свои каникулярные приезды Василий играл с ними и наставлял в благочестии. «Вместе с ним дети шли в церковь, впереди него попарно, прыгая и толкая друг друга. Среди них особенно потешны были Исаичка, сынок тети стар-цевой, которая, овдовев, по бедности своей жила в их семье, и Егорочка, пузатый, много смешной»92.

Замечательно, что Исайя Харитонов — по всей видимости, тот самый Исаичка — поступил в Вологодское духовное училище в 1897 году, когда в Вологодской семинарии инспектором служил иеромонах Феофан (Харитонов). В списках поступивших значится: ««Исаия Харитонов, сын крестьянина Саратовской епархии», 11 лет, знание молитв и чтение по-славянски — 3, русский язык — 4,

90 Бобров П.А., прот. Из памятки приходского пастыря // СЕВ. 1903. № 24. С. 1319.

91 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 16.

92 Там же.

арифметика — 3, чистописание — 493. В 1898 году он присутствует в списках учащихся училища: переведен во второй класс по второму разряду94. В 1898 же году он переводится в Балашовское духовное училище. Вот документ от 24 августа 1898 года:

«Слушали: Отношение Правления Балашовского духовного училища от 25 июля сего года за № 294 о том, не имеется ли препятствий со стороны Правления к переводу в означенное училище учеников Вологодского духовного училища 2 класса: Исайи Харитонова и Александра Златорунского. Постановили: Учеников <...> 2 класса Исайю Харитонова и Александра Златорунско-го уволить из Вологодского духовного училища»95.

В 1899 году Исайя Харитонов учится в Балашовском духовном училище, переведен в третий класс по второму разряду, допущен к переэкзаменовке по арифметике96, в 1900 году — переведен в четвертый класс, последний по второму разряду97, а в 1901 году заканчивает это училище — также среди отстающих, допущен к переэкзаменовке по арифметике98. Его товарищ Александр Златорунский и вовсе остался во втором классе на второй год, затем его имя встречается в Камышинском училище и в Саратовской семинарии. В 1912 году Александр Алексеевич Златорунский (22 года) — псаломщик Покровской церкви города Царицына99.

Таким образом, учитывая совпадение редкого имени, а также географических указаний, можно с уверенностью реконструировать ситуацию следующим образом: став в 1897 году инспектором Воло-

93 См.: Журнал правления Вологодского духовного училища № 3 за 1897 год // Государственный архив Вологодской области (далее — ГАВО). Ф. 497. Оп. 1. Д. 304. Л. 64.

94 См.: Вологодские епархиальные ведомости. 1898. № 14. С. 180.

95 Журнал правления Вологодского духовного училища № 14 за 1898 год // ГАВО. Ф. 497. Оп. 1. Д. 308. Л. 67.

96 См.: СЕВ. 1899. № 14. С. 283.

97 См.: СЕВ. 1900. № 14. С. 252.

98 См.: СЕВ. 1901. № 14. С. 354.

99 См.: Справочная книга Саратовской епархии. Саратов, 1912. С. 660. Похоже, что это тот же Златорунский Александр Александрович, на самом деле Алексеевич, который упоминается в Книге памяти Ставропольского края (см.: База данных «Жертвы политического террора в СССР» // Мемориал [Электронный ресурс]. URL: https://lists.memo.ru/ (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана. Местом рождения указан г. Аткарск (1889), а там служил священник Алексий Златорунский.

годской семинарии, отец Феофан устроил своего любимого Исаич-ку в Вологодское училище, но, по слабости его к обучению, а может быть, и по другим причинам, решил перевести поближе к дому — в Балашовское училище, которое тот с трудом, но окончил.

Казанская академия

Обучение в Казанской духовной академии — значительная веха в жизни Василия Харитонова, о которой упоминается во многих биографических источниках. Вступительные экзамены по догматическому богословию, гражданской и церковной истории, русскому, иностранному и древним языкам проходили с 21 по 28 августа 1890 года и были сданы Василием в общем неплохо: со средним баллом 4,37 он был пятнадцатым из сорока поступавших100.

На самом деле, поступили практически все, допущенные до экзаменов: не поступил лишь один священник, получивший две двойки и, очевидно, не готовившийся к экзаменам. Остальные, даже получившие неудовлетворительный балл, были приняты — во всяком случае, как волонтеры. Впрочем, для обычно очень небогатых абитуриентов отсутствие казенного содержания означало невозможность обучения, о чем вполне отчетливо свидетельствуют мемуаристы101 .

Учащиеся Казанской духовной академии делились на три группы, в зависимости от изучаемых предметов.

1. Теория словесности и история иностранных литератур. Русский и церковнославянский язык (с палеографией и историей русской литературы). Еврейский язык и библейская археология.

2. История и разбор западных исповеданий. История и обличение русского раскола. Гражданская история — общая и русская.

3. Монгольский отдел и татарский отдел.

Василий Харитонов выбрал вторую группу. Из древних языков для изучения выбрал латынь, из новых — английский102.

Во время учебы он ничем особенно не отличился. Переведен на второй курс пятнадцатым из тридцати трех; на третий курс — девятым; на четвертый курс — четвертым103 .

100 См.: Протоколы № 19 и № 20 // ПЗСКДА. 1890. С. 201-217.

101 См., напр., воспоминания выпускника Московской академии С.Н. Постникова: Постников С.Н. Воспоминания об Академии (1910-1915) // Встреча. 1997. № 2. С. 17.

102 См.: Протокол № 24 от 19 сентября 1890 г. // ПЗСКДА. 1890. С. 253-257.

103 См.: ПЗСКДА. 1891. С. 99; ПЗСКДА. 1892. С. 136; ПЗСКДА. 1893. С. 211.

Отметим, что церковное право на 3-м и 4-м курсе вел професор Илья Бердников, историю Русской Церкви на тех же курсах — профессор Петр Знаменский, метафизику на 3-м курсе — доцент Виктор Несмелов104.

15 июня 1894 года Василию присудили степень кандидата богословия, однако для утверждения в ней нужны были бумаги о выходе из податного сословия: ««Никто из находящихся в поддатном состоянии не может быть произведен в ученую степень, или в звание действительного студента, и воспользоваться сопряженными с тем преимуществами, доколе не будет уволен из сего состояния узаконенным порядком»105, — цитируется законное основание для этого. Был сделан запрос, и ученая степень была утверждена 28 сентября 1894 года106.

В списке закончивших Василий — двадцать седьмой из двадцати восьми107. Предпоследнее место не является следствием «иносослов-ности» — другие учащиеся в таком же положении находились выше; по всей видимости, сказалась низкая оценка кандидатского сочинения.

По экзаменационным оценкам Харитонов, несомненно, был одним из первых на курсе. Совет академии называет следующие предметы как рекомендуемые для преподавания им в семинариях: введение в круг богословских наук, Священное Писание, догматическое и нравственное богословие, церковное право, общая церковная история, философия, общая гражданская история и русская гражданская история108. У разных учеников различные списки предметов. Вероятно, ориентировались по оценкам за время обучения, так что приведенный список — пятерки по экзаменам за годы учебы. Список пятерок Харитонова — один из самых больших на курсе. Однако в нем нет языков, церковной археологии, логики, метафизики, пастырского богословия, литургики, педагогики, словесности.

Распределение сразу по окончании обучения получил только один выпускник. Всех остальных воспитанников было постановлено ««ныне же об-

104 См.: Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1892-93 учебный год. Казань, 1893. С. 22-23.

105 Протокол № 26 от 15 июня 1894 г. // ПЗСКДА. 1894. С. 242-243.

106 См.: Формулярный список Василия Харитонова // ГАСО. Ф. 12. Оп. 1. Д. 6404. Л. 3-4.

107 См.: Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1892-93 учебный год. С. 20, 44.

108 См.: Протокол № 27 от 15 июня 1894 г. // ПЗСКДА. 1894. С. 259.

ратить <...> в епархии по месту ихродопроисхождения, о чем и сообщить подлежащим консисториям с препровождением документов обращенных в их ведение воспитанников»109.

Мы не будем подробно описывать устройство Казанской академии времен обучения в ней Василия Харитонова. Это неоправданно отвлекло бы наше внимание и увеличило объем статьи110.

Составить представление о духовной жизни Василия Харитонова во время его обучения в Казанской академии мы можем по трем источникам: дневник за период с 19 января 1891 года по 19 ноября 1895 года, опубликованный под названием «На пути в объятия Отчи»; переписка со святителем Феофаном Затворником с сентября по декабрь 1893 года; курсовая работа «Обозрение главных сочинений преосв. Феофана (Тамбовского) нравственно-аскетического содержания», написанная на последнем курсе академии. Анализу курсовой работы Василия Харитонова и переписке с Феофаном Затворником будут посвящены отдельные статьи111, здесь же мы ограничимся рассмотрением дневника «На пути в объятия Отчи»: данные, содержащиеся в нем, больше соотносятся с биографической тематикой нашей статьи, тогда как переписка с Феофаном Затворником и содержание курсовой работы касаются аскетических принципов и педагогических воззрений подвижника.

Дневник «На пути в объятия Отчи»

Указание на наличие опубликованного дневника В. Харитонова имеется в записях отца Никодима (Мушкарина):

««Прибыв на Афон, о. Феофан не мог разом успокоиться и войти в ритм афонской жизни. Он начал вести дневник, даже послал его к вологодскому владыке Никону, который отпечатал его в своем журнале "Троицкое

109 Протокол № 27 от 15 июня 1894 г. // ПЗСКДА. 1894. С. 260.

110 Ссылки на свидетельства современников об устройстве Казанской академии читатель найдет в нашей статье: Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) и его обучение в духовных школах Саратовской епархии 1880-х годов.

111 См.: Солодов Н.В., свящ. Феодосий Карульский как автор первого исследования нравственного богословия святителя Феофана Затворника // Вопросы богословия. 2022. № 1. С. 53-66; Солодов Н.В., свящ. Корреспондент свт. Феофана Затворника иеросхимонах Феодосий Каруль-ский // Богословский вестник. (Принято в печать).

Слово" под заглавием "На распутьи". В этом его "духовном размышлении" запечатлелись его трудности найти себя, узнать волю Божию, утихомириться.»112.

На примере этого свидетельства видна сложность с восстановлением фактической биографии отца Феодосия, известной по устным преданиям. Практически все факты, упомянутые в процитированном отрывке, не точны, хотя по-своему отражают реальность. Дневник велся В. Харитоновым еще до принятия монашества — в годы обучения в академии и службы в Саратовской семинарии. В редакцию или напрямую владыке Никону дневник послан не был — по всей вероятности, он был оставлен с прочими бумагами в Вологодской семинарии или у близких знакомых отца Феофана (Харитонова). По поводу согласия на его публикацию со стороны автора данных у нас нет. Заголовок при публикации был «На пути в объятия Отчи». Печатался он действительно в журнале, издаваемом архиепископом Никоном (Рождественским), только не в «Троицком слове», а в «Церковном слове», выходившем в качестве приложения к «Вологодским епархиальным ведомостям»113.

Полный текст дневника и обсуждение деталей публикации мы приводим на сайте Богослов.ги114. На эту публикацию мы будем ссылаться в дальнейшем.

Содержание дневника

За образец запечатления своих мыслей Василий Харитонов взял дневниковые записи отца Иоанна Кронштадтского. Первая запись и предваряется высказыванием Кронштадтского пастыря: ««С целью

112 Старец Феодосий Карульский Святогорец. С. 17.

113 См.: Феодосий (Харитонов), иеросхим. На пути в объятия Отчи // Церковное слово. 1907. № 25. С. 386-387; № 26. С. 403-405; № 29. С. 455-456; № 31. С. 486-488; № 32. С. 499501; № 33. С. 515-516; № 34. С. 531-533; № 36. С. 566-567; № 40. С. 634-635; № 41. С. 646-647; № 42. С. 660-662; № 47. С. 739-740; № 51. С. 3-4; № 53. С. 35-36; № 54. С. 52-53; № 57. С. 97-99; № 59. С. 138; 1908. № 64. С. 211-212; № 65. С. 230; № 66. С. 245; № 69. С. 293-295; № 73. С. 355-357; № 76. С. 408-409; № 77. С. 419-421; № 82. С. 502-505; № 85. С. 551-552; № 86. С. 569-570; № 87. С. 579-583.

114 См.: Солодов Н.В., свящ. «На пути в объятия Отчи» — дневник Феодосия Карульского // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана; Солодов Н.В., свящ. Контекст публикации дневника «На пути в объятия Отчи» // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана.

строго следить за собою, за своею внутреннею жизнью... <...> ...я стал вести дневник, в котором записывал свою борьбу с помыслами и страстями, свои покаянные чувства, свои тайные молитвы к Господу и всегдашнюю помощь и защищение от Него, и свои благодатныя чувства ко Господу за избавление от искушений, скорбей и напастей». Соответственно образцу, почти все записи носят исключительно духовно-теоретический характер, бытовых, биографических или исторических деталей практически нет.

Первая календарная запись датируется 19 января 1891 года — это середина первого курса обучения в Казанской академии, начало совсем самостоятельной жизни вдали от дома. Последняя — 19 ноября 1895 года — окончание службы надзирателем в Саратовской семинарии. За это время Василий пережил кончину отца, принял решение о монашеском постриге, успешно окончил обучение в Казанской академии, прошел двухлетний «искус» перед принятием монашества. Во внутреннем состоянии его мы также видим значительные перемены. К концу обучения рассуждения становятся более глубокими и зрелыми. Особенно это явственно в период надзирательства, по окончании академии.

Наиболее частые темы дневника — чередование благодатного, светлого настроения души верующей и стесненного, мрачного, унылого состояния души, отпадающей от добродетелей и погружающейся в сомнения. Много места занимают переживания при приготовлении к исповеди и Причастию, описания принятия таинств и духовной жизни в первые дни после Причастия. Остановимся на некоторых аспектах более подробно.

Говение

В первые годы обучения в академии Василий говел раз в год, как это было принято и привычно в то время: на первой неделе Великого поста (так было в 1891 году). В последующие годы обучения и после окончания академии говения бывали в год несколько раз. Уже в 1892 году отмечено говение в конце Рождественского поста, в 1893 году — на первой неделе Рождественского поста, в 1894 году Василий причащался 11 февраля, в Неделю о мытаре и фарисее. В качестве руководства он, вероятно, принимал указание святителя Феофана Затворника, процитированное им в кандидатском сочинении: «Хотя православною

Церковью для говения назначено определенное время — 4 поста — "мера скромная, средняя и, как испытано, очень спасительная, но дух говетельный должно возвести до непрерывно действующего"»115. Святитель Феофан добавляет: ««Можно, впрочем, в пост Великий и Рождественский говеть по дважды — в начале и в конце»116. Вероятно, этого указания и придерживался к окончанию обучения в академии В. Харитонов.

Детское богословие

Детство было для Василия образом рая: ««Тогда испытываешь чувство ребенка на лоне улыбающейся матери, а все люди представляются братьями и сестрами, рассыпающими тебе детские ласки. И сама неодушевленная природа тогда, кажется, сорадуется тебе»111.

Особенно блаженно детство рядом с матерью — мы уже видели разницу семейных ролей родителей Василия — такое солнечное восприятие матери не может вызвать удивления.

««Отец небесный, как смущается душа моя, когда облако сомнения застилает Тебя от ее сердечного ока! <...> И как забьется от радости сердце, какая детская улыбка показывается на устах, когда выплывает из бездны сомнения душа и мыслью и сердцем опять утверждается в Тебе. Тогда, согретая любо-вию и блаженная, она созерцает Тебя, как дитя на лоне своей матери»118.

Религиозный опыт детства был для Василия не только опытом блаженства рядом с матерью. По собственному свидетельству отца Феодосия, благодатная любовь, дарованная во Святом Крещении, была испытана им «в сердце в первые годы сознательного детства, но потом постепенно незаметно была потеряна»119.

115 Харитонов В. Обозрение главных сочинений преосвященного Феофана (Тамбовского) нравственно-аскетического содержания. Кандидатское сочинение // Государственный архив Республики Татарстан. Ф. 10. Оп. 2. Д. 313.

116 Феофан (Говоров), еп. Путь ко спасению. М., 1899. С. 259.

117 Дневник. Запись от 20 января 1891 г.

118 Дневник. Запись от 8 февраля 1892 г.

119 Духовный дневник иеросхимонаха Феодосия Карульского // Русский паломник. 2001. № 23. С. 43.

В воспоминаниях отца Никодима эти обстоятельства преломились так: ««Сладость молитвы Иисусовой памятна Старцу еще от детства его, когда молился он ею непрестанно, но потерял ее за обидчивость свою на товарища по семинарии, шалуна, часто досаждавшего ему»120. Знакомство Василия с практикой Иисусовой молитвы в детстве весьма маловероятно.

Педагогика

Размышления в дневнике касаются также и духовного воспитания детей, а отчасти и педагогических подходов, и психологических наблюдений.

««Видел трогательный и глубокопоучительный пример материнского воспитания детей в религиозном духе. <...> Божий храм с его благоговейным Богослужением, с священной обстановкой, с усердномолящимися верующими,— самая благотворная и могущественная мера воспитания детской души: молитвенное настроение окружающих, и прежде всего матери, сообщается и детям, склонным к подражанию; святые иконы поддерживают молитвенное настроение, а священные песнопения возгревают его»121.

««.Как важно развивать в детстве заложенные Самим Творцом семена истины, красоты и любви! Пустив корни в детстве, они не дадут иссохнуть в сомнениях душе, а оживят ее, когда она обратится внутрь себя к ним»122.

Тема воспитания детей всерьез занимала Василия в этот период. Развивая импульс от воспитательных инициатив в детской бобылёвской общине, он продолжил практическую педагогическую деятельность в образцовой школе при Таврической семинарии, а теоретическое осмысление — в статьях, вышедших в Саратове и Симферополе123.

120 Духовный дневник иеросхимонаха Феодосия Карульского. С. 25.

121 Дневник. Запись от 3 апреля 1891 г.

122 Дневник. Запись от 9 февраля 1892 г.

123 См.: Х[аритонов] В. Мысли преосвященного Феофана тамбовского о христианском воспитании детей // СЕВ. 1896. № 3. С. 131-138; Феофан, иером. Важное значение законоучитель-

Вместе с тем, особенно в семинарской среде, воспитательная деятельность — ««однообразная, скучная и бесплодная»124 — приносила большие разочарования.

Путь в объятия Отчи

Другая сторона «детских» образов — путь в объятия Отчи — та тема, которая вынесена в заголовок дневника. Так или иначе многократно обсуждаются притча о блудном сыне, сыновнее, а не наемническое отношение к Богу, детская простота молитвы. И как наиболее полное развитие этой темы — решимость жить в монашестве. «Объятия Отча отверсти ми потщися...»125 — неоднократно упоминающийся в дневнике гимн монашества.

««Хочет благостнейший Господь поставить нас к Себе в самое близкое — сыновнее отношение. Он как бы так говорит: что ты, человече, чуждаешься Меня, всячески удаляешься от Моего милостивого взора? Иди в Мои Отеческие объятия, поверь Мне все твои мысли, и чувства, и желания. Что тебе нужно, сказывай Мне с детской простотой.»126.

Искусство

Как мы видим из записей В. Харитонова, искусство и эстетический взгляд на мир и на духовную жизнь были близки ему еще с молодых лет. ««Искусство также действует успокоительно, — позанимался я немного рисованьем и попилил на скрипке, и грусть чрез это как будто прошла»121.

Когда Василий обучался игре на скрипке и рисованию, нам не известно. Как мы уже отмечали выше, возможно, в этом проявлялось влияние духовника — протоиерея В. Боброва. Рисование и иконописание будут важны и в дальнейшей судьбе отца Феофана: из воспоминаний Н. Коноплёва128 мы

ской деятельности священника в церковно-приходской школе // Таврические епархиальные ведомости. 1896. № 43. С. 1140-1149.

124 Дневник. Запись от 11 марта 1895 г.

125 Седален богослужения Недели о блудном сыне.

126 Дневник. Запись от 27 сентября 1893 г.

127 Дневник. Запись от 2 февраля 1891 г.

128 Коноплёв Н., прот]. Отец Феофан (воспоминания) // Церковное слово. 1909. № 126. С. 415. См. текст воспоминаний и обсуждение: Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) в воспоминаниях свящ. Николая Коноплёва // Богослов.т

узнаём, что, будучи инспектором, он воодушевлял семинаристов заниматься иконописанием, и сам тоже писал иконы. И позже, на Афоне, мы видим его в послушании у известного в Пантелеимоновом монастыре иконописца.

Развитию же музыкальности, вероятно, способствовало музыкально просвещенное окружение в детстве — имеются свидетельства о проходивших с успехом в Бобылёвке концертах учеников С. Рахманинова129, а также песенная культура родных мест Василия (об этом мы упоминали ранее) и особенное увлечение хоровыми песнопениями в Саратовской семинарии (см. выше).

««Случайно услышал фортепианиные звуки малороссийской песни. В душе ожили старинные детские, давно знакомые чувства. Припомнилась покойная сестра, подобным же образом, бывало, услаждавшая мое детское впечатлительное сердце... Что это за чувство, пробужденное музыкальными звуками? Не знаю, но оно святое. <...>Благодарение Тебе, Святая Тройца, за чудную гармонию звуков и возвышающих и ободряющих нас!»130.

Не остается Василий в стороне и от современной литературы:

««Не мало за эту неделю я останавливал свои мысли и на волнующем в наше время умы Л.Н. Толстом (в это время я читал его сочинение "АннаКаренина"). Прочитанные выдержки из его "Исповеди" (по сочинению А.Ф. Гусева131) вероятно сильно повлияли на меня: вот, уж 3-й, 5-й день я не перестаю не только днем, но и ночью во сне и во время отдыха размышлять о Толстом и по поводу его. Когда я представляю его обольщенным в своем разуме (может быть для него самого не заметно),

[Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана.

129 См.: Грабенко В.И. Указ. соч. С. 317.

130 Дневник. Запись от 7 апреля 1892 г.

131 Речь идет об Александре Федоровиче Гусеве (1845 — 1904), в 1892 г. — экстраординарном профессоре кафедры введения в круг богословских наук Казанской духовной академии. Имеется в виду, вероятно, сочинение А.Ф. Гусева «1р. Л. Н. Толстой, его "Исповедь" и мнимо-новая вера» (М., 1890) или его журнальный вариант.

и отыскивающим всю жизнь свою истину, но все-таки не нашедшим ее, то мне кажется, что он и теперь не спокоен душой, не чувствует того счастья в своих добрых делах, которое он испытал бы, будучи истинным христианином. И вот доселе не оставляет меня мысль написать ему (Толстому) письмо, излить пред ним свою любовь (за что не знаю, вероятно за его "русский характер", проглядывающий в его сочинениях), обратить его ко Христу, открыть ему дар небесный, блаженство веры Христовой, которого сам иногда сподобляешься. Господи! обрати его на путь покаяния!»1'32.

Примечательно, что порыв написать письмо Льву Толстому и «обратить его ко Христу» был не единичным в среде духовенства. Так, Толстому писал отец Стефан Козубовский, статьи которого также печатались в «Церковном слове» архиепископа Никона (Рождественского). Разумеется, несмотря на добродушный ответ, обращения писателя к истинной вере не последовало, но отец Стефан написал еще одно, на этот раз открыто опубликованное письмо, сопроводив его художественной зарисовкой на тему воображаемой беседы Льва Толстого с преподобным Серафимом Саровским133.

Встречается в дневнике В. Харитонова и цитата из Лермонтова — правда, выглядит она как-то неловко: семинарист из крестьян все же чувствует себя тут не на своем поле: «<в таком настроении одного желаешь "забыться и заснуть", как говорит поэт (Лермонтов)»134.

Молитва

Доминантой внутренней жизни Василия, как во время обучения в академии, так и в дальнейшем, были молитва и богослужение. Наибольшее возмущение в его душе вызывало неблагоговение во вре-

132 Дневник. Запись от 18 февраля 1892 г. Вторник 1-й недели Великого поста.

133 См.: Козубовский С., свящ. Ответ православного пастыря на письмо графа Льва Николаевича Толстого // Отдых христианина. 1909. № 5. С. 37-61; К[озубовск]ий С., свящ. Преподобный Серафим и Лев Толстой. (В ответ на письмо гр. Л.Н. Толстого) // Отдых христианина. 1909. № 5. С. 67-85.

134 Дневник. Запись от 2 февраля 1891 г.

мя богослужения, а наибольшую печаль ему приносили собственные внутренняя холодность и равнодушие. Отчасти понять аскетический строй жизни Василия в этот период можно исходя из его духовно-литературных ориентиров: он очень хорошо знаком со Священным Писанием Нового Завета, включая Апостольские послания; прослеживается значительное влияние отца Иоанна Кронштадтского, а к концу обучения все в большей степени — святителя Феофана Затворника.

Каких-либо географических, исторических или личностных привязок в дневнике практически нет. Вряд ли конкретные указания вычеркивались при публикации: отправившийся на Афон отец Феофан воспринимался в Вологде как житель другой галактики, до которой информация не доходит. Вероятнее предположить, что сам Василий записывал только события «внутренней» биографии, да и то лишь те, которые не задевали ничьих интересов. Характерно, что в дневниковых записях он вовсе не упоминает о переписке со святителем Феофаном Затворником и написании кандидатской работы, а о принятии решения о постриге упоминает лишь кратко, «задним числом».

Духовное пробуждение

Особенно следует выделить время с весны до осени 1892 года. В октябре 1892 года Василий пишет:

«<Давно уж я оставил запись своих чувств и мыслей (предыдущая запись — 7 апреля.— Прим. авт.). Но это не значит, чтобы во мне замерли они. Нет, за прошедшее до сих пор время я много, даже более пережил, чем во все прошлое. Только жизнь эта была особенного, отличного от прежнего характера — тихая, и была постепенным приближением, вкушением того, чего так сильно я желал, к чему стремился, о чем страдал»135.

Непосредственным поводом к духовному пробуждению стало общение В. Харитонова с баптистами:

««Знакомство мое с неправомыслящими сектантами (баптистами), их живая (а может быть и лицемерная) вера в Искупителя воспламенили мои религиозные

135 Дневник. Запись от 18 октября 1892 г.

стремления и утвердили мою веру... И вот око мое остановилось теперь на том, что оно отыскивало: баптисты как бы резцом начертали на моем сердце мысль о спасительной вере в Искупителя. От прикосновения ихрезца к моему сердцу я направил свои мысли и чувства к этой мысли. И вот все в доме Божием мне становится ясно. Господи! возвеселился я, придя в дом Твой. Ты дал мне возлюбить благолепие дома Твоего»136.

Так встреча с неправославно, но более осознанно верующими баптистами заставила Василия более ясно дать отчет в своей вере, отделить в ней главное и основное от второстепенного и лишь традиционного.

Благодатные посещения

О благодатных состояниях, прежде всего после исповеди и Причастия, говорится в дневнике много и на всем его протяжении. Но к концу обучения появляются записи, несколько более определенно говорящие о духовном утешении.

Так, в записи, датированной сентябрем 1893 года, мы читаем:

««Горе вкусившему дара небесного, сподобившемуся сладостных благодатных посещений, если он при искушениях и тем более по произволению, нерадению, будет малодушествовать, унывать, отчаиваться в помощи Божией, — отпадать неверием от Благого, Премудрого и Всемогущего Господа!.. Благодатные посещения да не будут поводом к тайной духовной гордости, а наипаче да будут к большему смирению, люблению Бога, а в Нем и ближнего, как чада Божия, кто бы он ни был»137.

Иночество

Важнейшим событием жизни В. Харитонова периода обучения в академии является его решение о принятии монашества 19 ноября 1893 года. Характерно, что среди ближайших дневниковых записей

136 Дневник. Запись от 18 октября 1892 г.

137 Дневник. Запись от сентября 1893 г.

об этом никак не упоминается, как не говорится и о переписке со святителем Феофаном Затворником, имевшей место в это время. Лишь через два года Василий делает запись: «Прошло ровно два года, как я дал пред духовником обет Господу посвятить Ему свою жизнь в иноческом чину, и около года с тех пор, как я объявил о своем намерении Преосвященному138»139.

Это решение как бы подводит итог предшествовавшему развитию, которое можно условно резюмировать в виде следующих факторов.

1. Благоговейное следование церковным установлениям, тщательное приготовление (говение) к Причастию, которое становится все более частым (в период жизни в Вологде — практически ежедневным).

2. Усердное чтение Священного Писания и духовных писателей, прежде всего, святого праведного Иоанна Кронштадтского и святителя Феофана Затворника (сначала в целях духовного развития, а потом и для написания курсовой работы).

3. Расширение кругозора через обучение в академии, чтение церковной периодики (упоминается статья Гусева о Толстом), общение с преподавателями.

4. Взгляд на церковную традицию «со стороны» посредством знакомства с баптистами.

Но одновременно это было и чудо, и действие благодати Божией. Об этом событии, кульминационном пункте юношества Василия Харитонова, более подробно говорится в нашей статье «Корреспондент Феофана Затворника Феодосий Карульский»140.

Заключение

О раннем периоде жизни иеросхимонаха Феодосия (Харитонова) имеется очень мало документальных свидетельств, а воспоминания, переданные через посредство учеников подвижника, имеют, как мы это установили, весьма приблизительный характер. При восстановлении более точной биографии нам остается пользоваться двумя способами. Во-первых, уточнением известных обстоятельств жизни

138 Епископу Саратовскому Николаю (Налимову).

139 Дневник. Запись от 19 ноября 1895 г.

140 См.: Солодов Н.В., свящ. Корреспондент Феофана Затворника Феодосий Карульский // Богословский вестник (принято в печать).

Василия по документальным источникам — таким образом, удалось установить точную дату и место рождения, а также проверить некоторые сведения о семье и граничные даты обучения в духовных школах. И, во-вторых, восстановлением жизненного контекста: реконструкцией биографий людей, предположительно имевших влияние на юношу, а также обстановки, среды, в которой довелось находиться Василию — в селе, в духовном училище и семинарии.

Если логика первого способа проста и результаты предсказуемы, хотя в данном случае очень скудны, то эффективность второго способа никак не может быть обоснована заранее. Даже восстановив окружение человека, круг общения и обстановку служебной (в данном случае учебной) деятельности, мы не имеем никаких гарантий, что это окружение оказало существенное влияние на личность, а если и оказало, то никогда не будет вполне установлено, каким именно образом.

Тем не менее — и мы надеемся, что данная статья послужит иллюстрацией к этому утверждению — восстановление жизненного контекста дает очень много для понимания жизненного пути. Именно поэтому мы уделили столько внимания биографиям учителей В. Харитонова: протоиерея Иоанна Кедрова, П.П. Охотского, П.Ф. Беллавина, протоиерея Павла Извекова, протоиерея Павла Боброва и других, а также, насколько позволили обнаруженные нами свидетельства, обстановке в Балашовском духовном училище и Саратовской семинарии.

Со времени обучения Василия в Казанской академии сохранились и личные письменные документы: дневник «На пути в объятия Отчи», опубликованный уже после отъезда к тому времени иеромонаха Феофана (Харитонова) на Афон, переписка со святителем Феофаном Затворником и кандидатское сочинение «Обозрение главных сочинений преосв. Феофана (Тамбовского) нравственно-аскетического содержания».

Проанализировав дневник В. Харитонова, написанный в годы обучения в академии и во время надзирательства в Саратовской семинарии, мы видим, что уже интересовавшие Василия педагогические темы получили развитие при знакомстве с академическими курсами, а также с сочинениями святителя Феофана Затворника по нравственному богословию. Серьезно расширился и общий кругозор: упомина-

ются не только специально церковные и аскетические произведения, но и художественная литература.

Также прослеживается более зрелый подход в духовных вопросах. Молитва и церковное благочестие, и ранее занимавшие основное место в жизни Василия, получают более осознанное выражение. Этому способствуют и знакомство с неправославной традицией веры, и углубленное изучение святоотеческого богословия, особенно того, что было сформулировано в сочинениях святителя Феофана.

Таким образом, принятие решения о монашеском постриге, а также последовавший за этим испытательный срок (около двух лет) вполне органично вытекают из предыдущего опыта жизни Василия Харитонова и из руководственных наставлений Преосвященного Феофана.

СПИСОК ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ

1. [Коноплёв Н., прот]. Отец Феофан (воспоминания) // Церковное слово. 1909. № 126. С. 412-416.

2. База данных «Жертвы политического террора в СССР» // Мемориал [Электронный ресурс]. URL: https://lists.memo.ru/ (дата обращения: 20.01.2023). Яз. рус.

3. Бобров П., прот. Беседы о Божественной литургии. Новгород, 1897.

4. Бобров П., прот. Закон Божий. Краткое изложение православного христианского учения, согласно руководству пространного христианского катехизиса. Саратов, 1895.

5. Бобров П., прот. Из памятки приходского пастыря // Саратовские епархиальные ведомости. 1903. № 22. С. 1116-1126; № 23. С. 1205-1215; № 24. С. 1313-1320.

6. Бобров П., прот. Из прошлого. Памятка семинариста 1835— 1852 гг. // Волга. 1913. № 52; 58; 64; 69; 75; 81; 88; 92; 97; 102.

7. Бобров П., прот. Письма паломника. М., 1894.

8. Бобров П., прот. Поучение воспитанникам духовной семинарии при окончании учебного года // Саратовские епархиальные ведомости. № 11. С. 472-475.

9. Бобров П., прот. Поучения сельского пастыря. М., 1873.

10. Боголюбов Н.Н. Шестьдесят лет в оперном театре: воспоминания режиссера. М.: Всероссийское театральное общество, 1967. 302 с.

11. Ващезеров П., свящ. Письмо в редакцию // Саратовские епархиальные ведомости. 1917. № 17-18. С. 624.

12. Вениамин (Федченков), митр. На рубеже двух эпох. М.: Отчий дом, 1994. 446 с.

13. Вологодские епархиальные ведомости. 1898. № 14.

14. Воронский А.К. Бурса. М.: Советская литература, 1933. 336 с.

15. Вся Москва. Адресная и справочная книга на 1914 г. М., 1914.

16. Галинский С. Влас Рогачёв // Звонарь. 1907. Июль. С. 123-136.

17. Грабенко В.И. Романовской район и его история: региональная энциклопедия: В 2 ч. Ч. 1. Саратов: Буква, 2014. 615 с.

18. Дело студента МДА Павла Петровича Охотского // Центральный исторический архив Москвы. Ф. 229. Оп. 4. Д. 2893. Л. 10.

19. Духовный дневник иеросхимонаха Феодосия Карульского // Русский паломник. 2001. № 23. С. 25-43.

20. Журнал правления Вологодского духовного училища № 3 за 1897 год // Государственный архив Вологодской области. Ф. 497. Оп. 1. Д. 304.

21. Извеков И.Н., Извеков А.И., Баранов С.Ю. 500 лет на службе России: дворянский род Извековых от вяземских вотчинников до наших дней. СПб.: Наука, 2002. 599 с.

22. Ильменский С.П. Речь, произнесенная о. законоучителем Саратовского Александро-Мариинского реального училища, священником С.П. Ильменским // Саратовские епархиальные ведомости. 1904. № 15. С. 883-884.

23. К[азанск]ий А.И. 40-летний юбилей служебной деятельности протоиерея Владимира Михайловича Успенского // Саратовские епархиальные ведомости. 1916. № 23. С. 896.

24. К[озубовск]ий С., свящ. Преподобный Серафим и Лев Толстой. (В ответ на письмо гр. Л.Н. Толстого) // Отдых христианина. 1909. № 5. С. 67-85.

25. Кедров И., прот. Отзыв на газетную статью о церковном пении и архиерейских хорах // Саратовские епархиальные ведомости. 1899. № 13. С. 624-630; № 14. С. 683-688.

26. Козлова Е.Ю., Юмашева О.А. Поэтические особенности песен села Бобылёвка Романовского района Саратовской области, записанных от Е.М. Щербаковой // Актуальные проблемы преподавания в начальной школе. Кирюшкинские чтения. Саратов, 2017. С. 150-157.

27. Козубовский С., свящ. Ответ православного пастыря на письмо графа Льва Николаевича Толстого // Отдых христианина. 1909. № 5. С. 37-61.

28. Ласточкин Д., прот. К юбилею пятидесятилетнего служения в священном сане протоиерея г. Саратова Павла Антоновича Боброва, 15 декабря 1903 г. // Астраханские епархиальные ведомости. 1903. № 23. С. 1191-1195.

29. Лежнина И.И. Биографический очерк священников фамилий от А до Я Саратовской, Самарской, Астраханской епархий XVIII-ХХ вв. // Архивный материал о священнослужителях Саратовской епархии. [Электронный ресурс]. URL: https://lezhnina.webnode.ru (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана. Яз. рус.

30. Личный состав служащих в духовно-учебных заведениях Екатери-нославской епархии на 1906/7 учебный год // Екатеринославские епархиальные ведомости. 1906. № 24.

31. Мраморнов А.И. Духовная семинария в России в начале XX века. Саратов: Научная книга, 2007. 436 с.

32. Наличный состав служащих при 1-м Тамбовском духовном училище // Тамбовские епархиальные ведомости. 1900. № 36. С. 561-567; 1911. № 30.

33. Отец Феодосий в воспоминаниях современников // Русский паломник. 2001. № 24. С. 83.

34. Отношение в Правление Саратовской духовной семинарии от 31 июля 1890 г. // Государственный архив Саратовской области. Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 10.

35. Отпускной билет от 27 июня 1890 года // Государственный архив Саратовской области. Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 4.

36. Отчет о приходе, расходе и остатке сумм, по содержанию Балашов-ского духовного училища за 1881 год // Саратовские епархиальные ведомости. 1882. № 19. С. 110-117.

37. Отчет о ревизии Саратовской духовной семинарии и училищ // Российский государственный исторический архив. Ф. 802. Оп. 17. Д. 145.

38. Отчет о состоянии Казанской духовной академии за 1892-93 учебный год. Казань. 1893.

39. По отчетам д.с.с. Григоревского о произведенных им ревизиях духовно-учебных заведений епархий Саратовской и Рязанской // Российский государственный исторический архив. Ф. 797. Оп. 69. 2 ст. 1 отд. Д. 12. Л. 30.

40. Покровский С.И., свящ. 30-тилетие учебно-административной службы смотрителя Тверского духовного училища П.Ф. Беллавина // Тверские епархиальные ведомости. 1908. № 43. С. 893-894.

41. Постников С.Н. Воспоминания об Академии (1910-1915) // Встреча. 1997. № 2.

42. Прот. П. А. Бобров (некролог) // Саратовские епархиальные ведомости. 1914. № 17. С. 44-45.

43. Протоколы заседаний совета Казанской духовной академии. 1890-1894. Протокол № 19 от 20 августа 1890 г.; Протокол № 20

от 31 августа 1890 г.; Протокол № 24 от 19 сентября 1890 г.; Протокол № 23 от 11 июня 1894 г.; Протокол № 27 от 15 июня 1894 г.

44. С.С.С. Памяти К.П. Победоносцева // Саратовский духовный вестник. 1907. № 11. С. 7-9.

45. С.С.С. Памяти покойного о. протоиерея И.П. Кедрова // Саратовский духовный вестник. 1906. № 39-40. С. 8.; № 41-42. С. 6-7.

46. С.С.С. Партия мирного обновления // Саратовский духовный вестник. 1906. № 37-38. С. 3-4.

47. С.С.С. Преосвященный Павел, бывший епископ Пензенский и Саранский (некролог) // Саратовский духовный вестник. 1908. № 28. С. 4-7.

48. С.С.С. Тяжелое материальное положение учащихся церковных школ // Саратовский духовный вестник. 1906. № 44. С. 5-7.

49. Саратовские епархиальные ведомости. 1868-1901. 1868. № 13; 1872. № 2; 1876. № 10; 1881. № 29; № 42; № 45; 1882. № 28; 1883. № 25; 1884. № 14; 15; 1887. № 22; 1899. № 14; 1900. № 14; 1901. № 14.

50. Сельский священник. Темное и светлое в духовенстве // Луч света. 1908. № 1. С. 10-14; № 2. С. 46-49; № 3. С. 71-77.

51. Соколов С.Д. Саратовцы писатели и ученые // Труды Саратовской ученой архивной комиссии. 1913. № 30. С. 300-302.

52. Солодов Н.В, свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) в воспоминаниях свящ. Николая Коноплёва // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172977 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана. Яз. рус.

53. Солодов Н.В., свящ. Иеросхимонах Феодосий (Харитонов) и его обучение в духовных школах Саратовской епархии 1880-х годов // Труды Саратовской православной духовной семинарии. 2023. №1(20). С. 95-117.

54. Солодов Н.В., свящ. Контекст публикации дневника «На пути в объятия Отчи» // Богослов.ги [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172655 (дата обращения: 20.01.2023). Загл. с экрана. Яз. рус.

55. Солодов Н.В., свящ. Корреспондент Феофана Затворника Феодо-сий Карульский // Богословский вестник. (Принято в печать).

56. Солодов Н.В., свящ. «На пути в объятия Отчи» — дневник Феодосия Карульского. Часть 1 // Богослов.ш [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172271 Загл. с экрана. Яз. рус.

57. Солодов Н.В., свящ. «На пути в объятия Отчи» — дневник Феодосия Карульского. Часть 2 // Богослов.ш [Электронный ресурс]. URL: https://bogoslov.ru/article/6172322 Загл. с экрана. Яз. рус.

58. Солодов Н.В., свящ. Феодосий Карульский как автор первого исследования нравственного богословия святителя Феофана Затворника // Вопросы богословия. 2022. № 1. С. 53—66.

59. Сорокалетие педагогической и церковно-общественной деятельности прот. В.М. Успенского // Симбирские епархиальные ведомости. 1916. № 17. С. 469-471.

60. Сорокин В.У., прот. Исповедник. Церковно-просветительская деятельность митрополита Григория (Чукова). СПб.: Князь-Владимирский собор, 2005. 734 с.

61. Список лиц, служащих в духовно-учебных заведениях Саратовской епархии // Саратовские епархиальные ведомости. 1902. № 19.

62. Список лиц, служащих в духовно-учебных заведениях Саратовской епархии на 1 января 1909 года // Саратовский духовной вестник. 1909. № 1.

63. Список лиц, служащих в Смоленской духовной семинарии в начале 1906-1907 г. // Смоленские епархиальные ведомости. 1906. № 18.

64. Список лиц, служащих в Тверском духовном училище // Тверские епархиальные ведомости. 1907. № 2. С. 11-15.

65. Справочная книга Саратовской епархии. Саратов, 1912.

66. Старец Феодосий Карульский Святогорец // Русский паломник. 2001. № 23.

67. Феодосий (Харитонов), иеросхим. На пути в объятия Отчи // Церковное слово. 1907. № 25. С. 386-387; № 26. С. 403-405; № 29. С. 455-456; № 31. С. 486-488; № 32. С. 499-501; № 33. С. 515516; № 34. С. 531-533; № 36. С. 566-567; № 40. С. 634-635; № 41. С. 646-647; № 42. С. 660-662; № 47. С. 739-740; № 51. С. 3-4; № 53. С. 35-36; № 54. С. 52-53; № 57. С. 97-99; № 59. С. 138; 1908. № 64. С. 211-212; № 65. С. 230; № 66. С. 245; № 69. С. 293-295; № 73. С. 355-357; № 76. С. 408-409; № 77. С. 419-421; № 82. С. 502-505; № 85. С. 551-552; № 86. С. 569570; № 87. С. 579-583.

68. Феофан (Говоров), еп. Путь ко спасению. М., 1899.

69. Феофан, иером. Важное значение законоучительской деятельности священника в церковно-приходской школе // Таврические епархиальные ведомости. 1896. № 43. С. 1140-1149.

70. Формулярный список Василия Харитонова // Государственный архив Саратовской области. Ф. 12. Оп. 1. Д. 6404. Л. 3-4.

71. Х[аритонов] В. Мысли преосвященного Феофана тамбовского о христианском воспитании детей // Саратовские епархиальные ведомости. 1896. № 3. С. 131-138.

72. Харитонов В. Обозрение главных сочинений преосвященного Феофана (Тамбовского) нравственно-аскетического содержания.

Кандидатское сочинение // Государственный архив Республики Татарстан. Ф. 10. Оп. 2. Д. 313.

73. Черновик отношения в Саратовскую духовную консисторию от 24 июля 1890 г. // Государственный архив Саратовской области. Ф. 12. Оп. 1. Д. 5994. Л. 8.

74. Шабогина И.Ю. Музыкально-стилевые особенности духовных стихов села Бобылёвка Романовского района Саратовской области. ВКР. Саратов: Саратовская государственная консерватория им. Л.В. Собинова, 2017.

75. Шиманский Ф.С. Адрес-календарь на 1891 год. Саратов, 1891; Адрес-календарь Саратовской губернии на 1884 г. Саратов, 1883.

Поступила в редакцию 25.01.2023, принята к публикации 15.05.2023.

UDC [271.2-726.3:27472](470.44X09>+929

For citation:

Solodov N., priest. Biografiya skhiiyeromonakha Feodosiya (Kharitonova). Detstvo. Obucheniye v dukhovnykh shkolakh [Biography of Schieeromonk Theodosius (Kharitonov). Childhood. Education in theological schools] // Trudy Saratovskoi pravoslavnoi dukhovnoi seminarii. [Proceedings of the Saratov Orthodox Theological Seminary]. 2023. No 2 (21). pp. 103-146. DOI: 10.56621/27825884_2023_21_103

Priest Nikolay Solodov,

Candidate of Physical and Mathematical Sciences, Senior Lecturer, Department of Theology, Moscow Theological Academy, Lavra, Sergiev posad, 141300, Russian Federation nsolodov@gmail.com

Biography of Schieeromonk Theodosius (Kharitonov). Childhood. Education in theological schools

Priest N. SOLODOV

Abstract: A recently published article in the Proceedings of the Saratov Orthodox Theological Seminary is devoted to clarifying the circumstances of the Saratov period in the life of the remarkable Athos ascetic Schieeromonk Theodosius (Kharitonov; 1869—1937) . In this publication, we conduct a more detailed study of the childhood years and the time of study in the theological schools of the future confessor of the inhabitants of Karuli, paying great attention to the circumstances and people who surrounded Vasily Kharitonov from the first years of his life. The study of

the life context in which the future ascetic was formed makes his image more voluminous and understandable, even if the direct influence of the revealed relationships on the formation of Vasily's personality cannot be established explicitly.

Keywords: Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov), Karulsky, biography, Athos, Balashov Theological School, Saratov Theological Seminary, Archpriest John Kedrov, Pavel Petrovich Okhotsky, Archpriest Pavel Izvekov, Archpriest Pavel Bobrov, clergy of the Saratov diocese.

REFERENCES

1. Grabenko V.I. (2014) "Romanovskoy rayon i yego istoriya: regional'naya entsiklopediya" [Romanovsky district and its history: regional encyclopedia]. In 2 parts. P.1. Saratov. (in Russian).

2. Izvekov I.N., Izvekov A.I., Baranov S.Yu. (2002) "500 let na sluzhbe Rossii: dvoryanskiy rod Izvekovykh ot vyazemskikh votchinnikov do nashikh dney" [500 years in the service of Russia: the noble family of the Izvekovs from the Vyazma estates to the present day]. Saint Petersburg. (in Russian).

3. Kozlova E.Yu., Yumasheva O.A. (2017) "Poeticheskiye osobennosti pesen sela Bobylevka Romanovskogo rayona Saratovskoy oblasti, zapisannykh ot Ye.M. Shcherbakovoy" [Poetic features of the songs of Bobylevka village, Romanovsky district, Saratov region, recorded from E.M. Shcherbakova] // "Aktual'nyye problemy prepodavaniya v nachal'noy shkole. Kiryushkinskiye chteniya" [Actual problems of teaching in elementary school. Kiryushkin readings]. Saratov, 2017, pp. 150—157. (in Russian).

4. Mramornov A.I. (2007) "Dukhovnaya seminariya v Rossii v nachale XX veka" [Theological seminary in Russia at the beginning of the 20th century]. Saratov. (in Russian).

5. Solodov N.V. "«Na puti v ob"yatiya Otchi» — dnevnik Feodosiya Karul'skogo" ["On the way to the arms of the Father" — diary of Theodosius Karulsky]. P. 1. Available at: https://bogoslov.ru/ article/6172271 (01/20/2023). (in Russian).

6. Solodov N.V. "«Na puti v ob"yatiya Otchi» — dnevnik Feodosiya Karul'skogo" ["On the way to the arms of the Father" — diary of Theodosius Karulsky]. P. 2. Available at: https://bogoslov.ru/ article/6172322 (01/20/2023). (in Russian).

7. Solodov N.V. "Iyeroskhimonakh Feodosiy (Kharitonov) v vospominaniyakh svyashch. Nikolaya Konoplova" [Hieroschemamonk

146 I nYBAMKAUMM

Theodosius (Kharitonov) in the Memoirs of St. Nikolai Konoplev]. Available at: https://bogoslov.ru/article/6172977 (20.01.2023). (in Russian).

8. Solodov N.V. "Iyeroskhimonakh Feodosiy (Kharitonov) v vospominaniyakh svyashch. Nikolaya Konoplova" [Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) in the Memoirs of St. Nikolai Konoplev]. Available at: https://bogoslov.ru/article/6172977 (20.01.2023). (in Russian).

9. Solodov N.V. "Kontekst publikatsii dnevnika «Na puti v ob"yatiya Otchi»" [The context of the publication of the diary "On the way to the arms of Father"]. Available at: https://bogoslov.ru/article/6172655 (01/20/2023). (in Russian).

10. Solodov N.V. (2022) "Feodosiy Karul'skiy kak avtor pervogo issledovaniya nravstvennogo bogosloviya svyatitelya Feofana Zatvornika" [Theodosius of Karulsky as the author of the first study of the moral theology of St. Theophan the Recluse] // "Voprosy bogosloviya" [Questions of Theology]. No 1. pp. 53—66. (in Russian).

11. Solodov N.V. "Korrespondent Feofana Zatvornika Feodosiy Karul'skiy" [Correspondent of Theophan the Recluse Theodosius of Karulsky] // "Bogoslovskiy vestnik" [Theological Bulletin]. (in Russian). (Accepted for publication).

12. Solodov N.V. (2023) "Iyeroskhimonakh Feodosiy (Kharitonov) i yego obucheniye v dukhovnykh shkolakh Saratovskoy yeparkhii 1880-kh" [Hieroschemamonk Theodosius (Kharitonov) and his education in the theological schools of the Saratov diocese in the 1880s] // "Trudy Saratovskoi pravoslavnoi dukhovnoi seminarii" [Proceedings of the Saratov Orthodox Theological Seminary]. No 1 (20). pp. 95—117. (in Russian)

13. Sorokin V.U. (2005) "Ispovednik. Tserkovno-prosvetitel'skaya deyatel'nost' mitropolita Grigoriya (Chukova)" [Confessor. Church and educational activities of Metropolitan Gregory (Chukov)]. Saint Petersburg. (in Russian).

Was submitted 25.01.2023, accepted for publication 15.05.2023.