CC BY
17Аскетические практики в Третьей книге Ездры
Дарья Андреевна Опенченко
(Московский государственный университет, Москва, Россия)
Студентка 3 курса бакалавриата, ORCID ID: 0000-0002-9898-564X, Московский государственный университет (МГУ), философский факультет, кафедра философии религии и религиоведения: Россия, 119192, Москва, Ломоносовский проспект, д. 27, корп. 4; тел.: +7(495)939-27-94, E-mail: katrel502@mail.ru
001: 10.31168/2658-3380.2019.19.1.1
Аннотация: Данная статья посвящена осмыслению аскетического опыта в апокрифической ветхозаветной книге. В этом небольшом исследовании главным образом осуществлены попытки проследить практики поста и молитвы. В силу того, что наиболее вероятным фактом является написание Третьей книги Ездры в I в. н.э., на основе предложенного ниже анализа можно сделать выводы об отношении к аскезе, а также о вовлеченности человека начала новой эры в духовную жизнь в русле воздержания. Внимание к данной теме весьма полезно с точки зрения как иудаизма, так и христианства (достаточно упомянуть, что углубление в эту проблему может дать пищу для размышлений о зарождении различных форм монашества). Речь пойдет о видах воздержания Ездры (разные формы поста, например), об источниках и формах молитвенных воззваний. Текст Третьей книги Ездры наполнен аллюзиями, непрямыми указаниями на пророческие книги Ветхого Завета (Танаха), которые также рассматриваются в статье. Основными задачами настоящей статьи являются в первую очередь рассмотрение понятия «аскетизм» и понимание главной цели применения подобных практик, изучение истории возникновения Третьей книги Ездры, анализ фрагментов, описывающих подвиги аскета, выявление аскетических практик в сочинении Филона Александрийского «О созерцательной жизни»,
сравнение описанных у двух авторов элементов аскетических практик. Примечательно, что воздержание и аскетические практики не являлись обязательным условием и предписанием для каждого, но были выбраны пророком и в некоторых случаях указаны ему как 3 путь к общению с Богом и познанию тайн, сокрытых от людей. Рас-§ сматриваемые отрывки были проанализированы не только на мате-| риале Библии в Синодальном переводе, но и на латинском языке, в щ результате чего были выявлены некоторые семантические несоот-
* ветствия Синодального перевода варианту латинскому (Вульгате).
§
| Ключевые слова: библеистика, Третья книга Ездры, аскеза, пост,
3 молитва, путь пророка
е к
® Аскетизм в том его понимании, которое сложилось впо-
следствии в христианской традиции, отнюдь не определяется как презрение к окружающему миру или, если можно так выразиться, отвержение самой жизни. Напротив, опыт аскета можно представить себе как средство, как путь, если угодно — как «тесные врата» (Лк 13:24-29), ведущие к обновлению, изменению и преображению мира внутри себя, а следовательно и мира окружающего:
Ауало^еобе е1аеХ08Ту 5ш атеу^ бира^, он лоХХо^ Хеую ицТу, £г|тг|ао,ио1У е1аеХ08Ту ка1 огж 1а%6аоиа1У / Подвизайтесь [Боритесь] войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти, и не возмогут.
В свою очередь, уместно упомянуть о необходимости «тесных врат» жизни для входа в жизнь будущую. В Третьей книге Ездры приводится не один пример, подтверждающий эту мысль: (3 Езд 7:3-16; 12-15; 13:43). Похожую метафору о вратах правды находим и в книгах Танаха (Пс 117:19; Прит 14:19), однако все перечисленные отрывки повторяют друг друга без толкований и комментариев.
(Пс 117:19)
а1, ап-хлх
Отворите мне врата правды; войду в них, прославлю Господа. (Прит 14:19)
рч? чут?? □'ув^ч сРГПО ч?? □'уч чпф
Преклонятся злые пред добрыми и нечестивые — у ворот праведника.
»2
л
В христианской парадигме аскеза, по выражению С.М. Зарина, «имеет своею прямою и ближайшею целью приспособить естественные силы и способности человека к восприятию воздействия божественной благодати, сделать их и органом, послушным и удобным орудием для достижения и осуществления в человеческой личности "вечной жизни"» е [Зарин 2008, Х1-Х11]. 3
Как покажет наш анализ, применимо такое понимание С аскезы и для мира иудейской апокалиптики первых веков ы н.э. Н.М. Киреева по этому поводу пишет следующее [Кире-ева 2009, 19-21]:
...вплоть до середины XX века в иудаике и исследованиях раннего христианства бытовало мнение, что культуре иудаизма не свойственен аскетизм. В середине XX века, в связи со спором между Э.Э. Урбахом, полагавшим, что аскетизм не играл в иудаизме греко-римского периода важной роли, и И.-Ф. Баером, который считал, что вся эпоха Второго храма была пронизана аскетическими практиками, вновь возникает интерес к данной проблеме.
На основе предложенного ниже анализа можно будет сделать выводы об отношении к аскезе, а также о вовлеченности человека начала новой эры в духовную жизнь в русле воздержания.
Как было упомянуто ранее, существует некоторый риск, состоящий в неверном понимании термина «аскетизм», возникающем, как правило, на основе обыденного словоупотребления этого термина, поэтому необходимо дать определение понятию. Слово «аскетизм» происходит от греческого аакцтд, что значит «упражнение», а также «закаливание», которое было необходимо греческим атлетам «для успешного состязания и борьбы на арене», позднее термин стал обо-
значать одну из форм религиозного подвига [Зарин 2008, II].
Третья книга Ездры, о которой пойдет речь, с точки зрения христианского библейского канона, является частью корпуса «неканонической», «второканонической»/«девтеро-| канонической» или «апокрифической» литературы, однако I по этому поводу есть разночтения между канонами разных S ветвей христианства. Можно сказать, что эта книга является g «единственной по-настоящему апокалиптической среди всей | апокрифической литературы» [Шиффман 2016, 143]. Апока-| липтический мессианизм в Третьей книге Ездры «резко кон-Ü5 трастирует с мессианизмом ранней раввинистической лите-щ ратуры» [Там же]. Книга была написана скорее всего в I—II вв. g н.э. в окончательном виде (возможно, в 81-96 гг. н.э.). Этого I мнения придерживаются многие исследователи [Faye 1892, ¿a 44-45; Schreiner 1981, 301]. Можно предположить, что и сам текст устами героя-повествователя («Ездры») дает указание на время действия. Он говорит: «В тридцатом году по разорении города был я в Вавилоне...» (3 Езд 3:1): anno tricésimo ruinae civitatis eram in Babylone.
Под «городом» (civitas) очевидно подразумевается Иерусалим. Однако если речь идет о разрушении Первого Иерусалимского Храма (ок. 587 г. до н.э.), то тогда эта информация противоречит свидетельствам о жизни прототипа героя-повествователя, священника Ездры, известного из библейских книг Ездры и Нехемии, который действовал в Персидскую эпоху (ок. V в. до н.э.). Соответственно, может иметься в виду разрушение Второго Храма в 70 г. н.э.; однако существует также мнение, что это высказывание вовсе не указывает на исторические события, а является аллюзией к вступительной формуле Книги Иезекииля, где выражение «тридцатый год» обозначает, вероятно, тридцать лет после разрушения Храма: («И было в тридцатый год...» — Иез 1:1): □'й'^й'З 'О?! Л7та~тлз чет ^7'п1? лгапз 'у:пз лж
Таким образом, хотя условно книга относится к литературе периода Второго Храма, существует ряд мнений, согласно которым она могла быть написана уже после его разрушения, то есть значительно позже многих новозаветных книг [Henze, Boccaccini, Zurawski 2013, 105]. Аргументом в пользу
датировки Третьей книги Ездры I—II вв. н.э. современные исследователи считают упоминание в 11-12 главах о видении орла — символа царской власти. Три его головы являются прообразом трех императоров: Веспасиана (69-79 гг. н.э.), Тита и Домициана. Соответственно, нельзя исключать, что р именно ко времени правления Веспасиана относится напи- С сание Третьей книги Ездры [Лявданский, Барский 2008, 82]. и
Третья книга Ездры дошла до нас в нескольких версиях — к латинской, сирийской, эфиопской и арабской [Лопухин 2009, а 848]. Латинский перевод книги Ездры (он сохранился в пол- ч ном виде: основная часть, с III главы по XIV, пролог и эпилог) к признается многими исследователями весьма точным пере- ие ложением греческого текста, от которого сохранились лишь 3 фрагменты [Stone 1982, 292; Metzger 2001, 768-769]. О том, на S каком языке была написана книга изначально, ведутся спо- ы ры. Дошедший до нас латинский вариант скорее всего был выполнен на основе греческого [Mussies 1974, 100-119]; хотя есть версии, согласно которым изначально языком книги Ездры был древнееврейский или арамейский, который стал основой для греческого перевода. К сожалению, прямых доказательств существования древнееврейского текста нет, в небиблейской древнееврейской литературе нет никаких упоминаний о нем, поэтому подобные рассуждения остаются лишь гипотезой [Stone 1990, 1; Violet 1924, XXI].
Автор Третьей книги Ездры, живший в V в. до н.э., считается также кодификатором Пятикнижия. Однако вопрос об авторстве довольно спорный: наиболее распространенной является версия о Ездре как о главном герое, который скорбит о своем народе, о судьбах Сиона и Иерусалима и уповает на милость Божию1, но его обычно не считают автором2. Переселившись в Иерусалим из Вавилона по указанию царя Артаксеркса Лонгимана (458 г. до н.э.), Ездра совместно с Не-емией проводил религиозную реформу, занимаясь возрождением культа Яхве, переводом книг, обучением населения и нравственным возрождением народа в целом [Зарин 2008,
1 См.: [Васильев 2015, 321-322].
2 См.: [Лопухин 2009, 547-549].
444-445]. Факт чтения Торы у Водяных ворот позволяет назвать Ездру основателем еврейской экзегезы [Ковельман 2012, 18].
Третья книга Ездры, которую одни исследователи и церковные деятели относят к разряду пророческих, а другие считают апокрифической [Вандеркам 2016, 66-70], весьма интересна тем, что может дать ценный материал о применявшихся на заре христианской эры аскетических практиках. Уже библейский Ездра считался связанным с аскетизмом: возвращаясь из Вавилона в Иерусалим, он объявил в организованной им группе численностью свыше 1 700 мужчин, состоявшей как из глав израильских родов, так и из менее знат-§ ных представителей, о начале поста, целью которого было «молитвами испросить у Бога благополучного пути» [Рине-кер 1999, 291]. В свою очередь Ездра нашей книги, вопрошая об участи еврейского народа, пророчески получает ответы от Бога, являющихся ему ангелов и архангелов, главным образом после таких духовных упражнений, как пост и молитва.
Именно на этих двух практиках мы и сосредоточимся в нашем исследовании. Мы рассмотрим разновидности этих форм аскетического поведения в Третьей книге Ездры, а также убедимся, что они не мыслятся как самоцель, а служат лишь вспомогательным звеном духовного делания.
р
Пост и молитва в Третьей книге Ездры как звенья аскетического делания
Можно выделить несколько видов поста в тексте Третьей книги Ездры: полное воздержание от пищи и питья (или строгий пост, 10:4; 14:43), пост с послаблениями, когда Ездра питается «от полевых цветов» и ему велено «не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы» (3 Езд 9:24), а также пост лишь в течение дня (с послаблением ночью), который соблюдают его ученики (14:43).
9:24 ibis autem in campum florum, ubi domus non est aedificata, et manduca solummodo de floribus campi, et carnem non gustabis et vinum non bibes sed solummodo flores
9:24 выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, ни пить вина, а только цветы...
Примечательно, что пророк питается нектаром, подобно р Богам. Также в тексте мы встречаем некие побудительные й призывы Бога к посту и молитве, в ответ на которые даются ки пророчества о судьбах не только Израиля, но и всего чело- к вечества. По прошествии сначала семи, затем четырнадцати, ас а после и 21 дня поста (соблюдение трех седмиц) наблюда- Ч ется некий сдвиг в духовной жизни героя: «Голос твой услы- с шан у Всевышнего» (quoniam auditu audita est vox tua apud е Altissimum); Бог «увидел и чистоту» (et providit pudicitiam) 3 (3 Езд 6:32). m
После Ездре даруется обещание видения чудес и избавле- ы ния от зол, а главное, мудрость как некая награда за труды (3 Езд 7:27):
7:27 et omnis qui liberatus est de praedictis malis, ipse videbit mi-rabilia mea.
И... всякий, кто избавится от прежде исчисленных зол, сам увидит чудеса Мои.
Стоит сказать, что Ездра выступает не просто как благочестивый аскет, исполняющий волю Божию, стремящийся к древнему молчанию, на него возложена и миссия пророка. Ср.: .et convertetur saeculum in antiquum silentium («и обратится век в древнее молчание») (3 Езд 7:30).
Таким образом, с одной стороны, можно говорить о разных уровнях аскезы в книге, а с другой — о разных ее субъектах. С третьей стороны, можно также выделить два вида поста по их оценке: пост главного героя, по-видимому, оценивается положительно, чего нельзя сказать о посте являющейся ему женщины (см. ниже).
Пост в Третьей книге Ездры есть удел аскета и подвижника, а не предписан всем как жесткое правило, требующее неукоснительного исполнения. Подтверждение этого тезиса мы находим в стихах (3 Езд 7:22-24), из которых можно уз-
нать о всеобщих правилах жизни, которыми, однако, пренебрегли люди Сиона.
7:22 hii autem non sunt persuasi et contradixerunt ei. Et cong stituerunt sibi cogitamenta vanitatis
I 7:22 А они не послушались и воспротивились Ему, утвердили в
S себе помышление суетное
g 7:23 et proposuerunt sibi circumventiones delictorum. Et super-
|> dixerunt Altissimum non esse, et vias eius non cognoverunt
| 7:23 Увлеклись греховными обольщениями, сказали о Все-
вышнем, что Его нет, не познали путей Его, щ 7:24 et legem eius spreverunt et sponsiones eius abnegaverunt et
g legitimis eius fidem non habuerunt et opera eius non perfecerunt.
«р 7:24 презрели закон Его, отвергли обетования Его, не имели
tSq веры к обрядовым установлениям Его, не совершали дел Его.
Здесь мы видим, что от обычных людей ожидается лишь верность законам и постановлениям Бога, изложенным в Торе (legem Eius, sponsiones Eius, «Его законам» и «Его постановлениям») и деланье opera Eius/«дел Бога», что необязательно включает в себя аскезу как дополнительное устрожение. Напротив, вина людей описывается не как отсутствие аскетизма, а как пренебрежение самыми элементарными нормами — они поставили перед собой «обольщения грехов», «сказали о Всевышнем, что нет Его» и «не познали Его путей». О посте как необходимой форме духовного делания тут ничего не сказано. Как мне кажется, это значит, что к посту, молитве, слезам (плачу) прибегает лишь праведник-аскет, тогда как от остальных ничего подобного не требуется.
В 14-й главе книги к духовному подвигу Ездры присоединяются пять мужей, которых он взял с собой, чтобы записывать прорекаемые им откровения на протяжении 40 дней. Хотя они становятся соучастниками аскетического делания, их пост отличается от поста Ездры:
14:43 nocte autem manducabant panem; ego autem per diem lo-quebar et nocte non tacebam.
14:43 Ночью они ели хлеб; а я говорил днем и не молчал ночью [Описывается подвиг, стоящий выше человеческих способностей («немощей естества»). Тем самым указывается на помощь Божию и Его всемогущество — прим. Д.О.].
Е р
Здесь мы видим, что главный герой не употребляет пищи й круглосуточно, тогда как сопровождающие его пять мужей и по ночам все-таки едят. к
Это позволяет нам предположить, что в Третьей книге Ез- С дры степень поста может зависеть от духовного уровня субъ- g екта. Действительно, вряд ли можно предположить, что сами С по себе ученики Ездры были бы в состоянии прожить сорок е дней без еды! Напротив, Ездра, который к этому моменту уже 3 вкусил небесного питья мудрости — «воды, цветом подоб- С ной огню» (14:39-40) — даже не столько постится, сколько ы не нуждается в земной пище, поскольку постоянно пребывает в состоянии пророческого откровения, ср.: «уста мои были открыты и больше не закрывались» (14:41). Поэтому в приведенном выше стихе 14:43 его пост (в противоположность «ели хлеб») описывается не словами «не ел хлеба», а словами «не молчал» (non tacebam).
На мой взгляд, этот подвиг, стоящий выше человеческих способностей, тем самым указывает на помощь Божию, получаемую аскетом, и Его всемогущество. Напротив, уровень учеников позволяет им поститься лишь частично (днем).
Итак, степень необходимого поста отличается в Третьей книге Ездры не только для народа и отдельных подвижников, но и для подвижников — в зависимости от их уровня.
Ездра, тем не менее, не единственный герой книги, предающийся строгому посту. В стихе (3 Езд 9:38) герою является некая плачущая женщина, которую он сначала принимает за обычную еврейку (и только в стихах 10:27-50 узнает от ангела, что это было символическое видение Сиона в женском образе):
10:48 et quoniam dixit tibi quod filius meus veniens in suo thalamo mortuus esset et contigisset ei casus, haec erat quae facta est ruina Hierusalem.
10:48 А что сын ее, как она сказала тебе, входя в чертог свой, упал и умер, это было падение Иерусалима.
Эта женщина рассказывает Ездре о постигших ее несча-I стьях и говорит, что теперь желает лишь полного воздержания, строжайшего поста и непрестанных слез:
!
з 10:4 et cogito iam non reverti in civitatem sed hic consistere, et
I neque manducabo neque bibam, sed sine intermission lugere et
§ ieiunare usque dum moriar. [В данном случае латинский глагол
® ieiunare гораздо точнее передает авторскую мысль, нежели Си-
щ нодальный перевод, выявляя тождественность понятий «пост» и
g «голод» — прим. Д.О.]
'щ 10:4 И думаю уже не возвращаться в город, но оставаться
здесь, ни есть, ни пить, но непрестанно плакать и поститься, доколе не умру.
Поведение женщины, ее желание страдания вовсе не одобряется Ездрой; герой называет ее «безумнейшей» (10:4) и велит ей отправиться домой (10:17). Почему же аскетизм одного персонажа одобряется в книге, а аскетизм другого — нет?
Вероятно, здесь мы снова видим разницу между героем-подвижником и всеми остальными. В то же время можно предполагать, что подобный вид воздержания чрезмерен, ведь он ведет к намеренной смерти. Таким образом, отличие в оценке книгой аскетического поведения Ездры и «женщины» может означать, что аскеза ценна для создателей книги не сама по себе, а в зависимости от цели. Аскеза от горя, направленная на самоумерщвление, — осуждается, а образ поведения героя изображается как вызванный другими целями и другими причинами.
Сам герой на протяжении книги пользуется разными формами поста: «строгим» и «менее строгим». Упоминание о «строгом посте» отсылает к опыту Ездры, который соблюдал его во время написания 94 книг a spirito dei («от духа Божия») (3 Езд 14:43). Продолжительность этого поста составила сорок дней. Скорее всего, полное воздержание было оправда-
но такой высокой целью, как получение откровения, к тому же, как говорилось ранее, Ездра был готов к такому подвигу благодаря своему духовному уровню. Возможно также, что в древности пост воспринимался как абсолютное воздержание от употребления пищи и даже, по возможности, питья. вр Далее обратимся к практике менее строгого поста. Речь g,
идет о стихах (3 Езд 9:24-25) и (3 Езд 12:51): и
е
9:24 ibis autem in campum florum, ubi domus non est aedificata, ас et manduca solummodo de floribus campi, et carnem non gustabis et ич
vinum non bibes sed solummodo flores, g
?!
9:24 выйдешь на цветущее поле, где нет построенного дома, и е станешь питаться только от полевых цветов и не вкушать мяса, е ни пить вина, а только цветы. с
9:25 et deprecare Altissimum sine intermissione, et veniam et lo- ы quar tecum.
9:25 молись ко Всевышнему непрестанно, и Я приду и буду говорить с тобою.
12:51 ego autem sedi in campo septem diebus, sicut mihi manda-vit, et manducabam de floribus solummodo agri, de herbis facta est mihi esca in diebus illis.
12:51 а я оставался в поле в продолжение семи дней, как по-велено мне, и питался в те дни только цветами полевыми, и трава была мне пищею.
В девятой главе Господь призывает Ездру выйти в цветущее поле и молиться ко Всевышнему, дабы сподобиться беседы с Ним и откровения. Обычно общение с Богом предполагает предварительное воздержание, опыт аскезы; это довольно часто встречающийся мотив. Как было сказано ранее, пост сопровождается молитвой, сокрушением, стремлением к чистоте помыслов, слезами, уединением и отшельничеством. Ездре дается уточнение: обходиться без мяса и вина, но вкушение полевых цветов не воспрещается. В двенадцатой главе повторно упоминается об исполнении завета, данного Господом, священник остается в поле еще на семьдней и питается от цветов, также говорится, что и «трава была пищею» ему. Возможно, в этом отрывке опять же есть указание на события
«допотопных» времен, т.к. разрешение на употребление мяса было дано людям только после Всемирного потопа.
Различие форм поста может быть связано с различием форм деятельности пророка. Пост с вкушением цветов и | трав предписывается во время подготовки к получению от-| кровений, а полное воздержание необходимо в моменты, 8 требующие наибольшей концентрации и ответственности ^ (запись, то есть передача откровений другим). Менее стро-| гий пост исполнялся как послушание Богу, пост строгий — | личная осознанная инициатива Ездры.
^ Итак, та или иная цель определяет степень воздержания,
щ которая зависит также от внешнего или внутреннего побуж-^ дения к аскезе. Наконец, к моменту написания 94 книг про-I рок возрастает духовно, и «строгий пост» становится ему ^ под силу.
Для осмысления поста в раввинистической литературе обратимся к трактату в Мишне, Тосефте, Иерусалимском и Вавилонском Талмудах «Таанит». Основная причина поста, согласно трактату Таанит, заключается в угрозе какого-либо несчастья или непосредственном его наступлении. Провозглашается, что в случае угрозы беды народу необходимо соблюдать пост, молиться и трубить в трубы. Одновременно трубить и в трубы, и в шофар, можно только в Храме: «В трубы и гласом шофара трубите перед Царем, Г-сподом!» (Теги-лим 98:6). Пост может быть долгим, его сопровождают иные дополнительные ограничения (нельзя стричься, стирать, мыться, носить сандалии и т.д.), поэтому между днями поста имеют место перерывы, т.к. большей части общества не под силу выполнять строгие предписания. Анализ трактата «Таа-нит» выявляет следующие черты:
1) Несмотря на то, что пост является общим делом всего народа, предписания для священников строже и указываются отдельно, тем самым подчеркивается особая роль сословия когенов, имеется в виду также, что их духовный уровень выше, следовательно, от служителей больше требуется.
2) Подчеркивается роль пророка, который передает народу Израиля слова Всевышнего, предостерегая от совершения неугодных Богу поступков: «И разорвите сердце ваше, а не
ваши одежды!» [Йоэль2:13].
3) Рассуждения рациональны, пост нужен не для истощения и изнеможения. Например, для тех когенов, на чью смену в Храме пришелся пост, полагаются послабления, им нужно беречь силы, потому что в Храме им предстоит много дел. В р частности, указывается, что в три первых поста когены, на- С ходящиеся в Храме, не постились вообще из-за тяжести ра- и боты (Гамеири), а остальные когены постились, но не до кон- к ца дня на тот случай, если понадобится их помощь в Храме. с В три следующие поста вся смена постилась до конца дня, а ч работавшие когены — не до конца дня. Только в дни само- к го строгого поста (в последние семь дней) все когены пости- § лись до конца дня, как все общество по слову Раби Йегошуа. 3
4) Пост сопровождался внешними проявлениями: выно- с сился ковчег и посыпался пеплом, головы постящихся также | посыпались пеплом.
5) Количество дней поста и их строгость зависели от изменения положения дела. Если просимое исполнялось (в частности, шел дождь, что и описывается в трактате), пост прекращался.
6) Пост был не только средством избавления от несчастья и умилостивления Бога, но также данью памяти и уважения к особым событиям. Достаточно вспомнить 9 ава (день, когда евреи побоялись войти в Ханаан и за это удостоились войти в землю Израиля только через 40 лет, день разрушения Первого и Второго Храмов, день изгнания евреев из Израиля после восстания Бар-Кохбы), который был провозглашен днем поста и скорби.
Почти все вышеперечисленные пункты — общие с выявленными нами положениями Третьей книги Ездры. Однако имеются и различия: хотя Ездра критикует народ за совершение грехов и печалится о неисполнении закона, положение дел не настолько критичное, чтобы объявлять общий пост. Пророк в первую очередь хочет сам разобраться в волнующих его вопросах, получить на них ответы от Бога и, как уже было сказано, идет на личный подвиг, на который не только весь народ не способен, но в этом нет и необходимости.
В результате анализа мы видим, что аскеза, во-первых, различается по субъекту, во-вторых, по цели, с которой она совершается. Пост Ездры не является обязательным для всего народа и предписан лично ему. Не считает Ездра необходимым g пост и для женщины, которую он встречает. Однако и ученики I Ездры, сопровождающие его в подвижничестве, постятся ина-S че, чем он сам. Это позволяет предположить, что строгость g поста может зависеть от достигнутого духовного уровня. ! Наконец, по-видимому, важно для книги и различение
I причин аскезы. Аскеза ради себя самой, вызванная личными Ü5 трудностями или направленная на самоумерщвление, отри-щ цается, путь героя ей противопоставлен. Таким образом, мы g видим, что аскеза (в данном случае пост) для автора книги ! имеет индивидуальный характер и зависит от индивидуальна ных возможностей субъекта.
Теперь перейдем к целям аскезы. Мы уже отметили ранее, что аскеза приспособлена к личным нуждам каждого и не должна быть направлена на бессмысленное отвержение жизни. Но на что же тогда она должна быть направлена?
Мы рассмотрим, как Ездра выбирает форму поста в каждом из случаев и чего он достигает постом в каждом из них. Мы убедимся, что пост важен не сам по себе, а как часть цельного процесса личностного становления и в конечном итоге получения откровения.
Первое описание поста транслируется в виде императивных воззваний к пророку и ответов последнего на них. В (3 Езд 5:13) дается увещевание от ангела Уриила поститься и молиться на протяжении семи дней для получения пророчеств.
5:13 haec signa dicere tibi permissum est mihi. Et si oraveris iterum et ploraveris sicut et nunc et ieiunaveris septem diebus, audies iterato horum maiora.
5:13 Об этих знамениях мне дозволено сказать тебе, и если снова помолишься и поплачешь, как теперь, и попостишься семь дней, то услышишь еще больше того.
Ездра исполнил послушание, последовав ангельскому наказу. Об этом мы узнаем из (3 Езд 5:20-22):
5:20 et ego ieiunavi diebus septem ululans et plorans, sicut mihi mandavit Urihel angelus.
5:20 А я семь дней постился, стеная и плача, как повелел мне ангел Уриил.
Е
Говорится, что пост сопровождался стенаниями и плачем. й
По прошествии семидневного поста «помышления сердца» и
Ездры были тягостны, но он обрел «дух разумения», чтобы к
говорить перед Всевышним. В данном случае «дух разуме- С
ния», или духовная мудрость, является результатом поста, и
который очень важен на пути духовного становления. С
Стих (3 Езд 6:31) аналогичен стиху (3 Езд 5:13): на этот раз е
пророк получает указание от Бога молиться и соблюдать 3
«менее строгий» пост, после чего снова общается с Богом и С
слышит новые откровения. ы
6:31 si ergo iterum rogaveris et iterum ieiunaveris septem diebus, iterum tibi renuntiabo horum maiora per diem.
6:31 Итак, если ты опять помолишься и опять семь дней попостишься, то я покажу тебе больше в день, в который я услышал тебя.
Мы можем провести параллель: сначала Господом дается пророчество, после которого вновь звучит призыв поститься еще семь дней для обретения откровения. Здесь можно увидеть закономерность такого рода: глубокие божественные тайны, Его промысел не может быть открыты сразу, это надо заслужить многими трудами и подвигами. Соответственно, чем выше святость, тем большее может быть доступно для познания и духовного разумения. Кроме новых откровений, в результате этого семидневного поста (3 Езд 6:35-36) герой испытывает следующие чувства: et cor meum iterato turbabatur in me («и сердце мое пришло в возмущение во мне»).
Ранее было сказано, что аскеза ради себя самой не приветствуется, значит, все духовные подвиги направлены на достижение определенных результатов, в числе которых как божественные дары (сны, знамения, толкования), так и внутренние изменения субъекта.
В (3 Езд 13:54-56) читаем: уйаш еп1ш Шаш ^розшзй 1п sapientiam («...ты жизнь свою устроил в мудрости»), и видение дгау1а et ш1гаЬШа («важное и чудное») Господь обещает явить через три дня поста, то есть пост в данном конкретном | случае — это средство к обретению мудрости. Пост Ездры | был довольно долгим; упоминается о трех седмицах, между 8 которыми, однако, имели место перерывы. Общее время по-^ ста составило 28 дней. Итогом говения стало «воспламене-| ние духа». Как правильно понять упомянутое «воспламене-8 ние»? Обратимся к Писанию (Иер 20:9):
И подумал я: «не буду я напоминать о Нем и не буду более говорить во имя Его»; но было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, и я истомился, удерживая его, и не мог.
Трактовка о преображении сердца, захваченного безмерной любовью к Богу, вызывает некоторые сомнения, восторженности нет, наоборот, этому чувству сопутствует томление души. Рискнем предположить, что такое состояние означает проявление надежды на возможность откровения пути Израиля, ответ на вопрос о том, почему всеблагой Господь допустил страдания Сиона?
Скорее всего (3 Езд 7:55) — указание на награду за подвиги духовного делания. В этом стихе описывается, как super stellas fulgebunt («светлее звезд») просияют лица тех, кто воздерживался. Осмелимся предположить, что под воздержанием имеется в виду чистая жизнь вообще. Важно добавить, что пророк Ездра произносит в продолжение этой фразы nostrae vero facies super tenebras nigrae («а наши лица — чернее тьмы»). Скорее всего, это парафраз слов «а у нас на лицах
ВДэ НУ -I37K"N?;I лда 'Э?з л;гп 'гщуэ та ?3?э 'ÍTS?:)
стыд» (Дан 9:7). В этом высказывании видится отражение глубокого смирения, которое, несомненно, есть характерная черта праведника. Вспомним также, что Ездра говорит Господу, призывая Его милость, в (3 Езд 8:32): nobis enim non habentibus opera iustitiae («мы не имеем дел правды»). Это р тоже свидетельство смирения. йс
Более того, смирение высоко оценивается Господом и ки угодно Ему. В (3 Езд 8:48-49) читаем о похвале Ездры: sed et к in hoc mirabilis eris coram Altissimo, quoniam humiliasti te («но a и в том дивен ты пред Всевышним, что смирил себя»). Не- ч обходимо заметить, что само изречение косвенно указыва- еск ет на обещание будущего века и новой вечной жизни. Даже « грамматически это подчеркивается использованием будуще- е го времени. с
Итак, пост Ездры на протяжении всей книги меняется от | предписанного и обязательного к посту по личной инициативе, от менее строгого к более строгому. Это позволяет нам предположить, что: а) аскеза в книге направлена на получение конкретных духовных результатов; б) выбор формы и уровня аскезы в книге — не просто личный эмоциальный выбор субъекта, а либо осознанное упражнение, либо данное свыше предписание. Мера поста также может быть не только увеличена, но и снижена по ангельскому указанию.
Молитва — еще одна духовная практика, к которой прибегает Ездра. Аскеза — это то усилие, которое прилагается для встречи с Богом, молитва же понимается как акт беседы с Богом, причем зачастую в качестве говорящего выступает не только сам пророк, но представитель горнего мира (Бог или ангел), то есть можно говорить именно о беседе, о диалоге. В отличие от современного понимания, согласно которому молитва выступает как проявление аскезы, усилие и духовное делание, молитва пророка не является таковой. Для Ездры молитва — это цель поста, воздержания, молитва его — это не только беседа с Богом, это также познание Бога, единение с Ним, средство спасения, «воспитания самоотверженного настроения» и путь к достижению любви к Всевышнему [Зарин 2008, 596]. Помимо функционального разделения на отдельные типы, существуют следующие виды молитв: «сла-
вословие», «прошение», «благодарение» и молитва «хода-тайственная за других». В дополнение можно выявить следующие мотивы молитвы:
1. Побуждение к молитве Бога или ангела (3 Езд 9:24-25; ¡ 5:13; 6:31).
I 2. Молитва, источником которой является внутреннее по-
S буждение (3 Езд 12:6).
g 3. Молитва как ответ на внешнее побуждение, как некое
| исполнение установленного закона (3 Езд 6:35-36). | 4. Пророчество в молитве или после нее (3 Езд 7:30).
Ü5 Особо упоминается о слезной молитве, молитве с со-
щ крушением и сетованием. Явный призыв Бога sed inquire g quomodo iusti salvabuntur («исследуй, как спасутся правед-I ные») (3 Езд 9:13), быть может, тоже косвенно указывает на üq необходимость молитвы, благодаря упражнениям в которой дается мудрость.
В тексте несколько раз повторяются слова antiquum silentium («древнее молчание») (3 Езд 7:30), «великое молчание» (3 Езд 7:85; 7:95). Предположительно, речь в данном случае может идти о внутренней умной молитве, а также о надобности молчания как такового, как определенного рода практики, применяемой аскетами и праведниками для стяжания чистоты и желаемой мудрости.
Молитва является важнейшим, неотъемлемым звеном аскезы. Умная молитва предполагает средоточие мыслей и духа, настраивает на иной образ жизни, готовит человека к встрече с неземным. Можно выделить описание молитвенных побуждений, происходящих извне, императивов поведения, которым следует Ездра. В стихе (3 Езд 9:24-25) мы видим явное указание или побуждение от Господа к молитве. Стихи (3 Езд 5:13; 6:31) даже синтаксически выражают условие (применяется конструкция «если., то...»), то есть Ездре дается обещание дать откровение, пророчество (см., например: 3 Езд 7:30).
В свою очередь Ездра отвечает на эти побуждения словами или исполнением сказанного ему. В стихе (3 Езд 6:35-36) пророк повествует о своих трудах и произносит следующие слова: «со слезами молился и также постился семь дней,
чтобы исполнить три седмицы, заповеданные мне». Свидетельством его искренности служат слезы во время молитвы и воспламенение духа. В сердце появляется радость и трепет, молитва начинается славословием. В этом отрывке можно найти и элементы благодарственной молитвы. вр В Третьей книге Eздры рассказывается также о сугу- с бо личных проявлениях побуждений к молитвенному де- ки ланию. В качестве ярких примеров выступают (3 Eзд 12:6; к 10:4). В первом случае священник говорит о своем желании ас молиться для укрепления сил на непростом пути жизни, эту ич молитву не без основания можно отнести к разряду проси- еск тельных, во втором повествуется о женщине, символизи- ие рующей Сион, решившей избрать путь строгой аскезы для е преодоления своего горя. Молитва женщины в основном с покаянная, хотя желание страдания ее вовсе не одобряется ы Eздрой:
12:6 nunc ergo orabo Altissimum, ut me confortet usque in finem.
12:6 Итак ныне я помолюсь Всевышнему, чтобы Он укрепил меня до конца.
Стихи (3 Eзд 12:5; 10:28) условно можно отнести к еще одной категории —результату молитвы.
12:5 ecce adhuc fatigatus sum animo et spiritu meo invalidus sum valde, et nec modica est in me virtus a multo timore quem expavi nocte hac.
12:5 Вот, я еще трепещу сердцем и весьма изнемог духом моим, и нет во мне нисколько силы от великого страха, которым я поражен в эту ночь.
10:28 ubi est Urihel angelus, qui a principio venit ad me? quoniam ipse me fecit venire in multitudinem excessus mentis huius, et factus est finis meus in corruptionem et oratio mea in inproperium.
10:28 где Ангел Уриил, который вначале приходил ко мне? Ибо он привел меня в такое исступление ума, в котором цель моего стремления исчезла, и молитва моя обратилась в поношение.
Стих (3 Езд 12:5) описывает состояние Ездры после молитвы как истощение сил, изнеможение, но и трепет. Ездра чувствует нужду в помощи Господа. Второй пример описывает «исступление ума»: «молитва превратилась в поношение». | Приведенные два примера совершенно противоположны, и | можно предположить, что они описывают желаемый и не-8 желаемый результаты подвигов духа. Или же «исступление ^ ума» — это характеристика полученного откровения, кото-| рое превышает силы молящегося.
| Молитва понимается как акт духовной практики, часто
^ аскетической (то есть связь между аскезой и молитвой самая щ прямая). Пытаясь соотнести молитвы Ездры с более общими ^ схемами молитв, мы приходим к выводу, что некоторые мо-| дели проявляются более отчетливо, иные — менее, безусловна но, преобладают молитвы покаянные и просительные. Эта закономерность обусловлена осознанием Ездрой трудного положения его соотечественников, а также отступничеством израильского народа от данных Богом заветов (вспомним разговор Ездры с Ангелом (3 Езд 7:20-36), где пророк выражает свое сожаление).
Филон Александрийский и аскетические практики терапевтов
Филон Александрийский, или Филон Иудей (приблизительно 20 г. до н.э. — 50 г. н.э.) — выдающийся религиозный мыслитель своего времени, богослов. Филон считал, что Пятикнижие Моисеево достаточно сильно повлияло на философию Платона, Пифагора, Зенона и Клеанфа3.
Наше внимание привлек труд Филона «О созерцательной жизни», написанный на греческом языке, как, впрочем, и все остальные его произведения. Автор повествует о группе терапевтов, их обычаях, верованиях и в том числе о практиках, которые можно охарактеризовать как аскети-
3 См.: «Библиотека "Вехи"» (шшш.уеЫпе^Ьгокдаиг). Просмотрено 05.12.2019.
л
ческие4. Это сочинение представляется весьма интересным хотя бы потому, что было написано примерно в одно время с Третьей книгой Ездры. Соответственно, проанализировав его, мы сможем понять, как терапевты, которых можно назвать иудеями-гностиками, понимали пост и молитву, р отлично ли их представление от представлений героя Тре- С тьей книги Ездры, были ли описываемые практики повсе- и местно распространенными. На основании этих выводов к мы постараемся сделать заключение о понимании аскезы с людьми I в. н.э. Ч
Иудаизм этого периода характеризуется большой тягой к Торе. Именно в это время в Палестине наблюдается высокий рост мистических учений, апокалиптических и аскетических сект, к одной из которых и относились терапевты [Шиффман 2016, 128].
Представляется, что есть много схожего между практиками терапевтов и теми практиками, которые использует Ез-дра. Самые заметные: пустынножительство и воздержание. Герои повествования Филона не желают жить в пределах городов, убегая от мирской суеты в поисках уединения для чистой жизни и молитв:
Они проводят жизнь за пределами городов, в рощах, либо ищут уединенные места <...>, потому, что видят бесполезность и вредность общения с непохожими на них5 (Метот^оУтаг 5е огж од етерау лоХп', юапер oí праап' ако'б^'ог пара тюу кектг^еун^, ахи%е15 "Л како5оиХо1, беапотйл' гжаХХауг^, оик 8Xеu0ерíаv айтОц 8к порйо'те^ пааа уар поХк; ка1 1] ешо^ютатп уе^ег борйри^ ка1 к^род' ка1 тарахт' а^иб'птт', ад огж ау йпо^епш тд апа£, йпо аоф^ад axeеíg).
Так же и Ездра в одиночестве проводит дни в молитве и посте, находясь в цветущем поле вдали от поселений. Особое отношение и внимание терапевты уделяют скромности,
4 См.: «Библиотека Руслана Хазарзара» (Ьйр^/кЬагагааг^керШк. пе^ЬоокБ/рЬПо/сог^етрЬМт). Просмотрено 05.12.2019.
5 Все цитаты приводится по изданию: [Амусин 1971].
считая ее началом благ человеческих и божественных, в отличие от гордости, порождающей пороки. Автор пишет: «Все время с утра до вечера они полностью посвящают аскезе...». И далее: «Заложив в качестве фундамента воздержание, они | строят на нем и другие добродетели души»6. О воздержа-| нии терапевтов от пищи сведения мы имеем следующие: до 8 захода солнца они не пьют и не едят, полагая, что свет дня ^ предназначен для занятий философией, и только тьма — | для нужд тела. Некоторые из них не едят три, некоторые — | шесть дней. Потребность в пище облегчают песнями (иными ^ словами, воздухом). Седьмой день недели является священ-щ ным праздником, в этот день не осуждаются заботы о теле. В « этот праздник вкушают хлеб, воду из родника и иногда иссоп, | т.к., по убеждению подвижников, пресыщение враждебно не только для души, но и для тела («.не приносят вина, но лишь прозрачную воду», «пища состоит из хлеба, приправленного солью, к этому иногда добавляется из-за более привередливых приправа из иссопа» [Амусин 1971]). Описывается также, что на пиршестве свободно и добровольно, с усердием, «предупреждая желания» прислуживают недавно прибывшие в общину. Вожделение они называли «самым ненасытным зверем» [Там же]. В день праздника терапевты надевали белые одежды. Отметим, что Ездра так же зачастую сопровождает свои молитвы постом.
Молитва терапевтов описывается довольно подробно: после сигнала эфемерета члены общины становились в ряд, поднимая к небу глаза и руки, что на протяжении многолетней истории было знаком почитания Бога и готовности служения Ему. Устремленные к небесам глаза были научены смотреть на «достойное созерцания», а воздевание рук означало, что человек не осквернен никакими приобретениями. Молитва приносилась дважды в день: перед рассветом и к вечеру, однако торжественные песни и гимны Богу разрешалось петь на протяжении всего дня. Приведем описание одной из поз, которая, очевидно, была связана с практикой молитвенного делания: левая рука прижата к телу (скорее
6 См. сноску 4.
всего в знак смирения), а ладонь правой руки касалась груди в области сердца как символ искренней и чистой молитвы.
Особо почитались произведения основателей секты. Толкование Священного Писания происходило путем раскрытия тайного смысла иносказаний. Считалось, что закон подобен р живому существу, тело которого — словесные предписания, йс а душа заключает в них невидимый сразу смысл. Проведя и анализ двух произведений, мы можем предположить, что Ез- к дра вполне мог быть знаком с применяемыми терапевтами ас практиками, т.к. скорее всего они были известны в I в. н.э. и ч
широко применялись. еск
и
* * * ^
ек
Итак, в 1-11 вв. н.э. и, возможно, немного раньше пост при- с менялся в разных формах: полное воздержание от питья и ы пищи, воздержание от некоторых видов пищи и питья. Послабления допускались лишь в некоторых случаях: праздник исключал пост, хотя бы частично, т.к. был днем радости; послушание воспринималось выше поста и молитвы; для больных, немощных и пожилых людей допускались послабления.
Пост являлся добродетелью, за которую предполагалась награда от Господа. Однако он не трактовался лишь как простое ограничение в пище или отказ от нее вовсе, но был неразрывно связан с каким-либо духовным деланием: например, с молитвой, слезами покаяния или занятием философией (заметим, что философию те же терапевты понимали несколько иначе, для них она была средством познания Бога, глубоким созерцанием мира; возможно, духовная подготовка человека к ее изучению была целью поста). Пост не являлся самоцелью, но лишь средством для получения духовных благ или сознательного самосовершенствования.
Молитва тоже выступала как проявление аскезы и применялась довольно широко. Молитва Ездры часто представляет собой беседу молящегося с тем, к кому направлено молитвенное обращение, похожие описания находим в книгах многих ветхозаветных пророков. Молитва терапевтов, напротив, выступает как акт славословия, восхваления, при котором Высшее существо находится рядом, только незримо.
Любовь к Богу, одновременно страх и трепет перед Ним порождает стремление человека к аскезе. В первые века н.э. это стремление ощущалось довольно остро. Аскеза является неким Божиим предписанием для пророка, которому откры-| ваются тайны мира. Конечно, свое влияние оказали и поли-| тические, и социальные и иные факторы. Волны иудейской S войны, продолжавшейся с1 в.до н.э., нарушение этнического g и культурного своеобразия евреев в результате постоянных | завоеваний, потеря влияния жрецов, фарисеев и т.д., подчи-| нение Риму Иудеи, острый политический и социально-ре-^ лигиозный конфликт дал новый импульс эсхатологическим щ ожиданиям евреев в Иудее и в диаспоре. Образовывались g новые религиозные партии и секты, ожидающие Мессию. Та-| ким образом, исторические события во многом также послу-^ жили толчком к аскетическим настроениям.
Литература / References:
Амусин 1971 - Амусин И.Д. Тексты Кумрана. М.: Наука, 1971.
Зарин 2008 - Зарин С.М. Аскетизм по православно-христианскому учению. Киев: Издательство имени святителя Льва, папы Римского, 2008.
Бухарев 1864 - Бухарев А.М. Исследования о достоинстве, целости и происхождении 3-й книги Ездры. М.: Издание книгопродавца А.И. Манухина, 1864.
Вандеркам 2016 - ВандеркамДж. Введение в ранний иудаизм. М.: Изд. ББИ, 2016.
Васильев 2015 - Васильев Л.С. История религий Востока. М.: КДУ, 2015.
Киреева 2009 - Киреева Н.М. Аскетизм в культуре иудаизма греко-римского периода. На правах рукописи. Диссертация на соискание ученой степени канд. наук. М., 2009.
Ковельман 2012 - Ковельман А.Б. Герменевтика еврейских текстов. М.: «Книжники», 2012.
Лопухин 2009 - Лопухин А.П. Толковая Библия, или Комментарии на все книги Св. Писания Ветхого и Нового Завета: В 7 тт. Т. V. М.: Даръ, 2009.
Лявданский, Барский 2008 - Лявданский А.К., Барский Е.В. Ездры Третья книга // Православная энциклопедия. М.: ЦНЦ «Православная Энциклопедия», 2008.
Ринекер 1999 - Ринекер Ф. Библейская энциклопедия Брокгауза. М.: РБО, 1999.
Шиффман 2016 - Шиффман Л. От текста к традиции: история иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. М.: Мосты культуры/Гешарим, 2016. В
Faye 1892 - De Faye E. Les apocalypses juives. 1892. е
Kümmel 2001 - Kümmel W.G. Unterweisung in lehrhafter Form. к' Gütersloh, 2001. s
Henze, Boccaccini, Zurawski 2013 - Henze M., Boccaccini G., Zuraw- g ski J.M., eds. Fourth Ezra and Second Baruch. Reconstruction after the С Fall. Leiden: Brill, 2013. s
Metzger 2001 - Metzger B. Unter weisunginlehrhafter Form. Güter- С sloh: Lfg, 2001. s
Mussies 1974 - Mussies G. When do Graecisms Prove that a Latin g Text Is a Translation? // Vruchten van de Uithof: Studienopgedragenaan С H.A. Brongers. Utrecht, 1974. 3
Schreiner 1981 - Schreiner J. Jüdische Schriften aus hellenistisch-römischer Zeit (JSHRZ): Das 4. Buch Esra. Gütersloh, 1981.
Stone 1982 - Stone M.E. The Metamorphosis of Ezra: Jewish Apocalypse and Medieval Vision // Journal of Theological Studies. 1982.
Stone 1990 - Stone M.E. Fourth Ezra: A Comment. On the Book of Fourth Ezra. Minneapolis, 1990.
Violet 1924 - Violet B. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt. Lpz., 1924.
«Азбука веры» (https://azbyka.ru/otechnik/prochee/sokrovishnitsa-duhovnoj-mudrosti/). Просмотрено 05.12.2019.
«Библиотека "Вехи"» (www.vehi.net/brokgauz/). Просмотрено 05.12.2019.
«Библиотека Руслана Хазарзара» (http://khazarzar.skeptik.net/ books/philo/contempl.htm). Просмотрено 05.12.2019.
Amusin I.D. Teksty Kumrana [Qumran texts]. Moscow: Nauka Publ., 1971. (In Russian).
Kümmel W.G. Unterweisung in lehrhafter Form. Gütersloh, 2001. (In German).
Henze M., Boccaccini G., Zurawski J. M., eds. Fourth Ezra and Second Baruch. Reconstruction after the Fall. Leiden: Brill, 2013. (In English).
Kireyeva N.M. Asketizm v kul'ture iudaizma greko-rimskogo perioda. Na pravakh rukopisi. Dissertatsiya na soiskaniye uchenoy stepeni kand. nauk [Asceticism in the Culture of Judaism of the Greco-Roman Period. On the rights of the manuscript. PhD Thesis]. M., 2009. (In Russian).
Kovel'man A.B. Hermenevtyka evreyskykh tekstov [Hermeneutics of Jewish Texts]. Moscow: Knyzhnyky Publ., 2012. (In Russian).
Lopukhin A.P. Tolkovaya Bibliya, ili Kommentarii na vse knigi Sv. Pisaniya Vetkhogo i Novogo Zaveta: V 7 tt. [Explanatory Bible, or Comments on all books of the Holy Scriptures of the Old and New Testaments: In 7 vols.] Vol. V. Moscow: Dar Publ., 2009. (In Russian). S Lyavdansky A.K., Barsky E.V. [Ezra the Third book]. Pravoslavnaja
§ Entsiklopedija [Orthodox Encyclopedia]. M.: The Church-scientific cen-| ter «Pravoslavnaya entsiklopediya» Publ., 2008. (In Russian). a Metzger B. Unter weisunginlehrhafter Form. Gütersloh: Lfg, 2001. (In
* German).
Mussies G. When do Graecisms Prove that a Latin Text Is a Trans-u lation? Vruchten van de Uithof: Studienopgedragenaan H.A. Brongers. I Utrecht, 1974. (In English).
* Rineker F. Bibleyskaya entsiklopediya Brokgauza [Brockhaus Bible g Encyclopedia]. M.: RBO Publ., 1999. (In Russian).
>s Shiffman L. Ot teksta k traditsii: istoriya iudaizma v epokhu Vtorogo
^ Khrama i period Mishny i Talmuda [From Text to Tradition: the History of Judaism in the Era of the Second Temple and the Period of the Mishnah and Talmud]. M.: Mosty kul'tury — Gesharim Publ., 2016. (In Russian).
Stone M.E. Fourth Ezra: A Comment. On the Book of Fourth Ezra. Minneapolis, 1990. (In English).
Stone M.E. The Metamorphosis of Ezra: Jewish Apocalypse and Medieval Vision. Journal of Theological Studies. 1982. (In English).
Vanderkam J. Vvedeniye v ranniy iudaizm [Introduction to Early Judaism]. Moscow: Izd. BBI Publ., 2016. (In Russian).
Vasil'yev L.S. Istoriya religiy Vostoka [History of the Religions of the East]. Moscow: KDU Publ., 2015. (In Russian).
Violet B. Die Apokalypsen des Esra und des Baruch in deutscher Gestalt. Lpz., 1924. (In German).
Zarin S.M. Asketizm po pravoslavno-khristianskomu ucheniyu [Asceticism according to the Orthodox Christian Teaching]. L'vov: Izdatel'stvo imeni svjatitel'a L'va, papy Rimskogo Publ., 2008. (In Russian).
The Ascetic Practices in the Third Book of Ezra
Daria A. Openchenko
(Moscow State University, Moscow, Russia)
The 3rd year student of BSC, ORCID ID: 0000-0002-9898-564X, The faculty of philosophy, the Department of science of religion, Moscow State University,
119192, 27, 4, Lomonosovsky prospect, Moscow, Russia, tel. +7(495)939-27-94, E-mail: katrel502@mail.ru
DOI: 10.31168/2658-3380.2019.19.1.1
p
Abstract: The article aims at exploring ascetic practices featured in one e of the apocryphal books of the Old Testament. It focuses mainly on fast- K ing and praying. Since the Third Book of Ezra was most likely composed e in the first century CE, the proposed analysis reveals people's attitude g to asceticism and self-denial as a gate to spiritual life in the beginning C of the new era. Taken in both Jewish and Christian framework, it sug- s gests topics for further research potentially leading to new insights into K the emergence of various formats of monastic life. The article dwells on e Ezra's different modes of abstinence (such as fasting, for instance) and g on the sources and forms of praying invocations. The text of the Third C Book of Ezra is filled with allusions and oblique references to the bibli- 3 cal Books of Prophets, which is yet another point in consideration here. Among the primary concerns of the article are the concept of asceticism and the reason behind ascetic practices; the history of the composition of the Third Book of Ezra; analysis of the passages dealing with an ascetic's spirited feats; identifying the references to ascetic practices in Philo's essay "On the Contemplative Life" and comparing them with those described by Ezra. Notably, according to the Third Book of Ezra self-denial and ascetic practices weren't supposed to be mandatory for everybody: they were either chosen by the Prophet himself or suggested to him as a way of achieving communion with God and discovering the secret truths concealed from lay people. Last but not least, the cited and otherwise considered excerpts of the text were studied by the standard translation of the Russian Orthodox Church (the so called Synodal Bible) and then compared against the Latin version of the Old Testament (the Vulgate), which allowed detect a number of inconsistencies between the two translations.
Keywords: Bible study, the Third book of Ezra, austerity, fasting, prayer, the way of the prophet
