CC BY
79
Санкт-Петербургская православная духовная академия
Лрхив журнала «Христиапское чтепие»
К.В. Харлампович
Архиепископ
Казанский Владимир Петров, его жизнь и деятельность
Опубликовано;
Христиапское чтепие, 1911. № 9. С. 1079-1108.
@ Сканированій и создание электронного варианта: Санкт-Петербургская православная духовная академия (www.spbda.ru), 2009. Материал распространяется на основе некоммерческой лицензии Creative Commons 3.0 с указанием авторства без возможности изменений.
СПбПДА
Санкт-Петербург
2009
Архіепископъ Казанскій Владимиръ Петровъ, его жизнь и дѣятельность *).
Миссіонерская дѣятельность.
ОТЯ архпм. Владимиръ не сразу убѣдился этими дово-дами и въ 1875 г. готовилъ даже помѣщеніе для разрѣ-шейной въ 1874 г. типографіи,—недостатокъ средствъ заставилъ его окончательно отказаться отъ своей г мечты. Въ 1878 г. нѣкоторыя алтайскія изданія стали печататься въ Томскѣ. Въ этомъ году архпм. Владимиръ напечаталъ подъ своей корректурой и цензурой Евангеліе Матоея на алтайскомъ языкѣ, чѣмъ далъ возможность совершать для инородцевъ всю воскресную службу, сполна, на ихъ языкѣ.
Вопросъ о цензурѣ рѣшился въ томъ же 1874 г. въ благопріятномъ смыслѣ. Позволено было учредить на Алтаѣ свою цензуру на слѣдующихъ основаніяхъ: 1) Для разсмотрѣнія рукописи на алтайскомъ языкѣ начальникъ миссіи созываетъ комиссію изъ знатоковъ алтайскаго языка, йодъ своимъ предсѣдательствомъ; 2) комиссія наблюдаетъ, чтобы одобряемыя къ напечатанію рукописи были согласны съ православнымъ ученіемъ и общедостз'пны. а переводы имѣли возможную близость къ подлиннику; 3) одобреніе къ печати и билетъ на выпускъ подписываетъ начальникъ миссіи подъ своею отвѣтственностью; 4) издаваеммыя миссіей на алтай-скомч> языкѣ сочиненія и переводы могутъ быть сопровож-
!) Продолженіе. См. іюль—августъ 1911 года.
даѳмы постранично и русскимъ текстомъ, но миссіи не предоставляется права печатать подъ своею цензурою никакихъ изданій собственно на русскомъ языкѣ 1). Арх. Владимиръ, въ силу этого указа, въ 1876 г. составилъ пзъ себя, игум. Макарія, свящ. В. Вербицкаго и діакона М. Чевалкова цензурный комитетъ, который и сталъ разсматривать алтайскіе переводы, дѣля, впрочемъ, этотъ трудъ съ Н. И. Ильмин-скимъ.
Если богослуженіе на алтайскомъ языкѣ имѣло въ дѣлѣ просвѣщенія инородцевъ то преимущество, что оно понятно было всѣмъ богомольцамъ и даже некрещеннымъ, посѣщавшимъ храмъ, то переводная литература, хотя доступная главнымъ образомъ грамотнымъ, распространяла вліяніе христіанскихъ идей и за предѣлы храма и даже на тѣхъ, кто самъ не искалъ свѣта истины, но съ кѣмъ грамотные инородцы входили въ общеніе. Уже этимъ опредѣлялось значеніе школы въ религіозно-нравственномъ отношеніи. Сознавая это, архим. Владимиръ обратилъ вниманіе какъ на количественную сторону школьнаго дѣла, такъ и на качественную. Въ свое управленіе миссіей онъ умножилъ число низшихъ школъ вдвое (съ 10 до 20) 2) и кромѣ того превратилъ ула-линское училище, существовавшее со временъ архим. Макарія Глухарева, въ центральное миссіонерское училище. Предполагалось готовить въ этомъ училищѣ учителей для низшихъ школъ, толмачей, псаломщиковъ, и въ лицѣ ихъ кандидатовъ въ миссіонеры и священники; такимъ образомъ питомцы его, сами по большей части изъ инородцевъ, должны были имѣть болѣе сильное и болѣе широкое вліяніе на алтайцевъ. Мысль о такомъ училищѣ явилась у архим. Владимира еще въ Петербургѣ, предъ отправленіемъ на Алтай, о чемъ онъ подалъ особую записку совѣту миссіон. общества. Въ этой именно цѣлью онъ взялъ двухъ студентовъ3).
Указъ св. синода объ алтайской цензурѣ. „Миссіонеръ“, 1874, 211. Основанія ея—тѣ же, что и для цензуры казанской, разрѣшенной въ 1868 г.
2) При немъ открыты новыя школы въ Таштѣ, Усть-Вашкоусѣ, Тюдралѣ, Песчаной, Билюлѣ, Александровскомъ, Усть-Анзасѣ, Мыютѣ, Улалѣ и Улалинской женской общинѣ (въ послѣднихъ двухъ мѣстахъ женскія).
3) Домашняи бесѣда, 1869^137—139: С. Петровъ, поѣздка въ алтайскую миссію.
Сначала предполагалось устроить центральное училище для приготовленія изъ инородческихъ дѣтей будущихъ служителей миссіонерскаго дѣла въ благовѣщенскомъ монастырѣ на Чулышманѣ, но когда обнаружилась нецентральность этого пункта, о. Владимиръ въ мартѣ 1867 г. открылъ училище въ Улалѣ на случайныя пожертвованія нѣкоторыхъ благотворителей и собственное жалованье *). Собрано было сюда изъ разныхъ становъ Ю ч., помѣщенныхъ въ квартирѣ начальника миссіи Программа преподаванія была такая: священная исторія, краткій катихизисъ, объясненіе богослуженія, чтенія изъ исторіи церкви, по преимуществу русской, простое нотное пѣніе краткая географія съ другими первоначальными свѣдѣніями о природѣ, необходимыми для разсѣянія мѣстныхъ суевѣрій и предразсудковъ и для установленія здраваго взгляда на міръ Божій. Но едва начались занятія, какъ были прерваны и чуть не навсегда вслѣдствіе отсутствія средствъ содержанія. Тогда уже совѣтъ миссіонерскаго общества показалъ, что ему нѣтъ нужды до миссіонерскихъ учрежденій. Но на помощь пришли благотворители—Н. Д. Лавровъ и особенно елабужскій (потомъ томскій) купецъ С. П. Петровъ, который помогъ деньгами и печатной защитой какъ самого училища, такъ и дѣятелей его 2), и привлеченіемъ къ помощи московскихъ благотворителей. Въ 1868 г. на училище обратилъ свое вниманіе св. синодъ, ассигновавшій на жалованье учителямъ Макушину и Солодчину по 300 р. ежегодно. Внѣшнему положенію сталъ соотвѣтствовать и успѣхъ учениковъ въ наукахъ. Посѣтившій въ 1868 г. улалинское училище, томскій губернаторъ Родзянко, осмотрѣвъ его, нашелъ, что обученіе идетъ „раціонально и практично“ 3). Хотя первые учителя школы скоро оставили ее, Макушинъ за избраніемъ въ смотрители томскаго дух. училища (1869), а Со-лодчинъ за переходомъ въ забайкальскіе миссіонеры (1873), она не только не пала, но еще болѣе развилась, особенно когда во главѣ ея сталъ игѵм. Мякарій (1874) 4). Уже тогда
9 «Объяснительная записка“ (1868), 18.
) м. цитованную выше статью его въ „Домашней бесѣдѣ“, 1869, вып. 5. Зды:ь Петровъ предлагалъ между прочимъ превратить улажин-ское^ училище въ уѣздное.
) Объяснительная записка, 18, прим.
Чопош Ь Г' ценгРальное узилище было временно переведено въ с. 1876 миссіонерствовалъ и учительствовалъ о. Макарій, а въ
г. съ нимъ же перешло опять въ Улалу.
архим. Владимиръ имѣлъ намѣреніе превратить ее въ учительскую семинарію, въ чемъ ему обѣщалъ содѣйствіе посѣтившій Улалу генералъ-губернаторъ западной Сибири Каз-наковъ. „Если сіе устроится и хорошо устроится, то будетъ дѣло хорошее“,—писалъ архим. Владимиръ о. Вакху (3 авг.). Но вмѣсто того пришлось воспользоваться для приготовленія учителей въ миссіонерскія школы казанской учительской инородческой семинаріей Н. И. Ильминскаго. Мысль о посылкѣ туда алтайскихъ воспитанниковъ высказалъ еще въ 1875 г. игум. Макарій, и въ 1878 г. архим. Владимиръ послалъ въ Казань двухъ лучшихъ учениковъ улалинской школы—Мих. Ташкынова и Ст. Тодогошѳва, а въ 1882 г. еще двоихъ—И. Штыгашева *) и Козму Укунакова, а въ 1883 г. Моисея Орочинова. Ильминскій отнесся къ этимъ далекимъ гостямъ со всею любовью и всѣмъ вниманіемъ, какія онъ проявлялъ къ алтайской миссіи, и, образуя ихъ умъ и сердце, старался приготовить изъ нихъ будущихъ миссіонеровъ съ тѣми пріемами педагогическими и переводческими, какіе отличали его просвѣтительную систему. И. дѣйствительно, если не всѣ они, то нѣкоторые оказались очень полезными дѣятелями на миссіонерской нивѣ. Еще въ семинаріи они были помощниками Николая Ивановича при исправленіи и корректированіи алтайскихъ изданій, да и самостоятельно работали надъ переводами. Этой дѣятельности не оставили они и на Алтаѣ, куда ихъ ждали „какъ изъ печи пирога“ * 2). Посылка въ Казань улалинцевъ прекратилась съ открытіемъ въ 1883 г. въ Бійскѣ катихизаторскаго училища, которое и замѣнило собою казанскую учительскую семинарію.
Но школьное вліяніе Н. И. Ильминскаго и послѣ того не прекратилось, а Алтайская миссія доселѣ является самой вѣрной и послѣдовательной проводницей его идей. Педагогическія же воззрѣнія его исходили изъ той же мысли, что и вся просвѣтительная его система, именно изъ мысли о род-
х) Интересенъ разсказъ Штыгашева о томъ, что ен. Владимиръ со слезами убѣждалъ его ѣхать въ Казань для пользы миссіи, которая можетъ оскудѣть силами, и готовъ былъ уплатить свои 100 р. роднымъ его невѣсты, за ея безчестіе, что будетъ брошена имъ... „Поступленіе въ училище и продолженіе ученія шорца Ив. Штыгашева“, 1885, S3—84).
2) II. В. Знаменскій, о. с’, 39 и слѣд.; „И. И. Ильминскій и алтайская миссія“, 39—41. 65—70.
НОМЪ языкѣ инородца, какъ почвѣ, на которой только и МОЖНО сойтись СЪ НИМЪ и найти доступъ къ ѳго уму и душѣ Постановка школьнаго дѣла Ильминскаго была очень хорошо знакома какъ архим. Владимиру, такъ и его помощнику, о Макарію, изучавшему ее въ свою бытность въ Казани'въ 1868__1869 гг. и сдѣлавшему опыты практическаго
примѣненія ея на Алтаѣ. Каждая школа, гдѣ вводилось преподаваніе на алтайскомъ языкѣ, становилась родной народу и дѣлалась фокусомъ, изъ котораго распространялись лз'-чи просвѣщенія по ея округѣ, подобно тому, какъ расходились они по казанской губерніи изъ крещено-татарской школы. Учащіеся ходили съ книжками на алтайскомъ языкѣ по аиламъ и юртамъ, читали тамъ назидательные разсказы, пѣли религіозно-нравственные стихи и, утѣшая новокрещѳнныхъ, бросали сѣмена сомнѣнія въ души язычниковъ; иногда они и прямо проповѣдывали христіанство, встуиая даже въ пренія съ защитниками старыхъ воззрѣній. На этомъ поприщѣ особенно отличались ученики центральной улалинской школы, которые упражнялись въ практическихъ вѣропроповѣдническихъ занятіяхъ какъ въ самой школѣ, такъ й внѣ ея.
Народившійся такимъ образомъ на Алтаѣ институтъ ка-тихизаторовъ изъ инородцевъ сблизилъ и еще въ одномъ отношеніи алтайскую просвѣтительную систему съ казанской. Извѣстно, что Ильминскій стоялъ за допущеніе въ клиръ инородцевъ, — мысль, казавшаяся инымъ странной не только въ ѳго время, но даже и теперь. Тоже совѣтовалъ онъ дѣлать и на Алтаѣ. Узнавъ о посвященіи въ діаконы алтайца М. В. Чевалкова, онъ писалъ о. Макарію: ... „поставляйте и другихъ благонадежныхъ, преданныхъ и знающихъ инородцевъ. Многаго знанія не нужно, а нужна сила убѣжденія и правильность основныхъ понятій христіанскихъ. Я рисую въ своемъ воображеніи картину, которая можетъ осуществиться лѣтъ въ пять—шесть, что дебри и захолустья Алтая, недоступныя для русскаго человѣка, огласятся истиной и озарятся свѣтомъ: страна Завулоня и Нѳфѳалимля увидитъ свѣтъ вѳлій, благодаря инородческимъ питомцамъ. Вы, русскіе проповѣдники, только будете наблюдать, заправлять, пожинать класы присноживотія и радоваться христіанскою радостно. Все, что есть даровитаго, сочувственнаго и задушевнаго, по натурѣ чистаго и неиспорченнаго,—все это откликнется на зовъ такой проповѣди и въ свою очередь уси-
питъ ее для дальнѣйшаго развитія и распространенія. Но сначала ваши питомцы пусть ѣдутъ въ родные или знакомые аулы и селенія крещенныхъ инородцевъ; тамъ они могутъ встрѣтить и язычниковъ, читать и пѣть молитвы, бесѣдовать, нисколько не ускоряя, не торопясь приглашѳніѳмь къ крещенію, — этимъ они только спугнутъ и встревожатъ преждевременно, а просто какъ бы бесѣдуя отъ нечего дѣлать“ 1). Нужда въ умноженіи состава миссіи на Алтаѣ мѣстными инородцами, обусловленная и недостаточнымъ числомъ русскихъ миссіонеровъ и меньшей близостью къ народу,—сознавалась еще при архим. Макаріѣ Глухаревѣ. Его преемникъ, прот. Ландышевъ 5 дек. 1863 г. возбудилъ предъ св. синодомъ вопросъ о принятіи способнѣйшихъ инородцевъ въ духовное званіе, безъ согласія на то ихъ нѳкрещѳн-ныхъ обществъ, на что и послѣдовало 9 мая 1866 г. Высочайшее утвержденіе. Но только въ 1870 г. былъ посвященъ въ діаконы „первенецъ алтайскаго клира“, М. Чевалковъ. Насколько самъ архим. Владимиръ считалъ важнымъ для миссіи этотъ фактъ, видно какъ изъ приведенной выше выдержки изъ отлета по поводу этого событія, такъ и изъ дальнѣйшихъ принятій въ клиръ инородцевъ. Ко времени оставленія ѳп. Владимиромъ миссіи (1883 г.) И. И. Ястребовъ насчитываетъ 17 алтайцевъ въ составѣ ея (одного священника, одного іеромонаха и 15 псаломщиковъ и учителей) 2).
Сила алтайской школы заключалась не только въ преподаваніи на родномъ языкѣ, но и въ живой связи ея съ церковію. „Миссіонерская школа, читаемъ въ отчетѣ миссіи за 1885 г., есть по преимуществу церковная шкала, преддверіе церкви, огласительное училище вѣры и благочестія, гдѣ дисциплина и ученіе дышатъ духомъ церковнымъ. Здѣсь учатся и молятся, читаютъ и назидаются, труждаются и пѣніемъ возбуждаются и укрѣпляются. Учатся не для экзамена, а для жизни; нѣкоторые добрые обычаи, которые питомцы школы должны вынести съ, собой въ семью, практически изучаются и усвояются въ школѣ. Такъ, каждый учебный день начиг на.ѳтся чтеніемъ утреннихъ молитвъ, совершаемыхъ поочередно старшими учениками въ присутствіи учителя сперва
1) И. В. Знаменскій, 27—28.
2) И. И. Ястребовъ, 194—195.
ИО примѣру, имъ лично показанному, въ порядкѣ церковномъ (Царю небесный, трисветоѳ, молитва Господня и утрея-няя молитва), пѣніемъ избранныхъ тропарей и чтеніемъ Евангелія. Молитву домашнюю, требующую благоговѣйнаго исполненія, дѣтп изучаютъ не какъ таблицу умноженія или басню, но въ молитвенномъ положеніи, вмѣстѣ съ учителемъ, полагая на себѣ правильно крестное знаменіе съ подобающимъ поклономъ, произнося слова молитвы, по возможности, с«ь соотвѣтствующимъ чувствомъ; — здѣсь питомецъ не молитву затверживаетъ, а учится молиться самымъ дѣломъ, вознося умъ и сердце къ Богу и выражая внутреннее молитвенное чувство внѣшними молитвенными знаками. Таковой молитвенный урокъ продолжается 10— 15 минутъ; затѣмъ дѣти изучаютъ молитвы сидя, со словъ учителя. Воспитанники школъ не только бываютъ всегдашними посѣтителями праздничнаго богослуженія, но и участниками таковаго чтеніемъ и пѣніемъ. Въ предѣлахъ миссіи нѣтъ стана, гдѣ бы пѣлъ одинъ нсаломщихъ. Въ 8 церквахъ употребляется хоровое пѣніе и въ 5-ти унисонное, учениками мѣстныхъ школъ. Всѣ учащіеся, вмѣстѣ съ учащими, говѣютъ не въ Великій только постъ, но и въ Рождественскій. Они поютъ въ школѣ, поютъ въ церкви, поютъ дома, возвѣщаютъ хвалу и въ чужихъ домахъ, то воспѣвая съ ангелами Рождшагося, то проповѣдуя Воскресшаго. Изъ учительскихъ записей видно, съ какимъ усердіемъ и пользою посѣщаютъ воспитанники домы жителей и съ какою охотою послѣдніе слушаютъ назидательное ихъ чтеніе“ (60—61). Что показаніемъ отчета можно вѣрить, за это свидѣтельства путешественниковъ, посѣщавшихъ Алтай и наблюдавшихъ въ миссіонерскихъ селеніяхъ жизнь „смахивающую на монастырскую“... *). 6
6 Вотъ, напр., что пишетъ А. В. Потанина. Въ Улалѣ „вамъ не встрѣчаются такъ часто пьяные, не слышно никогда площадной ругани, даже н-е слышно пѣсенъ. Всѣ какъ-то особенно степенны; здѣсь можно услышать, какъ кучка собравшейся молодежи, въ праздникъ вечеромъ, вмѣсто свѣтскихъ пѣсенъ распѣваетъ ирмосы“. („Ирк. Еп. Вѣд.“'1880, 303. Помѣщенныя здѣсь „Замѣтки объ алтайской миссіи“ подписаны иниціалами А- П. Принадлежность ихъ Потаниной удостовѣряется письмомъ архіеп. Веніамина къ пр. Владимиру № 37). См. также интересный разсказъ одного крещенаго киргиза Андрея о тѣхъ впечатлѣніяхъ, какія испыталъ онъ въ Улалѣ, куда былъ вызванъ для нравственнаго увѣщанія виду нерадѣнія своего къ храму Божію и къ исполненію другихъ Религіозныхъ обязанностей: ...„И что это за народъ въ Улалѣ: каждый
Въ Алтайскихъ школахъ ноты приняты исключительно цифирныя по методѣ Шѳвѳ, которую вывезъ изъ Москвы, изъ Комиссаровскаго ремесленнаго училища, іѳром. Макарій. Что касается методовъ и учебниковъ другихъ предметовъ, то миссія, слѣдя вообще за тѣмъ, что появлялось лучшаго, внесла и свой вкладъ въ эту область. Такъ, кромѣ грамматики алтайскаго языка, ею въ 1868 г. напечатанъ былъ (въ Спб.) алтайско-русскій букварь съ книгой для чтенія. Составлена она по „плану и при содѣйствіи“ архим. Владимира миссіонеромъ іером. Макаріемъ и толмачѳмъ М. В. Чевал-ковымъ. Азбука составлена „по упрощенной методѣ, притомъ такъ, что по ней обученіе начинается чтеніемъ на алтайскомъ языкѣ, затѣмъ дѣлается переходъ къ русскому и потомъ текстъ идетъ совмѣстно на двухъ языкахъ. Къ азбукѣ приложены главнѣйшія молитвы, книжка для чтенія изъ мѣстъ св. Писанія, такъ подобранныхъ, что составляется краткое, цѣльное изложеніе ученія догматическаго и нравственнаго (послѣдняго примѣнительно къ мѣстнымъ нравственнымъ недостаткамъ“ 1). Въ 1882 г. Алтайскій букварь вышелъ вторымъ изданіемъ, причемъ надъ нимъ потрудился Н. И. Иль-минскій 2). Въ 1885 г. изданъ въ Казани же Шорскій букварь, составленный Ив. Штыгашевымъ.
Такъ какъ по убѣжденію архим. Владимира школа должна была служить не только цѣлямъ религіозно - нравственнаго просвѣщенія инородцевъ, но и поднятію ихъ матеріальной культуры, то въ Улалѣ онъ ввелъ обученіе нѣкоторымъ ремесламъ. Воспитанники центральнаго училища обучались иконописанію, переплетному мастерству и сельскому хозяй ству. Иконописанію обучалъ ихъ братъ о. Владимира, іѳром. Антоній 3)* * Введенію его способствовала какъ нужда въ ико-
какъ только узнаетъ, зачѣмъ я пріѣхалъ, такъ сейчасъ и начнетъ наставлять: что худо дѣлаешь, не постуешь (не говѣешь); если умрешь безъ постованія, то горе будетъ на томъ свѣтѣ. Видно тамъ всѣ наставники“, покачивая головой, заключилъ Андрей. Узнавши о томъ, одинъ изъ тюдралинцевъ (его односельчанъ) сказалъ: „теперь всѣ будутъ по-стовать въ Тюдралѣ: лучше же слушать наставленіе одного миссіонера, чѣмъ каждаго улалинца“ (Отчетъ за 1878, 31).
0 Сборникъ документовъ и статей но вопросу объ образованіи инородцевъ (Спб. 1869), 463—465. Отчетъ объ алтайской миссіи за 1870 г., и.
*) О немъ см. „Н. И. Ильминскій и алтайская миссія“, 65. 66.
3) Впрочемъ, начало этому было положено еще до его появленія на Алтаѣ, именно въ 1870 г., когда учащіеся стали заниматься „иллюми-
нахъ для новыхъ храмовъ, такъ и желаніе развить въ ученикахъ эстетическое чувство и художественный вкусъ. Сельское хозяйство преподавалось практически и имѣло въ виду, чтобы воспитанники не отвыкали отъ быта той среды, изъ которой вышли и въ которой должны были жить. Въ женской улалинской школѣ изучалось рукодѣлье: пряденье,
шитье, вязанье, тканье.
Съ начала 1867 г. архим. Владимиръ завелъ постоянныя внѣбогослужебныя собесѣдованія, которыя были какъ бы воскресной школой. Утромъ или сами миссіонеры, или йодъ ихъ руководствомъ псаломщики, учителя катихизаторы разсказывали дѣтямъ священную исторію и вели катихизичѳскія бесѣды. Часа же черезъ два послѣ обѣдни взрослые слушали объясненіе литургіи, употребительныхъ молитвъ, нѣкоторыхъ церковныхъ пѣснопѣній, исторію праздниковъ, пѣніе по славянски и по алтайски священныхъ пѣсенъ, преимущественно архим. Макарія Глухарева („Лепта“) и М. В. Чевалкова („Лепта вторая“). Происходили эти собесѣдованія въ училищѣ. Кромѣ Улала они практиковались въ Черномъ Ануѣ, Усть-Башкоусѣ и с. Катандѣ.
Въ виду возбужденнаго этими собесѣдованіями и школами интереса къ книгѣ, въ 1880 г. заведенъ былъ игум. Макаріемъ въ Улалѣ книжный складъ, который посылалъ книгоношей въ сосѣднія селенія и еще болѣе поддерживалъ религіозно-нравственное возбужденіе новокрещенныхъ. -Другой книжный складъ былъ устроенъ пр. Владимиромъ въ Бійскѣ.
Въ этихъ же цѣляхъ архим. Владимиръ учредилъ на Алтаѣ особыя церковныя торжества для чествованія памяти извѣстныхъ инородцамъ святыхъ, ревновавшихъ о Христовой вѣрѣ. Такъ, по соглашенію съ миссіонерами рѣшено было считать небесными покровителями алтайской миссіи свят. Иннокентія, проповѣдника вѣры „во языцѣхъ монгольскихъ“, свят. Николая Мирликійскаго, котораго наравнѣ съ русскими почитаютъ инородцы, даже язычники, какъ скораго помощ-
новкою картинокъ“ (Сборникъ свѣдѣній о прав. миссіяхъ, II, 332. Архим. Владимиръ, отмѣтивъ здѣсь, что между инородческими дѣтьми есть большіе охотники до живописи, сообщилъ, что въ с. Чопошѣ одинъ самоучка скопировалъ самодѣльными красками всѣ картинки изъ свяіц. исторіи ІИнорра и даже покушался на рисованіе картинокъ собственной композиціи).
нйка въ бѣдахъ * *), и св. великомуч. Пантѳлѳимхжа-цѣлитѳля. Не знаемъ, какъ возникла мысль о преимущественномъ почитаніи послѣдняго. Но только въ концѣ 1877 г. архим. Владимиръ обратился въ русскій монастырь Пантелеймона на Аѳонѣ съ просьбой прислать точную копію съ подлинной иконы святого, съ частью его мощей, въ качествѣ благодатной помощи въ проповѣдническихъ трудахъ алтайскихъ миссіонеровъ и для ободренія и укрѣпленія всѣхъ притекающихъ къ угоднику Божію, источающему душевныя и тѣлесныя исцѣленія. Икона была выслана съ Аѳона въ началѣ 1878 г., но въ Улалу прибыла только 1 окт. 1879 г. Путь отъ Томска до Удалы совершенъ былъ въ два мѣсяца. Святыню, несомую руками усердствующихъ, сопровождали толпы православныхъ съ неумолкаемымъ пѣніемъ по дорогѣ и молебствіями по домамъ, на улицахъ и площадяхъ. Въ предгоріяхъ Алтая она была встрѣчена нѣсколькими тысячами старо- и новокрещенныхъ. Поставленная въ главномъ улалинскомъ храмѣ, она стала привлекать многихъ людей, искавшихъ у св. Пантелеймона помощи въ немощахъ тѣлесныхъ и душевныхъ. Интересно, что послѣ прибытія въ Улалу пконы къ архим. Владимиру явилась депутація отъ инородцевъ съ выраженіемъ благодарности за нее. А благодарить было за что. Многіе испытали на себѣ и на близкихъ своихъ благодатную помощь великомученика и, между прочимъ, игум. Макарій. „Выло основательное опасеніе—писалъ какъ-то еп. Владимиръ о. Вакху Гурьеву—потерять о. игум. Макарія, заболѣвшаго у меня въ Бійскѣ возвратнымъ тифомъ. Но нашъ настоятель ліиссіщ вѳликом. Пантелеймонъ двукратно чудеснымъ образомъ сохранилъ его намъ и миссіонерскому дѣлу“... Св. Пантелеймона ѳп. Владимиръ считалъ новымъ начальникомъ миссіи со дня прибытія въ Томскъ его иконы 2).
Отмѣтимъ еще, что архим. Владимиръ способствовалъ развитію среди алтайцевъ паломничества къ чтимымъ святынямъ и внѣ Алтая: въ 1878 г. онъ благословилъ путешествіе въ Семипалатинскъ къ тамошней чтимой иконѣ Божіей Ма-
9 Памяти свят. Николая посвященъ женскій улалинскій монастырь. Сюда къ 8 мая стекаются тысячи инородцевъ, крещеныхъ и некрещеныхъ.
*) Прот. М. Путинцѳвъ, Алтай (М. 1891), 10—12. Отчеты за 1878, 69— 70, и 1879, 13 — 14, И. Ястребовъ, 201 — 206. Въ 1880 г. въ с. Катаид* была освящена церковь во имя св. Пантелеймона.
тери *). Изъ другихъ благочестивыхъ обычаевъ онъ ввелъ на Алтаѣ поставленіе восковыхъ свѣчъ предъ образами гі подавите просфоръ на проскомидій.
Въ интересахъ укрѣпленія новокрещѳнныхъ въ христіанскихъ истинахъ и чувствахъ архим. Владимиръ заботился о возможномъ изолированіи ихъ отъ язычниковъ путемъ поселеній ихъ въ особыхъ отъ послѣднихъ селеніяхъ и освобожденія отъ подчиненности языческимъ властямъ. Въ тѣхъ же случаяхъ, когда крестилась не дѣлая семья, а нѣкоторые изъ членовъ ея,—у о. Владимира была мысль объ отдѣленій крещеныхъ отъ некрещеныхъ, мысль, не нашедшая, впрочемъ, сочувствія у гѳн.-губернатора Дюгамеля. Чистота вѣры преслѣдовалась арх. Владимиромъ и въ его заботахъ объ обо-
собленіи новокрещѳнныхъ отъ раскольниковъ, наряду сѣ
стремленіемъ оградить ихъ матеріальныя права отъ посягательствъ послѣднихъ. Замѣчено было, что раскольники не трудились обращать язычниковъ въ христіанство, но крещеныхъ миссіею стремились совращать въ свою секту, притомъ же всячески тормозили дѣятельность миссіонеровъ, распуская про нихъ дурные слухи среди алтайдевъ 2). Съ такими ихъ нехристіанскими дѣйствіями боролся основатели миссіи,—пришлось бороться и архим. Владимиру, организовавшему въ концѣ концовъ братство для объединенія дѣятелей противораскольнической миссіи (братство св. Димитрія Ростовскаго).
Раскольники, какъ и вообще русскіе поселенцы йа Алтаѣ, вредили дѣлу миссіи еще въ одномъ отношеніи, въ нравственномъ, такъ какъ они представляли собою въ большинствѣ случаевъ людей не лучшихъ. „На Алтаѣ, писалъ еп. Владимиръ въ 1885 г., при неразборчивомъ допущеніи сюда русскихъ переселенцевъ, большею частію изъ раскольни-ковъ’ всѳгДа враждебно и презрительно относящихся къ язы-
‘) Отчетъ за 1878, 36.
) Отчетъ въ алтайской миссіи за 1875 г., 9. Въ миссіонерскихъ за-~ за г. іером. Платона отмѣчены такія проявленія вреднаго я*?*!*» раскольниковъ на новокрещенныхъ: упорство и избѣганіе по-« даими миссіонеровъ и службъ церковныхъ; въ Нижнемъ Уймонѣ раскольники ХОЗЯРТЧя „
а не отпускали служившихъ у нихъ инородцевъ для свиданія съ пріѣхавшими миссіонерами для говѣнія и молитвы. Іером.
ставилъ даже дилемму: крестить инородцевъ въ такихъ пунк-
умножать число раскольниковъ, не крестить—жалко, потому что OW охотно „дутъ „ъ крещееію...
чѳскимъ обитателямъ края, колонизація сектантовъ, въ фанатизмѣ своемъ беззастѣнчиво, вслухъ язычниковъ и новокрещеныхъ произносящихъ хулы на православную церковь и тѣмъ смущающихъ умы простодушныхъ, можетъ только отталкивать инородцевъ, направляя ихъ симпатіи къ сосѣднему монгольскому буддизму, или къ киргизскому магометанству. Какое отталкивающее дѣйствіе производятъ на некрещеныхъ кочевниковъ Алтая неразборчиво допускаемые въ Алтай русскіе переселенцы, большею частію раскольники, можно видѣть отчасти изъ слѣдующаго факта, записаннаго въ отчетѣ объ алтайской миссіи за 1882 г. Димича Сазай, съ аила котораго началъ урсульскій миссіонеръ свою проповѣдь, на вопросъ его: почему онъ доселѣ не принимаетъ крещенія, не смотря на многократное слышаніе отъ него истинъ вѣры? отвѣчаетъ: „вы говорите: угодные Богу люди-христіане, ради своей истинной вѣры, а неугодные—мы, татары, по нашей ложной вѣрѣ. Я же думаю такъ: или всѣ мы, и язычники и христіане, одинаково хороши предъ Богомъ, или всѣ равно худы.—„Почему такъ“?—Потому, что вы, христіане, жизнію своею не превосходите насъ, язычниковъ. Если наша жизнь худа, то и ваша не лучше. Вотъ два года уже, какъ мы живемъ бокъ-о-бокъ съ русскими крестьянами. И что же? Добра мы ни отъ одного изъ нихъ не видали; а зла приняли столько, сколько и самъ дьяволъ, служеніемъ которому вы попрекаете насъ, не дѣлаетъ намъ. Такъ дьяволу отдаемъ мы свой скотъ добровольно, по собственному выбору, когда намъ вздумается и сколько вздумается; да наконецъ мясомъ жертвеннаго животнаго сами же и пользуемся. А ваши крестьяне самовольно, заразъ, обобрали весь нашъ лучшій скотъ. Кромѣ того, сколько видимъ самаго наглаго обмана при покупкѣ у нихъ разныхъ вещей?.. Да и побоевъ напрасныхъ немало приняли отъ нихъ. Думается, что и другіе христіане таковы же. Оттого и нѣтъ желанія быть христіаниномъ“. Особенно вредно вліяло на нравственность инородцевъ спаиваніе ихъ русскими. Замѣченъ вообще фактъ: „куда приходятъ и сходятся на жительство къ новокрѳщеннымъ русскіе, особенно въ мѣстахъ „обогрѣтыхъ“ миссіею и подъ ближайшимъ попеченіемъ миссіи находящихся, тамъ приходится не инородцамъ у русскихъ учиться истинамъ вѣры и благочестивымъ обычаямъ православія, но русскимъ у инородцевъ; а миссіонеры вы-
нуждаются охранять инородцевъ новокрѳщѳнныхъ усиленными мѣрами пастырскими отъ недобрыхъ обычаевъ, приносимыхъ въ среду іонохристіанской паствы старо-русскими людьми, и сихъ послѣднихъ съ трудомъ отвращать отъ сихъ обычаевъ“ *)... Неудивительно, что ѳп. Владимиръ рекомендовалъ самую строгую разборчивость при допущеніи на Алтай русскихъ колонистовъ и настаивалъ на снабженіи ихъ особыми принтами, чтобы облегчить труды миссіонеровъ...
Ограждая новокрещенныхъ отъ вреднаго вліянія сосѣдей, арх. Владимиръ старался развить въ нихъ христіанскія добродѣтели, благотворительность, милосердіе, трезвость. Въ послужномъ спискѣ его значится: „Для практическаго обученія мѣстныхъ жителей дѣламъ христіанскаго благотворенія и вообще заботамъ о взаимныхъ нравственно-религіозныхъ и церковно-приходскихъ интересахъ, въ главномъ станѣ миссіи, въ с. Улалѣ, открыто для образца прочимъ, приходское попечительство“ (1877). Ближайшей цѣлью этого' попечительства было оказаніе матеріальной помощи нуждающимся прихожанамъ, въ видѣ пособія на покупку лошади, коровы, на постройку дома, на уборку хлѣба. Въ дни великихъ праздниковъ нуждающимся выдавалось мясо, солдатской женѣ—ежемѣсячно на пропитаніе І1/^ р. Наряду съ матеріальными нуждами попечительство заботилось и о рели гіозно-нравствѳнныхъ. Прекратился почти масленичный разгулъ и сходки молодыхъ людей для игрищъ, пѣсѳнъ й плясокъ; прекращена торговля въ воскресные и нѣкоторые праздничные дни. Въ концѣ 1877 г. подъ нравственнымъ воздѣйствіемъ о. Владимира улалинцы постановили общественнымъ приговоромъ не устраиватьни въ Богоявленіе, ни въ другіе дни такъ называемаго въ Сибири „съѣзжаго праздника“ и оповѣстить жителей сосѣднихъ селъ, чтобы не пріѣзжали къ нимъ бражничать, а если угодно—для церковной молитвы 2). Въ 1882 г. улалинскіе прихожане взяли на себя обезпеченіе содержаніемъ причта и воспособленіе двумъ начальнымъ
’) Инородческій вопросъ на Алтаѣ, 15, 16, 23, 26. Ср. Отчетъ за 1878 г., 29, 38, 39, 45—47.
2) Миссіонеръ, 1878, 333. Такіе же приговоры сдѣлали въ слѣдующемъ году жители селеній Ташты и Кабыжака (Отчетъ за 1878 г., 14). А въ 1882 г. обратившіеся изъ раскола жители деревень Черги и Шебалиной составили приговоръ о закрытіи у нихъ питейныхъ заведеній, спаивавшихъ до того инородцевъ.
школамъ. Тогда же рѣшили давать отъ себя Жалованье учителямъ жители селеній Вилюли и Ташты, а жители Ташты и Сюульты выразили готовность устроить у себя на собственныя средства молитвенные дома 1).
Сердца алтайцевъ бились состраданіемъ по отношеніи) не къ сородичамъ только. „Въ 1875 г. Господь даровалъ юнымъ въ православіи насельникамъ горъ Алтайскихъ съ любовію протянуть руку помощи страждущимъ единовѣрцамъ горъ Босніи и Гѳрцоговины“: по приглашенію начальника миссіи улалинскіе христіане, выслушавъ отъ него рай-сказъ о совершавшихся на востокѣ событіяхъ, собрали нѣсколько десятковъ рублей. По примѣру ихъ новокрѳщенныѳ и другихъ селеній сдѣлали посильныя пожертвованія въ пользу южно-славянскихъ жертвъ турецкаго варварства. Жертвы туда шли и въ слѣдующіе годы, когда вмѣстѣ съ тѣмъ явились новые объекты благотворительности—русскіе раненые 2) и добровольный флотъ 3).
Говоря о заслугахъ архим. Владимира и алтайской миссіи при немъ предъ христіанской вѣрою и церковью, нельзя умолчать о томъ, что сдѣлано ими на Алтаѣ для развитія культуры и русской гражданственности. Вотъ собственное признаніе о томъ пр. Владимира почти наканунѣ оставленія имъ томскаго края, рисующее и ѳго отношеніе къ вопросу о русификаціи инородцевъ. „Со времени поступленія алтайскихъ инородцевъ подъ власть Россіи 4) до открытія дѣйствій алтайской миссіи, Алтай въ культурномъ отношеній стоялъ неподвижно на той степени одичанія, на которой былъ и до русскаго подданства. Только съ 1830 года, когда свѣтъ Евангелія при служеніи миссіи озарилъ ущелья и дебри Алтая, стала постепенно исчезать мгла язычества и измѣняться къ лучшему бытъ алтайцевъ. На мѣстѣ лѣтнихъ и зимнихъ кочевокъ съ множествомъ вывѣшенныхъ кожѣ идоложѳртвѳнныхъ животныхъ появились селенія новокрё-щѳнныхъ алтайцевъ, по образцу русскихъ селъ и деревень, съ христіанскими храмами и молитвенными домами. Холодную и дымную юрту замѣнила теплая русская изба, нерѣдко съ русской баней. Русская одежда* русская пища,
*) Отчеты за 1877, 14 стр., и 1882 г., 46, 51.
*) Отчеты за 1875 г. (стр. 23, 24) и 1876 (6).
3) Отчетъ за 1878, 31»
4) Это случилось гл. концѣ XVIII ст.
русскій семейный и общественный бытъ, все это, принятое новокрещеннымъ взамѣнъ своего дико-національнаго, свидѣ* тѳльствуетъ о желаніи алтайцевъ спиться въ одно съ православною русскою семьей. А это множество христіанскихъ школъ во всѣхъ пунктахъ Алтая, даже въ такихъ глухихъ и недоступныхъ, какъ ущелье Чолышмана и Кузнецкая
тайга__съ русскимъ языкомъ, съ большимъ процентомъ
учащихся не только дѣтей обоего пола, но и взрослыхъ лицъ, способность и усиленное желаніе питомцевъ этихъ школъ не только по-русски читать, но и мыслить и чувствовать по-русски и жить по христіански,—эти лучшіе воспитанники сихъ школъ, отлично усвоившіе все русское, но безъ презрѣнія къ родному, многіе изъ нихъ оженившіеся на русскихъ, воспитывающіе дѣтей въ духѣ вполнѣ русскомъ, съ похвалою, достойною лучшихъ питомцевъ русскихъ школъ и училищъ, проходившіе и проходящіе служеніе въ званіи учителей, переводчиковъ, псаломщиковъ, діаконовъ и священниковъ,—все это не говоритъ ли убѣдительно, что Алтаю, выведенному изъ тьмы язычества, спасенному отъ поглощенія магометанствомъ и ламаизмомъ, какъ случилось съ киргизами и иркутскими бурятами, предлежитъ свѣтлая будущность въ ассимилированіи русской семьѣ, если мы, русскіе, сами не оттолкнемъ отъ себя этихъ новопросвѣщенныхъ братій нашихъ, нашимъ безучастнымъ, нерѣдко презрительнымъ отношеніемъ къ нимъ, глумленіемъ надъ нѣкоторыми внѣшними ихъ недостатками, надъ ихъ одеждой, туалетомъ, безпощаднымъ осужденіемъ этихъ младенцевъ вѣры за нарушеніе уставовъ о постѣ, пищѣ и пр., если, вмѣсто защиты и покровительства ихъ, въ предѣлахъ справедливости, отдадимъ ихъ на поруганіе и угнетеніе ихъ языческимъ властямъ, противъ нихъ и противъ всего русскаго предубѣжденнымъ и озлобленнымъ“... „Въ видахъ обрусѣнія инородцевъ и политическаго обѳзопашенія окраинъ Алтая, по мысли одного изъ сибирскихъ администраторовъ, признано необходимымъ заселеніе Алтая русскими. Необдуманно произведенные опыты осуществленія такой мысли на Алтаѣ показали непрактичность этого мѣропріятія, какъ могущаго привести къ результатамъ совершенно противоположнымъ. Населяющіе Алтай инородцы, по своей немногочисленности и мирному характеру, не представляютъ никакой политической опасности,—это съ одной
стороны,—съ другой—стоя на низкой степени культурной жизни,—алтайскіе инородцы, говоря вообще, готовы и достаточно способны къ воспріятію обрусѣнія, какъ высшей формы бытовой жизни. Далѣе, какъ всѣ вообще язычники шаманскаго суевѣрія, алтайцы признаютъ превосходство христіанства предъ своею „черной вѣрой“ и готовы къ принятію его, какъ лучшей вѣры. Иначе говоря, алтайцы обладаютъ всѣми элементами для тѣснаго сближенія съ р}гс-скимъ народомъ. Какъ на примѣръ, можно указать на ста-рокрѳщенныхъ осѣдлыхъ инородцевъ, чрезъ два-три поколѣнія настолько обрусѣвшихъ, что ни по быту семейному и общественному, ни по чертамъ лица не отличаются отъ русскихъ. За ними идутъ и недавно крещенные изъ кочевыхъ инородцевъ. Осѣдлые и кочевые инородцы,—старо и ново-крещенные,—дѣлаются русскими не по внѣшнему только виду, усвоенію себѣ русскаго языка, русской одежды, вообще внѣшней бытовой стороны, но воспріятіемъ въ себя всего существа русскаго человѣка, со всею полнотой его внутренней жизни, его плоти и крови. Для такого инородца русскій народъ въ полномъ смыслѣ свой родной народъ. Такого единенія инородцевъ съ русскими нельзя достигнуть однимъ внѣшнимъ приближеніемъ къ нимъ русскаго эле мента путемъ колонизаціи. Таковое, какъ показываютъ печальные опыты казанскаго края, и при весьма близкомъ пространственномъ отношеніи къ инородцамъ, но при условіяхъ не благопріятныхъ, можетъ возбуждать въ послѣднихъ не симпатію, а совершенно противоположное чувство и привести не къ единенію, а совершенному отчужденію... Полнаго обрусѣнія инородцевъ Алтая можно достигнуть только чрезъ православное христіанство. Православіе, проложивъ инородцамъ путь къ внутреннему общенію съ русскими въ духѣ вѣры, развивъ и облагородивъ ихъ чрезъ воспитаніе и образованіе, приведетъ ихъ и къ кровно-родственному единенію съ русской семьей чрезъ родственныя связи. Заключаемъ такъ на основаніи опыта. Въ предѣлахъ алтайской миссіи есть много инородцевъ, женившихся на русскихъ, а изъ служащихъ при миссіи инородческихъ дѣтей многіе, поступивъ въ духовное званіе, взяли себѣ женъ изъ русскихъ семействъ духовнаго и другихъ сословій. Дочери новокрѳщенныхъ стали женами псаломщиковъ и священниковъ чисто русской крови. Эти случаи, по началу исключи-
тельные, годъ отъ году повторяясь чаще, начинаютъ получать значеніе обычая, обаятельнаго и для нѳкрѳщенныхъ ‘). Если для органически тѣснаго единенія инородцевъ съ русскими необходимо обрусѣніѳ первыхъ чрезъ православное христіанство и семейныя связи съ послѣдними, то на православномъ русскомъ правительствѣ лежитъ нравственный долгъ содѣйствовать таковому обрусѣнію и устранять препятствія къ сему“ 2).
Нельзя однако на основаніи сдѣланныхъ выдержекъ сказать, что арх. Владимиръ видѣлъ въ руссификаціи инородцевъ высшую цѣль миссіонерской дѣятельности, а въ христіанизаціи ихъ—только средство къ тому. Напротивъ, онъ считалъ перевоспитаніе инородцевъ въ духѣ христіанскомъ главной задачей миссіи, а культурное развитіе ихъ на основѣ русской гражданственности цѣлью побочной, достиженіе которой только способствовало удачному разрѣшенію первой задачи. Если „обрусѣніѳ—высшая форма бытовой жизни“, то только потому, что оно болѣе соотвѣтствуетъ христіанскимъ понятіямъ и болѣе содѣйствуетъ возрастанію христіанской жизни, чѣмъ бытъ кочевниковъ. Потому-то онъ не считалъ русскихъ, только какъ русскихъ, выше чѣмъ инородцы, и отрицательно относился къ широкой волнѣ переселенческаго движенія. А затѣмъ онъ думалъ, что непреложно слово Спасителя: „Ищите прежде царствія Божія и правды Его и сія все приложатся вамъ“ (Мѳ. VI, 33),— что „осуществленіе задачи спеціально миссіонерской непре- * *)
’) На важность этого указываетъ и Отчетъ, отмѣчающій, что миссіонеръ К. Соколовъ, хорошо ознакомившійся съ алтайскимъ языкомъ, женатъ на дочери инородца—свящ. М. Чевалкова (1878, 44). К. Соколовъ—нынѣ еп. Иннокентій бійскій. Впослѣдствіи внукъ этого Чевалкова, діаконъ, женился на племянницѣ помощника начальника миссіи, игум. Макарія.
*) Инородческій вопросъ на Алтаѣ, 13—16. Хотя данная анонимная статья принадлежитъ архіеп. Макарію, какъ самъ онъ заявляетъ въ двухъ письмахъ къ намъ (отъ 21 дек. 1905 г. и 14 февр. 1906 г.), однако она можетъ служить полнымъ выраженіемъ взглядовъ преосв. Владимира, который далъ для нея нѣкоторые матеріалы и послужилъ своими отчетами, особенно за 1882 годъ. Потому то ее считалъ Владимировой архіеп. Веніаминъ (въ письмѣ отъ 22 марта 1885 г.: „По отпечатаніи вашей статьи: Инородческій вопросъ на Алтагъ, прошу васъ нѣсколько оттисковъ ея прислать мнѣ для раздачи лицамъ власть имущимъ“...), потому и мы пользовались ею для характеристики миссіонерскихъ воззрѣній и пріемовъ преосв. Владимира.
мѣнно ведетъ къ послѣдствіямъ благопріятнымъ для объединенія національнаго... Объединеніе вѣрою и при нѳодноязы-чіи ведетъ къ единству по духу, потомъ—по національности и непремѣнно, долго ли—коротко ли, завершится единствомъ и по языку“ *)• Потому арх. Владимиръ въ духѣ Н. И. Ильинскаго и давалъ инородческимъ языкамъ широкое мѣсто въ школѣ и церкви.
е) Владимиръ—епископъ бійскій.
Въ отчетѣ объ алтайской миссіи за 1879 г., архим. Владимиръ, сообщивъ о послѣдовавшемъ 1 дек. Высочайшемъ утвержденіи синодальнаго опредѣленія объ учрежденіи бійскаго викаріатства и возведенія въ санъ бійскаго епископа начальника алтайской миссіи, выразился: „Такимъ образомъ нынѣшній начальникъ миссіи, хотя и получаетъ высшій санъ, но не отчуждается отъ нея. Напротивъ, уповаемъ, что Промыслъ Божій прѳподаніемъ ему сугубой благодати Христовой имѣетъ въ виду — развитіе и вящшее преуспѣяніе самой миссіи и дѣла Христова, ей ввѣреннаго“. При этомъ арх. Владимиръ отмѣтилъ особые труды и нужды миссіи, назрѣвшія къ 1880-му году: а) Отнятіе въ 1879 г. у миссіонеровъ права безплатнаго проѣзда ио дѣламъ своего служенія, — права, которымъ они пользовались почти 50 лѣтъ, чѣмъ вызванъ ущербъ какъ матеріальный, такъ и моральный; б) увеличеніе работы миссіонеровъ, какъ приходскихъ пастырей, благодаря разрѣшенному въ отчетномъ году организованному поселенію въ горномъ Алтаѣ русскихъ людей, для которыхъ назначено было 26 пунктовъ, безъ опредѣленія однако особыхъ для колонистовъ священниковъ, о чемъ просилъ начальникъ миссіи; в) необходимость борьбы съ раскольниками, число которыхъ имѣетъ умножиться отъ переселенія на Алтай русскихъ колонистовъ; г) возможность перехода на Алтай русскихъ людей разныхъ исповѣданій и даже вѣръ; д) необходимость расши- 9
9 „О миссіонерскихъ переводахъ на инородческіе языки“,—письмо къ архіеп. Веніамину (1880), 12—13. Ср. Отчетъ за 1875 г., 14—15 и Прав. благ., 1895, I, 429, 430: „: „По мѣрѣ успѣха въ этомъ (въ насажденіи сердечной вѣры) и прочая вся успѣшнѣе и прочнѣе приложатся: улучшеніе быта, просвѣщеніе, объединеніе въ мысляхъ, чувствахъ, стремленіяхъ и даже въ языкѣ съ православнымъ русскимъ народомъ“.
ренія сферы дѣйствія миссіи на киргизовъ; е) борьба съ препятствіями я трудностями, зависящими отъ дѣйствія внѣшнихъ, естественныхъ неблагожелатѳлѳй миссіонерскаго дѣла, по той или иной причинѣ ревнующихъ о цѣлости своего алтайскаго язычества“, и лжебратіи. Если мы къ этому прибавимъ, что алтайцы, опасавшіеся своихъ языческихъ длдртей охотнѣе крестились отъ руки большого попа (т. е. архимандрита), въ надеждѣ найти въ немъ болѣе сильную защиту отъ преслѣдованій за вѣру *), и что въ Улалу ради тамошняго благолѣпнаго богослуженія стремились не только инородцы, крещеные и некрещеные, но и русскіе, то для насъ обрисуются тѣ мотивы, по которымъ въ 1878 г. преосвященнымъ Петромъ томскимъ могло быть возбуждено предъ св. синодомъ ходатайство о возведеніи начальника миссіи, архим. Владимирв, въ званіе епископа, викарія томской епархіи. При всемъ томъ пр. Петръ хотѣлъ этимъ ободрить о. Владимира, въ которомъ видѣлъ человѣка даровитаго, дѣятельнаго, способнаго, и обратить на него вниманіе начальства. Такъ самъ онъ мотивировалъ свое ходатайство въ частныхъ разговорахъ * 2).
Однако при выборѣ мѣста для жительства новаго епископа на Бійскѣ остановились не сразу: было колебаніе между нимъ и Барнауломъ. Но когда жители Барнаула не выразили большой готовности пожертвовать иужноѳ для будущей каѳедры имущество (о чемъ скоро пожалѣли), преимущество дано было Бійску, городское общество котораго обѣщало дать новому архіерею квартиру, 4 т. рублей на сооруженіе дома и 2 т. на устройство при немъ церкви, да на содержаніе квартиры и хора 600 р. Кромѣ того, они обѣщались отвести еще землю подъ усадьбу архіерейскаго дома.
Хиротонисаться въ епископы архим. Владимиръ предполагалъ въ Петербургѣ и очень желалъ этого, имѣя намѣреніе посѣтить послѣ того родныя мѣста. Объ этомъ онъ писалъ въ Петербургъ, но его просьба не была ли получена или не была уважена. Но только хиротонія назначена была въ Томскѣ 3). ІІр. Владимиръ сначала поскорбѣлъ, а послѣ
') К. И. Евтроповъ. Исторія троицкаго каѳедральнаго собора въ Томскѣ (Т., 1904), 324.
*) Отчетъ объ алтайской миссіи за 1879, 4—5.
3) Какъ то такъ случилось, что о днѣ и мѣстѣ хиротоніи арх. Владимира немногіе узнали своевременно. Засѣдавшій въ св. синодѣ архі
утѣшился и былъ даже радъ: скорѣе дѣло сдѣлалось, писалъ онъ архіеп. Веніамину, меньше траты силъ, времени и денегъ, такъ что, Богъ дастъ, обойдусь безъ взиманія у васъ въ долгъ обѣщаннаго пособія. Но всего больше утѣшилъ еп. Владимира такой взрывъ чувствъ къ нему разныхъ людей и на Алтаѣ, и въ Томскѣ, и въ Бійскѣ, какого онъ не видѣлъ бы въ Петербургѣ. Прежде всего его изъ Улалы проводили въ Томскъ съ „неудержимыми слезами и воплями и самыхъ старыхъ стариковъ и малыхъ дѣтей... Этихъ слезъ во вѣки вѣковъ не забуду!—писалъ онъ послѣ о. Вакху. Для меня убогаго—неоцѣненное сокровище, для меня унылаго— несказанная отрада“! Алтайскіе миссіонеры порѣшили поднести своему любимому начальнику, „первому въ епископскомъ санѣ“ панагію, въ ознаменованіе между прочимъ совпаденія этого событія съ 50-тилѣтіемъ миссіи *). Панагію же вознамѣрились поднести и бійцы, радовавшіеся возможности слушать и долѣе его „слово, обладающее евангельскою простотою и силою“. Минуя другія подношенія, укажемъ на два адреса — отъ томскихъ законоучителѳй-воспитанниковъ пр. Владимира и молодого старосты Никольской церкви, простого русскаго человѣка, „русской грамматикѣ не повиннаго“... За обѣдомъ было болѣе 30 тостовъ—къ удивленію еп. Петра...
Хиротонія Владимира во епископы была совершена въ Томскѣ, 16 марта 1880 г., епископами Петромъ томскимъ и Ефремомъ курскимъ, только что переведеннымъ туда изъ Тобольска. Нареченіѳ происходило въ каѳедральномъ соборѣ при множествѣ народа,—и въ письмѣ къ о. Вакху пр. Владимиръ отмѣтилъ, что не у одного христіанина былъ вызванъ молитвенный вздохъ за него и исторгнута слеза—его рѣчью. Рѣчь же была обращена къ невидимому Пастыреначальнику—„не ради оригинальничанія (думаю, въ такія минуты суетность невозможна), а само собой“... Самая хиротонія была совершена въ домовой церкви, гдѣ за 18 лѣтъ до того Владимиръ былъ возведенъ въ санъ архимандрита. 1
епископъ литовскій Александръ писалъ о. Владимиру, что только въ началѣ іюля узналъ изъ дѣлъ синода о совершившемся рукоположеніи.
1) 50-тилѣтній юбилей алтайской миссіи былъ отпразднованъ 29 авг. и 7 сент. 1880 г. въ Бійскѣ, Улалѣ и другихъ пунктахъ миссіи съ большою торжественностью. (Отчетъ за 1880 г., 6 — 8, 32 — 34. „Церк. Въстнк.“, 1888 г., iN? 8).
Свое тогдашнее настроеніе онъ характеризовалъ въ письмѣ къ свящ. Гурьеву: -„И азъ, убогій, елико могъ, молился, о нихъ же обязанъ есмь молитися... также о всѣхъ, ибо дано было чувствовать, что есть церковь святая и ея молитвы Да, въ церкви наше спасеніе: внѣ ея — нѣтъ его, ни при какихъ подвигахъ, и заслугахъ, и достоинствахъ! Слава Богу, членами ея церкви насъ устроившему!..“ Вообще пр Владимиръ глубоко вѣрилъ въ силу церковной молитвы и это особенно сказалось въ связи съ этимъ важнѣйшимъ событіемъ его жизни. Предъ своей хиротоніей онъ разослалъ письма знакомымъ архіереямъ русскимъ и сербскому митрополиту Михаилу съ просьбой о молитвѣ въ день ея. А послѣ нея служа въ Бійскѣ первую литургію, въ своемъ, словѣ примѣнилъ къ себѣ разсказъ о видѣнной свят. Тихономъ лѣстницѣ, по которой поднимали его на высоту его пасомые, черезъ то и сами становившіеся со ступени на ступень выше, къ небу ближе...
Отношенія между пр. Владимиромъ и еп. Петромъ томскимъ съ самаго начала установились наилучшія. Чрезъ три дня послѣ хиротоніи еп. Владимиръ писалъ своему академическому товарищу, пр. Веніамину черниговскому. „Для новаго изъ викаріевъ россійскихъ — томскаго,—епархіальный архіерей былъ и, думаю, будетъ не такимъ, какимъ по нѣкоторымъ описаніямъ бывали нѣкоторые; таковъ добротою и подобаетъ мнѣ, какъ немощному духомъ, какъ младенцу, пѣстунъ снисходительный и доброжелательный“. Пр. Петръ былъ, дѣйствительно, человѣкъ добрый, простой, а главное не дрожащій за свою власть и ея прерогативы. Опредѣляя въ маѣ 1880 г. кругъ дѣятельности новаго викарія, еп. Петръ предоставилъ ему между прочимъ обозрѣніе церквей въ уѣздахъ бійскомъ и частью въ кузнецкомъ и въ семипалатинской области. „Но можете, писалъ онъ, и не стѣсняться означенными предѣлами, т. е. если понадобится проѣзжать но барнаульскому уѣзду, то можете обозрѣть церкви по пути и даже въ самомъ Барнаулѣ, особенно прошу васъ внимательнѣе обозрѣть въ барнаульскомъ соборѣ ризницу, утварь, архивъ и библіотеку... Маршрутъ вашей поѣздки не буду разсматривать, и вы не стѣсняйтесь имъ; а какъ и гдѣ придется вамъ проѣхать, такъ и ладно... Постройку часовенъ или молитвенныхъ домовъ въ самомъ простомъ видѣ—разрѣшайте по усмотрѣнію нужды, а мнѣ сообщайте къ свѣдѣ-
нію. Вѣнчать браки—за нолгода и въ родствѣ—разрѣшайте, не отдавая никому отчета“... Къ характеристикѣ пр. Петра и его отношеній къ викарію служитъ и то, что въ 1881 г. онъ совѣтовался у послѣдняго, кого ѳм}' назначать каинскимъ благочиннымъ, а когда ѳп. Владимиръ самъ разрѣшилъ свящ. Бѣлосѳльскому вести послѣвечѳрнія назидательныя чтенія, — пр. Петръ не только не счелъ это превышеніемъ власти (чего боялся Владимиръ), напротивъ одобрилъ и совѣтовалъ другихъ поощрять къ тому же.
Въ миссіонерскомъ отношеніи первымъ и важнѣйшимъ результатомъ возведенія архим. Владимира въ санъ епископа было расширеніе вліянія алтайской миссіи на киргизовъ. Ему лично Алтай давно уже представлялся духовнымъ центромъ, изъ котораго свѣтъ христіанства долженъ былъ распространиться среди сосѣднихъ языческихъ народовъ. Вотъ что писалъ онъ въ отчетѣ за 1870 г.: „Не велико число алтайцевъ, но если принять во вниманіе то, что на востокъ, югъ и юго-западъ отъ Алтая, по сосѣдству съ нимъ, въ Россіи и многочисленномъ Китаѣ обитаютъ единоплеменные и почти одноязычные алтайцамъ многочисленные народы: киргизы, соіЗнцы, урянхайцы и др., то можно надѣяться, что изъ самыхъ чадъ бывшихъ язычниковъ, нѣкогда явятся ревнители, которые съ горячимъ усердіемъ и любовью понесутъ слово о спасеніи къ своимъ близкимъ по племени, и языку, и пронесутъ его далеко за предѣлы своей родины“ (4). Въ частности вниманіе архим. Владимира привлекъ многочисленный и даровитый киргизскій народъ, обитавшій къ западу и югу отъ Алтая. Отдѣльные представители этого племени, заходившіе на Алтай, начали принимать крещеніе еще во времена Макарія Глухарева, основателя миссіи, но масса народа еще ранѣе того самимъ русскимъ правительствомъ огражденная отъ христіанскаго вліянія, имъ же была предоставлена вліяніямъ мусульманскому и татарскому *). Арх. Владимиръ понималъ, что чѣмъ сильнѣе укрѣпятся послѣднія, тѣмъ труднѣе будетъ бороться съ ними миссіонерамъ христіанскимъ, именно алтайскимъ, — и вотъ въ его записной книжкѣ встрѣчаемъ уже въ янв. 1868 г. замѣтки о киргизской миссіи, о чемъ онъ въ февралѣ писалъ м. Исидору. Тогда же и Н. И. Ильминскій съ іером. Макаріемъ пришли
ѵ) „Миссіонеръ“, 1877, 65- 67.
мысли о необходимости сдѣлать исходнымъ пунктомъ киргизской МИССІИ Черный Ануй, гдѣ жило немало киргизскихъ пришельцевъ ‘). Затѣмъ, въ отчетахъ арх. Владимира стали появляться указанія на вредный характеръ дѣятельности магометанскихъ муллъ среди киргизъ и на своевременность учрежденія среди нихъ христіанской миссіи 2). Въ 1879 г онъ убѣдилъ въ этомъ даже совѣтъ миссіонерскаго общества Дѣло остановилось за разрѣшеніемъ высшаго начальства Чтобы подкрѣпить посланное въ св. синодъ представленіе о томъ пр. Петра, еп. Владимиръ послѣ своей хиротоніи совершилъ поѣздку по округамъ семипалатинскому, усть-каменогорскому и сосѣднимъчастямъ бійскаго. Оказалось при этомъ, что а) киргизъ въ семипалатинской области нѣсколько сотъ тысячъ и что въ окрестностяхъ только г. Семипалатинска ихъ болѣе 121 т.; б) что киргизы—недавно омусульманены и имѣютъ народную антипатію къ мулламъ татарскимъ, не говоря уже о томъ, что они незнакомы почти съ мусульманствомъ ни теоретически, ни въ жизни своей; в) что киргизы, въ особенности жившіе по работамъ у русскихъ, склонны къ христіанству, но за отсутствіемъ организованной миссіи, встрѣчаютъ» препятствія и къ крещенію и къ утвержденію въ православной вѣрѣ, и г) что у Семипалатинска, именно въ 11 в. отъ него, въ Св. Ключѣ, гдѣ имѣется каменная часовня въ формѣ церкви, всего удобнѣе быть миссіонерскому стану, по крайней мѣрѣ на первыхъ порахъ. Но св. синодъ, разрѣшая въ 1881 г. учрежденіе цротивомусуль-манской миссіи для обращенія киргизовъ, назначилъ для нея пунктомъ Усть-Каменогорскъ, согласно съ представленіемъ еп. Петра. Впрочемъ, послѣдній, извѣщая о томъ 9 іюня пр. Владимира, предоставлялъ ему основать резиденцію въ Семипалатинскѣ или близъ часовни на Св. Ключѣ, гдѣ онъ еамъ найдетъ лучшимъ. Тѣмъ не менѣе остановились на Усть-Каменогорскѣ, куда и былъ посланъ вмѣсто назначеннаго было киргизскимъ миссіонеромъ прот. Путинцева свящ. Филаретъ Синьковскій, крестившій перваго киргиза въ февралѣ 1883 г. „13 февр. 1883 г.—писалъ еп. Владимиръ свящ. В- Гурьеву,—фактическое начало воспріяла наша киргизская миссія. Миссіонеръ оной (о. Фил. Синьковскій) въ сіе число *)
*) „Н. И. Ильминскій и алтайская миссія“, 49. я) 1870, 2-3; 1878, 28—32; 1879, 17; 1880, 10 и слѣд.
совершилъ св. крещеніе надъ первенцемъ-юношей Іоанномъ, въ Усть-Каменогорскѣ. Обстоятельства крещенія во многомъ вполнѣ сходствуютъ съ таковыми же начала алтайской миссіи. Азъ молитвою убогъ сый, другихъ,—вотъ и васъ, усердно молю: помолитесь о семъ горчичномъ сѣмени, да возрастетъ оно въ такое древо, въ вѣтвяхъ коего нашли бы себѣ спасительное, вѣчное пребываніе тѣ сотни тысячъ киргизовъ, которые до сихъ поръ, какъ перелетныя птицы, движутся по степямъ своимч»,—ни язычники, ни магометане“ х). Впрочемъ Усть-Каменогорскъ скоро оказался очень неудобнымъ пунктомъ, какимъ его нашелъ и Ильминскій, и послѣ краткаго пребыванія въ Семипалатинскѣ о. Филаретъ перенесъ свою резиденцію (въ декабрѣ 1883 г.) въ казачій поселокъ Б}^-конь, въ 20 верстахъ отъ г. Кокпекты. Тотъ же Николай Ивановичъ нѣсколько охладилъ оптимизмъ еп. Владимира на счетъ расположенности киргизовъ къ христіанству * 2),—и дѣйствительно успѣхи новой миссіи не были очень велики: въ 1883 г. было крещено 14 чел., въ 1884—13 и въ 1885 г.— 11ч. Въ 1895 г. киргизская миссія была отдѣлена отъ алтайской и сдѣлана самостоятельной. Дальнѣйшія отношенія къ ней пр. Владимира выразились въ томъ, что для служенія ей онъ направилъ своего племянника, который, по окончаніи московскаго университета, слушалъ лекціи на миссіонерскомъ отдѣленіи казанской академіи, постригся въ монахи съ именемъ Сергія и работалъ на пользу киргизъ съ 1891 г. по 1903 г. 3). .
Въ епископскій періодъ своей жизни на Алтаѣ пр. Владимиръ почти довелъ до конца и второй свой планъ—относительно учрежденія особой, противораскольнической миссіи. Еще въ отчетѣ за 1875 г. онъ писалъ о необходимости противораскольническихъ миссіонеровъ, отличныхъ отъ противоязыческихъ, ибо къ послѣднимъ алтайскіе старообрядцы относятся съ двойнымъ подозрѣніемъ и нерасположеніемъ,—
9 Ср. письмо пр. Владимира къ игум. Макарію въ „Запискахъ миссіонера киргизской миссіи, свящ. Филарета Синьковскаго, за 1882—3 гг.‘4 („Том. Еп. Вѣд., 1884, № 7) и Отчетъ объ алтайской и киргизской миссіяхъ за 1882 г., 7.
2) Объ отношеніи Ильминскаго къ киргизской миссіи см. въ нашей брошюрѣ «стр. 48—64.
3) Въ 1903 г. онъ, уже епископъ омскій и семипалатинскій, переве-
денъ былъ въ Ковну.
какъ къ „попамъ не только никоніанскимъ, но и татарскимъ“ (19). То ясе повторялъ онъ и въ другихъ отлетахъ (1878 стр. 3, 35; 1879, 16). Въ 1879 г. по мысли арх. Владимира пр. Петръ возбудилъ предъ св. синодомъ ходатайство объ учрежденіи на Алтаѣ противораскольничѳской мис-сш но пока послѣдовалъ благопріятный отвѣтъ, въ 1880 г. онъ принялъ въ алтайскую миссію іѳром. Иннокентія (Со-лотчина) съ спеціальной цѣлью борьбы съ раскольниками. Для этого о. Иннокентій поселенъ былъ въ Уймонской долинѣ въ с. Катандѣ, гдѣ давно уже была выстроена еп. Владимиромъ церковь и гдѣ теперь былъ открытъ новый станъ 1). Такъ какъ учрежденіе противораскольнической миссіи замедлилось за недостаткомъ средствъ, то пр. Владимиръ обратился къ общественной благотворительности. По его иниціативѣ бійскіе граждане рѣшили учредить при церкви викарнаго епископа въ Бійскѣ ІІротивораскольниче-ское братство св. Димитрія ростовскаго, уставъ котораго былъ представленъ ѳп. Владимиру и утвержденъ имъ 27 іюня 1884 г., когда онъ былъ уже въ Томскѣ 2). Имъ же 21 сентября братство и открыто въ Томскѣ (Совѣтъ же братства открытъ 22 окт. въ Бійскѣ).
Къ этому времени относится попытка ѳп. Владимира перевести благовѣщенскій монастырь, съ назначеніемъ усть-анзасскаго миссіонера потерявшій всякое миссіонерское значеніе, въ Бійскъ. Мысль о томъ, впрочемъ, подалъ ему архіѳп. Веніаминъ, послѣ того какъ монастырь былъ подмытъ водой, выступившей изъ р. Чулышмана. „Вашъ размытый монастырь, писалъ онъ 20—24 авг. 1879 г., даетъ мнѣ мысль спросить васъ, имѣетъ онъ какія-нибудь матеріальныя средства, напр. денежные вклады или земли и рыбныя ловли, доходомъ отъ которыхъ можно пользоваться издали? Если есть то и другое, въ такомъ случаѣ я не совѣтовалъ бы вамъ возстановлять его, а перевести доходы его на ви-каріатскую каѳедру“. Пр. Владимиръ внялъ этому совѣту
0 Отчетъ за 1880 г., 8—10.
2) Уставъ братства - въ „Том. Еп. Вѣд.“ 1884, № 17. Впрочемъ, статья объ открытіи братства, помѣщенная въ № 19, представляетъ дѣло такъ, что духовенству и гражданамъ Бійска принадлежитъ иниціатива его учрежденія, а поводы къ тому далъ имъ съѣздъ депутатовъ духовенства 1883 г.
и возбудилъ ходатайство 1). Но едва узналъ объ этомъ жившій тогда въ Бійскѣ А. Мальковъ, какъ полетѣлъ въ Петербургъ отстаивать свое созданіе. Онъ явился туда съ ходатайствомъ объ отчисленіи благовѣщенскаго монастыря отъ алтайской миссіи подъ именемъ общежительнаго мона-настыря, съ оставленіемъ за нимъ тѣхъ угодій, которыя теперь еп. Владимиръ хотѣлъ вымѣнять на земли возлѣ Бійска. Его хлопоты имѣли тамъ успѣхъ. Онъ былъ у мм. Исидора и Макарія и архіеп. Палладія, которые предложили писать еп. Владимиру объ оставленіи благовѣщенскаго монастыря на мѣстѣ. Мальковъ былъ такъ великодушенъ, что съ своей стороны предлагалъ ему выхлопотать землю и для бійскаго монастыря. Чулышманскій же монастырь онъ хотѣлъ оставить за собой, поступивъ туда въ монахи и выписавъ туда до 20 иноковъ съ Аѳона, съ которымъ и снесся. Но дѣло затянулось; въ 1882 г. собиравшіеся на Алтай иноки писали Малькову о своемъ нетерпѣніи, и онъ отвѣтилъ имъ о своемъ желаніи вызвать ихъ прежде въ Петербургъ для представленія государынѣ. Въ 1884 г. Мальковъ испросилъ аудіенцію у государя и, „повергши къ его стопамъ“ планъ Телецкаго озера и его окрестностей, „просилъ повелѣть утвердить производство построекъ, зданій для пріютовъ, школъ, больницъ, а также монастырскихъ зданій по берегу самаго озера, отъ р. Кыгы до р. Кокши, а хлѣбопашество, сѣнокошеніе и скотоводство оставить на Чулыпманѣ на прежнихъ мѣстахъ“. Въ 1885 г. Мальковъ ходатайствовалъ о томъ и предъ государыней, съ представленіемъ писемъ и телеграммъ, которыми продолжалъ обмѣниваться съ аѳонскими иноками. Это были русскій іером. Иннокентій съ 15 чѳл. братіи, владѣвшіе келліей и церковью, входившими въ составъ иверскаго монастыря свят. Николая, и все еще ждавшіе, когда ихъ позовутъ на Алтай. Въ виду того, чте и св. синодъ, повидимому, склонился на ходатайство Малькова, послѣдній въ 1886 г. просилъ еп. Владимира, отправ-
1) У ир. Владимира былъ планъ устроить въ Бійскѣ такой „миссіонерскій монастырь, который бы служилъ службу миссіонерскую не только для новокрещенныхъ инородцевъ, но и для старокрещенныхъ Россіянъ: ей, писалъ онъ о. Вакху, и симъ она нужна“ (Письмо отъ 16 апр.— 29 окт. 1880 г.).—Отмѣтимъ кстати и другую неудачу, постигшую въ это время еп. Владимира: при крахѣ скопинскаго банка (1882 г.) алтайская миссія потеряла 8531 р.
лившагося въ Москву, выхлопотать у м. Иннокентія деньги на проѣздъ ихъ до благовѣщенскаго монастыря. „По пріѣздѣ ііхъ мы, писалъ Мальковъ, изберемъ настоятеля въ санѣ архимандрита“... По изъ затѣи ^Малькова не вышло ничего, какъ и изъ плана пр. Владимира.
За то ѳп. Владимиру удалось возвысить женскую общину, дѣятельностью которой на пользу миссіи онъ былъ вполнѣ доволенъ, до степени женскаго общежительнаго монастыря. Ходатайство о томъ онъ послалъ въ 1880 г. въ св. синодъ, который и уважилъ его въ слѣдующемъ году. Вотъ въ какихъ формахъ выражалось содѣйствіе улалинскаго женскаго монастыря миссіи по отчету за 1882 г. „Женскій монастырь, какъ миссіонерскій, въ теченіе всего года по прежнему служилъ миссіонерскому дѣлу: а) безмездно воспитывая и обу-чае въ стѣнахъ обители до 10 дѣвочекъ инородческихъ,
б) служа къ назиданію самымъ образомъ иноческой жизни,— примѣромъ труда, порядка, опрятности, молитвы, в) отдѣляя часть сестеръ своихъ въ улалинскій станъ, для ухода за больными въ лечебницѣ, за малолѣтними дѣтьми въ пріютѣ, для обученія дѣвочекъ вч> женской школѣ; г) подготовляя язычницъ къ св. крещенію“ *), д) снабжая церковными свѣчами изъ чистаго воска миссіонерскіе храмы 2). Въ виду такого важнаго значенія улалинскаго монастыря, пр. Владимиръ очень благоволилъ къ нему и не завывалъ его и послѣ. Когда послѣ 1891 г. монастырскія зданія, находившіеся до того внизу подъ горой по берегу р. Маймы, порой ихъ затоплявшей водой, перенесены были въ гору и предстояла нужда построить здѣсь и храмъ, расчитанный на тысячи богомольцевъ, приходившихъ за сотни верстъ на поклоненіе образу свят. Николая,—пр. Владимиръ, тогда уже архіепископъ казанскій, пришелъ на помощь этой нуждѣ: съ 1895 г. на его средства началось сооруженіе величественнаго зданія. Но пожертвованныя имъ 30 тысячъ помогли сдѣлать только половину дѣла: онъ не нашелъ подражателей и храмъ доселѣ стоитъ въ лѣсахъ 3)... Интересно, что арх. Владимиръ, 9
9 Въ 1904 г. дѣтскій пріютъ перемѣщенъ изъ Улалы въ самый монастырь. Въ 1905 г. въ немъ воспитывалось 47 дѣвочекъ,—29 алтаекъ и 18 русскихъ.
®) Съ 80-хъ годовъ свѣчной заводъ потерялъ право снабжать своими свѣчами приходскія церкви, какъ было до того.
3) Свящ. П. Сысуевъ, „Отъ Улалы до Чемала“ (Томскъ, 1905), 3—4.
умирая въ 1897 г., оставилъ по духовному завѣщанію почти всѣ свои сбереженія *), именно на улалинскій монастырь, на постройку храма.
Переходъ въ Бійскъ, гдѣ до того существовалъ только одинъ домъ алтайской миссіи, вызвалъ еп. Владимира на энергичную строительную дѣятельность. Здѣсь подъ личнымъ его руководствомъ и наблюденіемъ и частію на его средства въ три съ небольшимъ года были сооружены: архіерейскій трехъэтажный домъ, два особыхъ дома для прислуги и причта и всѣ необходимыя службы. Въ главномъ домѣ нижній, каменный, этажъ былъ предназначенъ для братіи, пѣвчихъ, иконописцевъ, библіотеки, склада книгъ богослужебныхъ и духовно-нравственныхъ и пр.; средній— для внѣбогослужебныхъ, народныхъ собесѣдованій (большой залъ), для помѣщенія самого начальника миссіи—епископа и для миссіонеровъ на случай ихъ пріѣзда; въ верхнемъ этажѣ помѣщалась крестовая церковь на 600 ч. съ особой колокольней.
Въ Бійскѣ, населенномъ „все больше воронежскими крестьянами—хохликами“, земляками пр. Владимира, онъ думалъ основаться надолго и зажить осѣдлой жизнью. На своей усадьбѣ онъ развелъ кавуны (арбузы), разбилъ рощицу, посадилъ нѣсколько яблонь, вишню, затѣялъ рыборазводный прудъ... Онъ мечталъ даже навсегда остаться въ Бійскѣ. Пиша о. Вакху (въ октябрѣ 1880 г.) о своихъ строительныхъ работахъ, еп. Владимиръ сообщилъ, какой прекрасный видъ открывается изъ Бійска на Алтай, и добавилъ: „А мѣсто то, мѣсто для вѣчнаго покоя!.. Мечтаю устроить полуподземную церковь безъ деревяннаго пола; стоитъ только нѣсколько кирпичей половыхъ вынуть, вырыть „узаконенную“ пропорцію земли (и не земли даже—грязнаго праху, а—чистѣйшаго песку), возлечь и—„до радостнаго утра“!
Однако въ Бійскѣ еп. Владимиру не удалось перейти съ прежняго кочевого образа жизни на осѣдлый а), и послѣ Бійска пришлось перемѣнить еще нѣсколько мѣстъ службы. Но и оставивши Алтай и даже Сибирь, пр. Владимиръ не забывалъ объ алтайцахъ. Онъ заявлялъ (на общемъ собраніи 9
9 10450 р. деньгами и движимость, за которую выручеио 1000 р.
*) Въ первый годъ своего епископства пр. Владимиръ сдѣлалъ по Алтаю свыше 5 т. верстъ.
миссіонерскаго общества 15 іюня 1886 г.), что „алтайская
миссія__сильнѣйшій 11 лучшій оплотъ православія прусской
народности“, ручался предъ государемъ за надежность та* мошнихъ миссіонеровъ ), хвалилъ алтайцевъ, какъ хри-стіанъ * 2). Съ миссіонерами онъ до конца жизни обмѣнивался письмами и праздничными привѣтствіями. Съ Кавказа онъ посылалъ имъ календари. Имъ онъ писалъ о недостаткѣ въ Ставрополѣ „дѣятелей“ и они отвѣчали готовностью отпустить туда кого-нибудь изъ своей среды. Впрочемъ съ собой въ Ставрополь еп. Владимиръ и безъ того взялъ двухъ алтайцевъ— брата Антонія п іером. Дометіана 3). Воспоминаніями о миссіонерской своей дѣятельности онъ жилъ всю жизнь, онп составляли содержаніе его частныхъ бесѣдъ и церковныхъ рѣчей. Опытами своей алтайской службы онъ руководился и на новыхъ мѣстахъ дѣятельности. Посылая на Алтай пожертвованія, онъ и другихъ располагалъ къ тому же и устнымъ словомъ и чрезъ Епархіальныя Вѣдомости. Такъ, онъ убѣдилъ г-жу Товарову пожертвовать въ пользу миссіи домъ въ Москвѣ стоимостью въ 300 т. р. (1892).
Что касается алтайскихъ миссіонеровъ, то они, узнавъ назначеніи еп. Владимира въ Ставрополь, въ укрѣпленіе своей нравственной связи съ нимъ постановили отчислять 1°/0 съ жалованья для образованія при улалинскомъ попечительствѣ о бѣдныхъ „капитала преосв. Владимира“, съ тѣмъ, чтобы ежегодно проценты съ него выдавались къ празднику Пасхи въ пособіе бѣднѣйшему семейству изъ новокрѳщенныхъ. Это—жертва однихъ священниковъ и іеромонаховъ. Вся же братія въ 1886 г., при отъѣздѣ пр. Владимира изъ Сибири, пожертвовала ставропольскому св.-андреевскому братству икону св. ап. Андрея Первозваннаго и священномученика Игнатія съ частію ихъ мощей.
Миссіонерская дѣятельность пр. Владимира на Алтаѣ Дала ему рѣдкое званіе почетнаго члена миссіонерскаго
*) При представленіи Императору 11 іюня 1886 г. (.Ставр. Епар. вѣд , 1887 г., 24).
2) Московскія церк. вѣдомости, 1886, Л8 25.
3) Игум. Антоній не оставлялъ пр. Владимира до конца его жизни, а іером. Дометіанъ скончался въ Ставрополѣ 18 марта 1887 г. въ покояхъ владыки, среди самаго внимательнаго ухода съ его стороны (Ставр. еп. вѣд., 1887, 308—315).
общѳства х), которымъ онъ облеченъ былъ въ 1892 г. „во вниманіе къ продолжительному плодотворному служенію на миссіонерскомъ поприщѣ, въ званіи начальника алтайской духовной миссіи“, и—интересъ и опытность въ дѣлѣ распространенія христіанства на новыхъ мѣстахъ службы.
К. Харламповичъ. *)
*) Съ 1870 по 1895 г. этой чести удостоилось только двѣнадцать лицъ
САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ПРАВОСЛАВНАЯ ДУХОВНАЯ АКАДЕМИЯ
Санкт-Петербургская православная духовная акаде-мия — высшее учебное заведение Русской Православной Церкви, готовящее священнослужителей, преподавателей духовных учебных заведений, специалистов в области бо-гословских и церковных наук. Учебные подразделения: академия, семинария, регентское отделение, иконописное отделение и факультет иностранных студентов.
Проект по созданию электронного архива журнала «Христианское чтение»
Проект осуществляется в рамках компьютеризации Санкт-Пе-тербургской православной духовной академии. В подготовке элек-тронных вариантов номеров журнала принимают участие студенты академии и семинарии. Руководитель проекта — ректор академии епископ Гатчинский Амвросий (Ермаков). Куратор проекта — про-ректор по научно-богословской работе священник Димитрий Юревич. Материалы журнала готовятся в формате pdf, распространяются на DVD-дисках и размещаются на академическом интернет-сайте.
На сайте академии
www.spbda.ru
> события в жизни академии
> сведения о структуре и подразделениях академии
> информация об учебном процессе и научной работе
> библиотека электронных книг для свободной загрузки
