CC BY
85
УДК 398.224(=512.141) Г. Р. Хусаинова
БАШКИРСКИЙ ЭПОС «УРАЛ-БАТЫР» И ЕГО СХОДСТВО С ЭПОСАМИ ТЮРКО-МОНГОЛЬСКИХ НАРОДОВ (на примере башкирского, якутского и бурятского материала)
Статья посвящена сравнительному изучению башкирского эпоса-кубаира «Урал-батыр» с эпосами родственных тюрко-монгольских народов. Автор исходит из того, что эпос «Урал-батыр», изученный в сопоставлении с такими эпическими памятниками, как «Гильгамеш», «Авеста», «Махабхарата» в исто-рико-типологическом плане и отмеченный как содержащий идентичные сюжетные компоненты, образы, может быть изучен в этом направлении дальше, в частности, в сравнении с якутским героическим эпосом Олонхо «Могучий Эр Соготох» и бурятским эпосом «Гэсэр». Цель статьи: сравнить башкирский эпос «Урал-батыр» с якутским, затем бурятским эпосом «Гэсэр» и выявить сходства между ними, используя сравнительно-исторический, историко-типологический, текстологический методы исследования.
Сравнительное изучение эпосов башкир и народа саха показало, что они относятся к ранним типам архаического эпоса, а события в них происходят в мифологическое время. Сходства в эпосах двух народов отмечены прежде всего на уровне мотивов и образов: сведения о земле, окруженной водой со всех сторон, о первых людях, не знавших болезни, рождении героя, жертвоприношение людьми, образ священных птиц, наличие необычного меча и т. д. Их довольно много, тогда как сравнение с бурятским эпосом показывает сходство лишь нескольких значительных деталей типа герои - борцы за счастье народа, в обоих эпосах имеют место три вражеских ханства, многоженство, брат-предатель.
В результате сравнительного изучения башкирского эпоса «Урал-батыр» с якутским эпосом олонхо «Могучий Эр Соготох», затем бурятским эпосом «Гэсэр» по отдельности автор находит любопытные типологические сходства (во всех рассмотренных выше эпосах «провозглашаются добро и справедливость, созидательный труд и мирное сосуществование разных племен»), но между тремя эпосами общие мотивы, кроме физической силы героя, не выявлены.
Ключевые слова: эпос, архаический, башкирский, якутский, бурятский, Урал-батыр, Могучий Эр Со-готох, Гэсэр, сравнительный анализ, сходства.
G. R. Khusainova
Bashkir epos "Ural-batyr" and its similarities to the epics
of the turkic-mongolian peoples (using the example of Bashkir, Yakut and Buryat material)
The article is devoted to the comparative study of the Bashkir epos-kubair Ural-Batyr and the epics of related Turk-Mongol peoples. The author believes that the epos Ural-Batyr, studied in comparison with such epic monuments as Gilgamesh, Avesta, Mahabharata in historical and typological terms, is marked as containing identical components in the plot and characters, and can be studied more in this direction, in particular, in comparison with the Yakut heroic epos olonkho Er Sogotokh the Mighty and the Buryat epos Geser. The purpose of this article is to compare the Bashkir epos Ural-Batyr with the Yakut epos, and then with the Buryat epic Geser in order to identify similarities between them with the use of historical-comparative, historical-typological, and textual research methods.
ХУСАИНОВА Гульнур Равиловна - к. филол. н., зав. отделом фольклористики Института истории, языка и литературы Уфимского научного центра РАН. E-mail: bashfolk@yandex.ru
KHUSAINOVA Gulnur Ravilovna - Candidate of Philological Sciences, Head of Department of folklore, Institute of history, language and literature, Ufa scientific center RAS. E-mail: bashfolk@yandex.ru
The comparative study of the epics of the Bashkirs and Yakut people showed that they belong to the early types of the archaic epic, and the events in them take place in the mythological time. The similarities in the epics of the two peoples are most obvious on the level of motifs and images: the information about the land surrounded by water from all sides, about the first people, who did not know of the disease, the birth of a hero, human sacrifices, the image of the sacred birds, the unusual sword, etc. There are quite a lot of them, where as a comparison with the Buryat epic shows similarities in just a few significant parts such as heroes - fighters for the happiness of the people, both the epics have three enemy khanates, polygamy and a brother-traitor.
After the comparative study of the Bashkir epos Ural-Batyr with the Yakut epos olonkho Er Sogotokh the Mighty and then the Buryat epic Geser individually, the author finds interesting typological similarities (all the three epics "proclaim the good and justice, creative labour and peaceful coexistence of different tribes"); however, besides to the physical strength of the hero, there are no common motifs revealed.
Keywords: epic, archaic, Bashkir, Sakha, Buryat, Ural Batyr, Er Sogotokh the Mighty, Geser, comparative analysis, similarities.
Введение
В середине ХХ в. известный эпосовед И. В. Пухов писал: «Якутские олонхо - эпос очень древнего происхождения. Их истоки восходят еще к тем временам, когда предки якутов жили на своей прежней родине и тесно общались с предками тюрко-монгольских народов Алтая и Саян. Об этом говорит наличие общих черт в сюжете олонхо и сюжете эпоса этих народов <...>. Встречаются общие элементы в именах героев (хаан - хан, мерген, боотур и др.») [1, с. 9].
В 2000 г. в г. Якутске с трибуны Международной научной конференции «Олонхо в контексте эпического наследия народов мира» известный башкирский фольклорист А. М. Сулейманов обозначил перспективу исследования башкирского эпоса «в сопоставительном плане с эпоса-ми, прежде всего, тюркского мира, а потом и в более широком плане» [2, с. 8]. С тех пор прошло немало времени и изучение башкирского эпоса в сравнительном плане с эпосами тюркских народов в определенной степени проводилось. Возможно, не целенаправленно и не систематически, однако попытки были [3, 4, 5, 6 и др.] и продолжаются.
Как видно, и якутский, и башкирский ученые указывали на необходимость сравнительного изучения эпосов разных народов.
В современной отечественной фольклористике актуальным остается компаративистский анализ фундаментальной составляющей духовной жизни тюрко-монгольского мира - эпической традиции и, как отмечает известный якутский исследователь В. Н. Иванов, «... все теоретические и обобщающие работы по эпосоведению основаны на сравнительном анализе самых разнообразных памятников эпической культуры народов нашей страны... Блестящие образцы таких исследований представлены в трудах Б. Н. Путилова, С. Ю. Неклюдова, Е. М. Мелетин-ского, Ш. Х. Салакаи и др.» [7, с. 24].
Башкирско-якутско-бурятские параллели в народных эпосах
Башкирский эпос «Урал-батыр» письменно зафиксирован в начале ХХ в. в процессе его живого бытования. Он содержит древние представления о фантастических временах сотворения мира. Его главные мотивы: человек сильнее всех существ; добро непобедимо. Герой башкирского эпоса Урал-батыр так же, как и герои эпосов других народов, обладает сверхмогучей физической силой, уничтожает архистрашных чудовищ; отправляется на поиски Смерти, чтобы уничтожить ее, побеждая на своем пути все опасности. Урал-батыр совершает свои подвиги, движимый желанием спасти людей от смертельных испытаний. На этом пути он открывает тайну бессмертия: спасенная им от гибели белая лебедь, оказавшаяся дочерью Солнца, в знак благодарности, показывает батыру путь к живой воде - источнику бессмертия. Но древний старик, испивший живую воду и обреченный на вечную жизнь, открывает герою другую «тайну» о том, что подлинное бессмертие человека не в его долголетии, а в добрых делах.
Эти древние сюжетные универсалии как бы выдвигают на одну эстетическую плоскость памятники словесного искусства, отдаленные друг от друга.
Рис. 1. Урал-батыр (Художник Р. Нагаев, 2003 г.)
Впервые делается попытка специального сравнительного изучения башкирского эпоса «Урал-батыр» с якутским героическим эпосом Олонхо «Могучий Эр Соготох» и бурятским героическим эпосом «Гэсэр». Первые два эпоса по названию, тематике и развитию сюжета входят в группу сказаний о богатырях-родоначальниках. В бурятской версии «Гэсэриады» так же сохранились древнейшие пласты национальной народной повествовательной поэзии о борьбе героев с мифическими чудовищами.
Начнем с сравнения башкирского эпоса «Урал-батыр» с якутским эпосом. И башкирский эпос-кубаир «Урал-батыр», и якутский героический эпос Олонхо «Могучий Эр Соготох» относятся к ранним типам архаического эпоса и отвечают на вопросы: откуда произошел человек, кто такие первопредки башкир и якутов, как они жили, и события происходят в мифологическое время.
Во вступительной части эпических произведений обоих народов описывается Средний мир, предназначенный для жизни первых людей, не знавших своего происхождения: «Бы карт ман бы карсык (этот старик со старухой) / Кайзан мында килеYен (откуда сюда пришли), / Ата-эсэ, ер-^1уын (родители, край родной) / Кайза тороп калганын (где остался) / Yззэре лэ оноткан (и сами позабыли)» - в эпосе «Урал батыр» [8, с. 147] и: «Киhи айма^ым (когда человеческие племена) / Кэпсэтэн билсэ илигинэ (в разговоры вступая, - не знались еще), / Саха айма^ым (когда племена якутов) / Санарсан дьаакыйа илигинэ (словами обмениваясь, - не знались еще)» [9, с. 77]; затем говорится об уединенном небольшом месте: «Кеше-мазар белмэгэн (люди не знали), / Килеп аяк бадмаган (ногой туда не ступали), / У тирэлэ коро ер (что там суша) / Барлыгын кис кем белмэгэн (есть, никто не знал)...» [8, с. 147] и: «Сир ийэ хотунум (Госпожа мать-земля моя) / Сиэрэй тиин тинилэ^ин са^аттан (величиной с пятку серой белки будучи)» [9, с. 77], о том, что место это было окружено водой: «Дурт ягын дицгез ураткан (с четырех сторон морем окружено) /Буган ти бер урын (было, говорят, место одно)» [8, с. 1] и «Сир ийэ аан дойдубун (изначальную мать-землю мою) / Сэттэ сиикэй муоранан сиксиктээннэр (семью незамерзающими морями окаймив), / Ситэрэн-ханаран испиттэр эбит (доводить, завершать стали, оказывается)» [9, с. 81].
В эпосах обоих народов первыми жителями были старик со старухой. В башкирском эпосе: «Анда буган ти борон (там были, говорят, давно) / Йэнбирзе тигэн карт ман (со стариком по имени Янбирде) / Йэнбикэ тигэн карсык (старуха по имени Янбика)» [8, с. 1] и в якутском -«Старик Сир Сабыйа Баай Тойон, / старуха Сабыйа Баай Хотун» [9, с. 93]. Они не знали, что такое болезни: «Ауырыу-Ьызлау курмэгэн (болезни-хворь не видели)» [8, с. 147], «Дьаадарай манан толооннорун (нечисть-хворь пасти не раскрывала), / Тумуу-сетел тохтооботох (на бескрайние долины) / Тумара дьэллик толооннорун (где немощь-болезнь не удерживалась)» [9, с. 87].
Параллель наблюдается также в знаке о рождении необычного богатыря. В башкирском эпосе: «Анау сакта, ай, батшам (тогда, ай, мой царь), / Бер йэш бала тыуганда (когда один мальчик родился) / ... ^ктэ оскан дейеYЗэр (дивы, что на небе летали) / Бары колап тешкэйне (все попадали) /... Аны урлап алырга (его похитить) / Утереп юк кылырга (убить, уничтожить) / Барган дейеY, ендэрзец (пришедших дивов, джиннов) / Бала теклэп карагас (дитя в упор взглянуло на них) - / Барган бере куркыузан (каждый из них от страха) / Йерэге кубып Yлгэйне (умер от разрыва сердца)» [8, с. 60]; а в якутском эпосе: «YлYCкэннээх YPДYк макан халлаан диэкиттэн (свирепое высокое белое небо) / Дьэс алтан кYеhY туннэри уурбут (словно дно медного опрокинутого котла), / Кыкыл эбир тYhэн кээспитин (красной рябью покрылось). / Yеhээ халлаан буойуттара тYhэннэр (воины верхнего мира, спустившись), / Ылан илдьэн, иитэ-харайа сыталлар (подобрали и воспитывают), / ...Тостубат унуохтаан (с неломающимися костями), / Тохтубат хааннардаан (с непроливающейся кровью), / Силлибитэ сирдэртэн силбэhиннээн (с нервущимися связками) - / Кики ханнык гынаталыы (таким вот человеком) / Оноруохпут диэтилэр (воспитаем его)» [9, с. 93, 95].
Еще в начале произведения в эпосах двух народов герои эпосов сталкиваются со священными птицами. В башкирской: «Аулап алган коштарзьщ (среди выловленных птиц) / ...Аракында бер аккош (Одна лебедушка) / ..^з зарын эйткэн ти (о своем горе сказала).» [8, с. 152; 10, с. 46]; а в якутской: «Yеhээнэн кыталык кетер кетен кэлэн (птица-стерх, сверху спустившись), / .. .Буола сылдьыбыта эбитэ YhY (заговорила, оказывается)» [9, с. 93].
На своем пути главные герои эпоса попадают в страну, где «Ьэр ырыузан йыл hайын (с каждого рода ежегодно) / Корбан бирер йола бар (есть обычай жертву дать)» [8, с. 155] и «Куочай тумуhахтарын туораталаан (кровавые жертвы приносят)» [9, с. 125]. В башкирском эпосе это - царство Катила, а в якутском - «страна, где вечно воюют шаманки».
В эпосе «Урал-батыр» в начале у героя нет оружия, и всех противников он побеждает физической силой, но, когда он становится хозяином Акбузата, вместе с конем получает и алмазный меч [8, с. 176], и в одноименной богатырской сказке «у Урала был алмазный меч, который ему достался от отца. При каждом взмахе тот меч высекал молнии», т. е «этим мечом можно было сокрушить все» [11, с. 34] и Могучий Эр Соготох «дьэс туруут уот илбис (медно-красным огненно-кровожадным) / сытыы кылыкынан (обоюдоострым мечом) / ТегYPYЙэ эргийбитэ (вокруг себя все крушил)» [9, с. 129].
Одна из главных героинь эпоса «Урал-батыр» Айхылу - сестра Хомай - попадает в плен: «.. .Эзрэкэ эште ацлаган (Азрака понял, в чем дело), / Алып hалып Кот тауга (на гору Кут-тау) / Бар дейеYЗе йыйнаган (всех дивов собрал). / Айкылыузы сакырып (Айхылу позвав), / Аулак ергэ алдырып (в укромное место доставив), / Урланган кыз икэнен (что она похищенная девушка) / Ьис Шулгэнгэ эйтмэдкэ (ни в коем случае не сказать Шульгену), / Мин эйткэнсэ йеремэЬ1эц (если как я сказал не поступишь), / Башыц езеп ашармын (голову твою оторву и съем), / КэYЗЭЦ утка ташлармын (твое тело в огонь брошу). / Айкылыузы куркыткан (Айхылыу так запугал)» [8, с. 64], как и якутская героиня эпоса: «То^ус былас сыЬыахтаах (с косою в девять корхов) / Туналыкаан Куону (Туналыкаан Куо-красавицу) / Дьиэбэр а^аламмын сытыарбытым (в обитель свою приведя) / Биэс сылтан орто-оо (больше пяти лет держу [в заточении]), / Миэхэ ойох буо-лар (привел же я, оказалось, женщину) / Санаата суох дьахтары а^албыппын (быть мне женою даже не помышлявшую).» [9, с. 141].
По-разному погибают герои эпосов двух народов: «Урал кулде hура, ти (Урал выпивает, говорит, воду озера) - / ДейеYЗэр эскэ тула, ти (дивы во внутрь входят) / Берэм-берэм Уралдыц (каждый у Урала) / Йерэк бауырын телэ, ти (сердце, печень режут), / ДейеY бик куп тулган hун (дивов очень много вошло) / Йерэгене телгэн hуц (после того, как сердце разрезали)... / Урал шунда йыгылган (Урал там упал)...» [8, с. 133-134] и «Арай биир бириэмэ^э (однажды), / Эр Соготох бухатыыр (когда богатырь Эр Соготох) / Хантан даманы ([думая]: «ни с какой стороны) / YргYер YPГYЙбэт (холодом не веет, мол), / Аргыар аргыйбат буолан (сквозняком не сквозит, мол), / Алыс сэрэммэккэ сылдьан (не чуя опасности), / Биирдэ тиэргэнин таЬыгар (без щита и доспехов) / Киэhэ боронуй сажана (в вечерние сумерки) / Ииктии тахса сырытта^ына (во двор по своей нужде вышел)... - / Этин буолан YлтY тYhэн (что-то громоподобное ударив), / Хатан игии курдук ([Эр Соготоха] как ломкий напильник) / Булгу тэбэн кэбиспиттэрэ (напрочь
сломало). / Модун Эр Со^ото^у (Могучего Эр Соготоха) / ...Суоруматык елерен кэбиспиттэр (неожиданно погубили)» [9, с. 149]. Но очень интересны действия их жен: башкирская героиня «...Ьомай кош тунын кейеп (Хумай надела птичий наряд) / Шунда ук осоп килгэн, ти (в тот же миг прилетела, говорят), / Yле яткан Уралдыц (мертвого Урала) / Ауызынан Yпкэн, ти (в рот поцеловала, говорят) / «Ай, Уралым, Уралым (ай, Урал ты мой, Урал,) / Йэнецэ килеп етмэнем (к тебе живому я не успела), /.Кош тунымды hалмайым (я птичью шубу уже не сниму)», потом она «Уралды тауга кYмгэн, ти (похоронила его в горах), / Yзе осоп киткэн, ти (улетела она, говорят), / Илдэн гэйеп буган, ти (исчезла из страны, говорят)» [8, с. 136], а в якутском эпосе тоже после того, как Эр Соготоха «Туур кемус булгунньахха илдьэннэр (на высокий серебряный холм понесли)... / Туналыкаан Куо (Туналыкаан Куо-красавица) / Сол тYhYYTYгэр (тем низринувшимся), / холорук буолан (как вихрем подхваченная), / Эре кыыратан (вверх к небесам) / ТаИааран истэ^инэ (возноситься стала), / Дьахтар кики (безутешная женщина) / Ытыы-сонуу (с плачем-рыданием), / Ыллыы-туойа (с горестным причитанием) / Айаннаабыта эбитэ YhY (удалялась, оказывается)» [9, с. 151]. Женщины сильно переживают смерть мужей и улетают, чтобы не возвращаться (превращение женщины в птицу после смерти мужа - распространенный мотив в фольклоре тюркских народов).
По сведениям якутских исследователей, вариантов «Эр Соготох» значительное количество, и «героям некоторых олонхо об Эр Соготохе даны функции культурных героев» [12, с. 25]. Если Эр Соготох добывает огонь, то Урал-батыр очищает землю от нечисти, т. е. оба героя являются культурными героями. «С именем Урал-батыра связана не отраженная в эпосе легенда, в которой герой тоже выступает в качестве мироустроителя - уничтожает лишнее солнце» [13, с. 35].
Есть еще ряд деталей, имеющих место в обоих эпосах. Это живая вода: в башкирском эпосе цель Урал-батыра - добыть живую воду и подарить вечность природе, а в якутском эпосе живая вода - средство исцеления [9, с. 185, 223]; тяжесть, которую поднимают эпические герои: в башкирском эпосе Урал-батыр «тяжесть в семьдесят батманов» «в небо синее запустил», потом «камень падающий поймал /.В сторону страны Азраки запустил» [10, с. 101, 102]; а в якутском эпосе «двадцатипудовые тяжелые палицы / в мягкое тесто исколотив, / прочь от себя отбросили в стороны» [9, с. 327].
Все вышесказанное свидетельствует о правоте слов армянского эпосоведа А. К. Егиазаряна: «... основные мифологические схемы появляются в разных регионах, иногда весьма отдаленных друг от друга» [14, с. 7].
Рис. 2. Абай Гэсэр (Художник А. Н. Сахаровская)
Довольно любопытным кажется сравнительное изучение башкирского эпоса «Урал-батыр» с бурятским эпосом «Гэсэр». Прежде всего в глаза бросается то, что герои обоих эпосов обладают сверхмогучей физической силой. Так, Урал «руками крепко рога схватил / начал шею быку ломать / и голову ниже к земле пригибать» [15, с. 75] или «поднял и в небо кинул тяжесть в семьдесят батманов» [15, с. 94], тогда как Гэсэр «вырвал с корнем деревья» [15, с. 156]. И Урал, и Гэсэр - борцы за счастье народа: Урал говорит сыновьям: «на земле, которую я очистил, / создайте людям такое счастье, / чтоб каждый радовался жизни» [15, с. 110]; в свою очередь и Гэсэр «счастье народу принес, / мир и благо людскому роду» [15, с. 171]. Счастливый край в эпосе «Урал-батыр» - это царство Самрау - царя птиц, отца жены Урал-батыра, где «на добро отвечать добром - / обычай в краю благодатном том» [10, с. 48], а в «Гэсэре» - это земля Гэсэра: «на просторах счастливого края, / где река Мунхэ, закипая, / по долине Морэн струится края...». И у Урала, и у Гэсэра было три жены, в обоих эпосах есть братья антагонисты: Урал и Шульген в эпосе «Урал-батыр»: «Шульген - его родной брат / с душою предателя оказался» [15, с. 99], / Саргал и Хара-Зутан - в эпосе «Гэсэр»: «Хара-Зутан, / в чьей душе - навет и обман, / начал брата чернить клеветник, / чтоб спасти свою черную душу» [15, с. 130]. Имеют место три вражеских ханства: в эпосе «Урал-батыр» - царства Катила, Азраки и Шульгена, которых уничтожает главный герой эпоса Урал-батыр, а в эпосе «Гэсэр» - злобные ханы Саган-Гэрэл, Шара Гэрэл, Хара Гэрэл, напавшие на землю Гэсэра, затем уничтоженные героем. После победы героев над врагами их народ зажил счастливо, как они того хотели - в «Урал-батыре»: «На просторах Урала / все живущее процветало, / птицы и звери размножились», а в «Гэсэре»: «Наступило желанное время! ... / он с любовью на землю смотрел... / и увидел покой и мир... ».
Заключение
Исследователи, как известно, давно доказали типологическую общность эпосов разных народов, поэтому естественны сходства в сюжетах эпосов родственных народов как башкиры и якуты, неудивительно наличие близких параллелей в эпосах неродственных народов - башкир и бурят. В нашем случае важно было рассматривать данную проблему на материале башкирского фольклора, точнее главного архаического народного эпоса «Урал-батыр». В процессе сравнительного изучения его с якутским и бурятским эпосами было выявлено, что сходные мотивы в башкирском и якутском эпосах не совпадают с мотивами (кроме физической силы героев), отмеченными в бурятском эпосе «Гэсэр». Тем не менее, во всех рассмотренных выше эпических памятниках «провозглашаются добро и справедливость, созидательный труд и мирное сосуществование разных племен» [8, с. 202].
Как пишет известный башкирский фольклорист Ф. А. Надршина: «.в эпосе каждого народа <.> сходные мотивы получают своеобразную интерпретацию, оформляются в контексте культурных традиций того или иного народа», а «созвучность образов и мотивов «Урал-батыра» с образами и мотивами мирового фольклора <.> свидетельствует о том, что духовная культура предков башкир зародилась в глубокой древности и развивалась в русле общечеловеческой культуры» [13, с. 35].
Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ и Республики Башкортостан в рамках научного проекта № 16-14-02002 «Устная эпическая традиция во времени (на примере эпосов «Идукай и Мурадым», «Кузыйкурпяс и Маянхылыу)».
Литература
1. Пухов И. В. Олонхо - древний эпос якутов. - Якутск: Сайдам, 2013. - 48 с.
2. Сулейманов А. М. Башкирский народный эпос // Олонхо в контексте эпического наследия народов мира. Тезисы докладов Международной научной конференции (7-8 сентября 2000 г., г. Якутск, РС (Я), РФ). - Якутск: ИГИ АН РС (Я), 2000. - С. 7-8.
3. Сулейманов А. М., Рязапов Р. Ф. Архаический эпос башкирского народа. - Уфа: Гилем, 2000. -124 с. (на башкирском яз.)
4. Галин С. А. Башкирский народный эпос. - Уфа: Аэрокосмос и ноосфера, 2004. - 320 с.
5. Котов В. Г. Башкирский эпос «Урал-батыр». Историко-мифологические основы. - Уфа: Гилем, 2006. - 408 с.
6. Рязапов Р. Ф. Мифологические основы башкирских эпических памятников. - Уфа: Гилем, 2006. -182 с. (на башкирском яз.)
7. Иванов В. Н. Якутский героический эпос Олонхо в контексте сравнительного изучения II Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2016. № 1 [Электронный ресурс]. URL: http://epossvfu.ru/wp-content/uploads/2016/05/Иванов-ВН.pdf (03.02.2017). -C. 22-29.
8. Урал-батыр (эпос) I Записан М. Бурангуловым от Г. Аргынбаева и X. Альмухаметова в 1910 г Проект Г. В. Юлдыбаевой. - Уфа: ООО «Полиграфдизайн», 2014. - 196 с.
9. Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». - Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - 440 с.
10. Башкирское народное творчество. Т. 1. Эпос. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1987. - 544 с.
11. Башкирское народное творчество. Т. 3. Богатырские сказки. - Уфа: Башкирское книжное издательство, 1988. - 448 с.
12. Емельянов Н. В., Илларионов В. В. Эпическая традиция якутов и олонхо В. О. Каратаева II Якутский героический эпос «Могучий Эр Соготох». - Новосибирск: Наука. Сибирская издательская фирма РАН, 1996. - С. 10-41.
13. Надршина Ф. А. Великое творение народа II Урал батыр. Башкорт халык кобайыры = Урал-батыр. Башкирский народный эпос = Ural-baturI Bashkort Folk Epic. - 2-е изд., стер. - Уфа: Информреклама, 2005. - С. 28-44.
14. Егиазарян А. К. К проблеме национального своеобразия эпосов II Вестник Северо-Восточного федерального университета имени М. К. Аммосова: Серия Эпосоведение. 2016. № 1 [Электронный ресурс]. URL: http:77epossvfu.ru7wp-content7uploads720 1 67057Егиазарян-АK-1.pdf (05.02.2017). - С. 6-11.
15. Героический эпос народов СССР. Т. 1. - М.: Xудож. лит., 1975. - 558 с.
16. Илларионов В. В. Эпическое наследие народа саха. - Новосибирск: Наука, 2016. - 344 с.
References
1. Puhov I. V. Olonho - drevnij jepos jakutov. - Jakutsk: Sajdam, 2013. - 48 s.
2. Sulejmanov A. M. Bashkirskij narodnyj jepos II Olonho v kontekste jepicheskogo nasledija narodov mira. Tezisy dokladov Mezhdunarodnoj nauchnoj konferencii (7-8 sentjabrja 2000 g., g. Jakutsk, RS(Ja), RF). -Jakutsk: IGI AN RS (Ja), 2000. - S. 7-8.
3. Sulejmanov A. M., Rjazapov R. F. Arhaicheskij jepos bashkirskogo naroda. - Ufa: Gilem, 2000. - 124 s. (na bashkirskom jaz.)
4. Galin S. A. Bashkirskij narodnyj jepos. - Ufa: Ajerokosmos i noosfera, 2004. - 320 s.
5. Kotov V. G. Bashkirskij jepos «Ural-batyr». Istoriko-mifologicheskie osnovy. - Ufa: Gilem, 2006. - 408 s.
6. Rjazapov R. F. Mifologicheskie osnovy bashkirskih jepicheskih pamjatnikov. - Ufa: Gilem, 2006. - 182 s. (na bashkirskom jaz.)
7. Ivanov V. N. Jakutskij geroicheskij jepos Olonho v kontekste sravnitel'nogo izuchenija II Vestnik Severo-Vostochnogo federal'nogo universiteta imeni M. K. Ammosova: Serija Jeposovedenie. 2016. № 1 [Jelektronnyj resurs]. URL: http:IIepossvfu.ru/wp-contentIuploadsI2016I05IIvanov-VN.pdf (data obrashhenija: 03.02.2017). -C. 22-29.
8. Ural-batyr (jepos) I Zapisan M. Burangulovym ot G. Argynbaeva i H. Al'muhametova v 1910 g. Proekt G. V. Juldybaevoj. - Ufa: OOO «Poligrafdizajn», 2014. - 196 s.
9. Jakutskij geroicheskij jepos «Moguchij Jer Sogotoh». - Novosibirsk: Nauka. Sibirskaja izdatel'skaja firma RAN, 1996. - 440 s.
10. Bashkirskoe narodnoe tvorchestvo. T. 1. Jepos. - Ufa: Bashkirskoe knizhnoe izdatel'stvo, 1987. - 544 s.
11. Bashkirskoe narodnoe tvorchestvo. T. 3. Bogatyrskie skazki. - Ufa: Bashkirskoe knizhnoe izdatel'stvo, 1988. - 448 s.
12. Emel'janov N. V., Illarionov V. V. Jepicheskaja tradicija jakutov i olonho V. O. Karataeva II Jakutskij geroicheskij jepos «Moguchij Jer Sogotoh». - Novosibirsk: Nauka. Sibirskaja izdatel'skaja firma RAN, 1996. -S. 10-41.
13. Nadrshina F. A. Velikoe tvorenie naroda II Ural batyr. BaskRort ha^ TObajyry = Ural-batyr. Bashkirskij narodnyj jepos = Ural-baturI Bashkort Folk Epic. - 2-e izd., ster. - Ufa: Informreklama, 2005. - S. 28-44.
14. Egiazarjan A. K. K probleme nacional'nogo svoeobrazija jeposov II Vestnik Severo-Vostochnogo federal'nogo universiteta imeni M. K. Ammosova: Serija Jeposovedenie. 2016. № 1 [Jelektronnyj resurs]. URL: http:IIepossvfu.ru/wp-content/uploadsI2016I05IEgiazarjan-AK-1.pdf (data obrashhenija: 05.02.2017). - S. 6-11.
15. Geroicheskij jepos narodov SSSR. T. 1. - M.: Hudozh. lit., 1975. - 558 s.
16. Illarionov V. V. Jepicheskoe nasledie naroda saha. - Novosibirsk: Nauka, 2016. - 344 s.
