CC BY-NC-ND
26
УДК 94(363.6)
DOI: 10.28995/2073-6355-2018-10-207-216
Античное наследие в первой книге «Дифференций» Исидора Севильского
Михаил Ю. Биркин Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Москва, Россия, mbirkin@gmail.com
Аннотация. В статье рассматривается вопрос о сохранении античной цивилизации в Толедском королевстве первой трети VII в. В качестве основного источника послужила первая книга «Дифференций» Исидора Севильского (ок. 560-636), виднейшего представителя «вестготского возрождения». Выбор этого текста обусловлен его спецификой: будучи грамматическим трактатом, он не предлагает читателю целостной картины мира, под которую были бы подстроены отдельные сведения. В контексте исторических представлений епископа Севильи изучаются его прямые указания на трансформацию каких-либо явлений, будь то связанных с языком или религиозными практиками. Затем рассматриваются сведения о частичном сохранении античного города как социального и архитектурного феномена. В итоге автор приходит к выводу, что в Толедском королевстве продолжал существовать ряд ключевых параметров культуры христианской античности.
Ключевые слова: Толедское королевство вестготов, Исидор Севиль-ский, «Дифференции», Поздняя Античность, античное наследие, civitas
Для цитирования: Биркин М.Ю. Античное наследие в первой книге «Дифференций» Исидора Севильского // Вестник РГГУ. Серия «История. Филология. Культурология. Востоковедение». 2018. № 10 (43), ч. 2. С. 207-216. DOI: 10.28995/2073-6355-2018-10-207-216
Ancient Heritage in the First Book of Isidore's of Seville Treatise "Differentiae"
Mikhail Yu. Birkin
St. Tikhon's Orthodox University, Moscow, Russia; mbirkin@gmail.com
Abstract. The article examines the continued existence of the culture of classical antiquity in the Visigothic Kingdom of Toledo in the first third of the 7th century. The main source is the first book of the treatise Differentiae,
© Биркин М.Ю., 2018
written by Isidore of Seville (c. 560-636), the most outstanding figure of the Visigothic Renaissance. This text was chosen because of its specificity, namely it as grammatical treatise does offer the reader no coheren worldview, which some items of information would be adapted to. Isidore's direct indication to the transformation of any phenomena related to language or religious practices are studied in the context of his views on the history. Then the evidence of partial maintenance of the ancient city as a social and architectural phenomenon are analyzed. The author of the article concludes that the key parameters of the Christian antiquity continued to exist in the Visigothic Kingdom of Toledo.
Key words: Visigothic Kingdom of Toledo, Isidore of Seville, Differentiae, Late Antiquity, heritage of Antiquity, civitas
For citation: Birkin MYu. Ancient heritage in the first book of Isidore's of Seville treatise "Differentiae". RSUH/RGGUBulletin. "History. Philology. Cultural Studies. Oriental Studies" Series. 2018;10:207-16. DOI:
Введение
Исидор Севильский (ок. 560-636) - крупнейший деятель культуры не только вестготской Испании, но всей Западной Европы, сыгравший значительную роль в сохранении и передачи потомкам античных знаний [1-5]. Вопрос о рецепции Исидором античного наследия в контексте современной ему эпохи поднимался неоднократно [6-12]. Представляется, что постановку самого вопроса в перспективе исторических воззрений Исидора необходимо пересмотреть: для Исидора не существовало разрыва между Античностью и его временем - это была одна эпоха [13, 14]. Поэтому закономерно возникает вопрос о том, где в его историческом сознании проходила граница между условным прошлым и условным настоящим.
Сказанное имеет прямое отношение к дискуссии о природе «вестготского возрождения»: являлась ли культурная жизнь То-ледского королевства непосредственным продолжением христианской античности, или подъем культуры в Испании VII в. был локальным всплеском и непосредственно связан с деятельностью Исидора? [15 с. 42-43] В настоящей статье в пользу первой точки зрения будет предложен ряд аргументов на основании первой книги «Дифференций» (600-615 гг.)1.
Названное сочинение представляет собой грамматический трактат о различии синонимов, омофонов, паронимов и т. п. и поэтому
1 См.: [2 p. 24-25, 15 с. 57-58, 16-19].
не рисует четко выстроенной картины мира, которая представлена здесь предельно фрагментированно. Отмеченная особенность этого текста позволяет найти непосредственные следы античности из эпохи Исидора.
Граница между прошлым и настоящим: язык и практики
В ряде лемм первой книги «Дифференций» можно найти маркеры времени в виде соответствующих глагольных форм, а также наречий времени2, указывающих на отжившие практики и линию между прошлым и настоящим. Так как Исидор во многом был зависим от своих источников, можно было бы предположить, что и здесь он следует за авторитетами. Но так происходило отнюдь не всегда. Так, например, даже в лемме № 133 явного грамматического характера о слове dies в мужском и женском роде как хорошем и плохом времени соответственно Исидор в имперфекте пишет, что так обозначалось у древних [16 p. 92]. При этом стоящий за леммой источник использует настоящее время [17 p. 204]. Можно найти еще ряд аналогичных примеров4. Впрочем, в лемме № 70 Исидор говорит о существовавшем у древних словоупотреблении [16 с. 124], однако рассматриваемый им термин spurium словари фиксируют только у самого Исидора [18 с. 1811].
Примечательна лемма № 116 [16 с. 144], в которой, в частности, говорится, что любодеяние (fornicatio) получило свое название от строений с арками, которые древние называли fornices (т. е. притонами), где женщины занимались проституцией. В «Этимологиях» [19 X.110, XV.8.9]5 дается, видимо, более точное описание древних реалий [20 с. 259-260, 21 с. 192-193]. Но в обоих случаях используется имперфект. Конечно, это не означает, что проституция в То-ледском королевстве исчезла: о ее существовании свидетельствует, например, закон III.4.17 из «Вестготской правды» [22 p. 157]. Однако, видимо, кардинально поменялась сама практика проституции в связи с одновременным влиянием германских традиций и христианизацией [23 с. 105-107, 133].
2 См. также: [6 с. 26, 45-47].
3 По нумерации К. Кодоньер.
4 Напр., лемма № 83 [16 с. 124]. Ср.: [18 с. 82].
5 В используемом здесь классическом издании У.М. Линдсея отсутствует нумерация страниц.
Однако леммы, касающиеся различия языческих и христианских практик (№ 319, 320, 323), самые показательные. Так, в 319-м различении Исидор объясняет разницу между sacrificium (жертвоприношением) и hostiam (жертвой), подчеркивая, что таково было древнее различение [16 с. 226]. В следующей лемме Исидор разграничивает глаголы libare (возливать) и inmolare (приносить жертву). Рассматриваемые Исидором слова и даваемые им объяснения в целом отражают древнеримские практики жертвоприношения. Но последние для Исидора - явление прошедших времен. Противопоставляя древние обычаи христианской современности, он использует глагол в настоящем времени и местоимение «мы» (nos), которое ставит логическое ударение и еще больше усиливает противопоставление [16 с. 228].
В лемме № 323 проводится различие слов, приобретших христианское значение: oracula и delubra [16 с. 228]. Используя имперфект и наречие времени (prius), Исидор говорит, что раньше эти места не имели алтарей, так что существовали только святилища, а не храмы. За разбираемыми терминами стоят конкретные реалии времени Исидора. Под словом oraculum подразумевается, судя по всему, определенный вид молельни, под delubrum - баптистерий [24 с. 317, 742]. Хотя сочинения Исидора не позволяют предложить определенной трактовки, такие баптистерии в виде отдельных построек или, чаще, пристроек известны по археологическим данным [25 с. 295].
Также временными маркерами выступают такие слова, как vetus (discretio), veteres и antiqui. Все они, если не касаются ветхозаветной истории, являются синонимами для слова pagani (язычники) [26 с. 15]. Какие конкретно авторы скрываются за этими обозначениями, сказать трудно, поскольку для лишь немногих лемм, имеющих эти слова, установлены однозначные источники (например, № 13 - комментарий к «Энеиде» Вергилия). Тем не менее с определенной долей уверенности можно утверждать, что это не грамматики, которых он цитирует, а те авторы, которых комментируют они, то есть, по большей части, школьные авторы (Теренций, Цицерон, Саллюстий, Вергилий, Гораций и др.). Вполне возможно, что по большей части из них и проходит воображаемая граница между условным прошлым и условным настоящим, тем более что время их жизни попадает примерно на рубеж пятого и шестого возраста мира по Исидору [13 с. 286-287].
Значительная же часть лемм в «Дифференциях» не имеет специального временного разграничения, но тем не менее коррелирует с эпохой Исидора. Так, слова, отобранные по фонетическому прин-
ципу6, соответствовали реальному произношению того времени [27 с. 84]. Касается это и рассматриваемых политических и юридических понятий, а также явлений материальной культуры.
Город в первой книге «Дифференций»
Общеизвестно, что античный город - важнейшая особенность греко-римской цивилизации, поэтому для темы статьи принципиальное значение имеют соответствующие сведения в рассматриваемом источнике.
Как демонстрирует лемма № 329 [16 с. 234], для Исидора сохраняется принципиальное различие между civitas и urbs, существовавшее еще в классической античности [28 с. 143-144]. Civitas - это именно община, поэтому она синонимична народу (populus) [24 V.5.1, IX.4.6]. Civitas оставалась единицей административно-территориального деления, а представители короля в городах, комиты, именовались comites civitatum, не говоря уже о том, что епископии совпадали с границами civitates [29 passim., 30 с. 263-266, 326-328, 31 с. 142-145]. Лемма № 336 проводит различие между словами «курульный» и «куриал», называя последнего публичным должностным лицом [16 с. 234]. Куриалы - члены местного муниципального совета (curia), отвечавшие за общественную и хозяйственную жизнь города, включая сбор налогов, охрану порядка, благоустройство города, устройство местных праздников. Кризис городской системы самоуправления, начавшийся в Римской империи еще с III-IV вв., привел к упадку данного института [32 с. 737-757]. Тем не менее Исидор застал функционировавшую муниципальную систему: упоминания о куриалах встречаются еще в начале VII в. и доходят минимум до середины столетия, что подтверждают рассматриваемые фрагменты и другие источники (например, закон V.4.19 из «Вестготской правды» [22 p. 224-225], 23-я глава «Жития св. Эмилиана» [33 33 с. 24], 21-я и 25-я вестготские формулы [34 с. 94-95, 98-99]). Круг их полномочий сильно сузился, но в целом они были ответственны за налоги, а также заверение и регистрацию частноправовых актов [35 с. 61-62, 36 с. 197].
Другой пример - лемма № 457, касающаяся устройства города [16 с. 288]. Это небольшое описание соответствует реальной ситуации. Несмотря на ряд трансформаций, связанных с христианизацией и изменением структуры власти в civitas, где первыми лицами
6 Леммы № 301, 303, 307, 310, 312, 322, 354, 361, 379, 408-411, 429, 431, 459, 460, 477.
становятся епископы и комиты, а также деструктивными тенденциями главным образом в жилищном строительстве, в вестготскую эпоху и при жизни Исидора испанский город остается в основе своей античным, поэтому приведенные им данные не являются просто демонстрацией знания «древностей». Так, основанный Леовигиль-дом в 578 г. Рекополис был построен по предварительному регулярному плану, в том числе были проложены две главные улицы, от которых протянулась остальная уличная сеть. Они соотносимы с рЫвав, рассматриваемыми в лемме № 457. Жилые кварталы, нарезанные сетью небольших дорог, были здесь также построены по регулярному плану [37].
Заключение
Анализ первой книги «Дифференций» позволяет найти ту грань, по которой проходил водораздел прошлого и настоящего в представлении Исидора Севильского. Эта граница прошла задолго до падения Западной Римской империи: для севильского епископа античный период не заканчивался. Окружавший его мир, несмотря на всю изменчивость, сохранял многие свои фундаментальные основы: от языка и принципиальных концептов (частично поменявших свое наполнение, частично нет) до социальных институтов и отдельных его материальных проявлений (античный город). Сказанное позволяет, таким образом, говорить, что культура То-ледского королевства первой трети VII в. являлась локальным продолжением греко-римской цивилизации периода Поздней Античности. Поэтому говорить о рецепции античности (по крайней мере, в узком смысле слова [38 с. 484-485]) применительно к Исидору, как и об исключительно «антикварном» характере его сочинений, представляется некорректным: «первый энциклопедист Средневековья» был одним из последних представителей эпохи христианской античности.
Литература
1. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего Средневековья: конец V -середина VII в. 2-е изд. М.: Изд-во ЛКИ, 2010. 320 с.
2. MadozJ. San Isidoro de Sevilla: semblanza de su personalidad literaria. León: Centro de Estudios e Investigaciones S. Isidoro, 1960. 230 p.
3. CazierP. Isidore de Séville et la naissance de l'Espagne catholique. Paris: Beauchesne, 1994. 329 p.
4. Pérez de Urbel J. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y su tiempo. León: Universidad de León, 1995. 288 p.
5. L'Europe héritière de l'Espagne wisigothique / Ed. par J. Fontaine, C. Pellistrandi. Madrid: Casa de Velázquez, 1992. 446 p.
6. Diesner H.-J. Isidor von Sevilla und seine Zeit. Stuttgart: Calwer, 1973. 83 S.
7. Diesner H.-J. Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien. Trier: Spee, 1978. 127 S.
8. ChurrucaJ. De. Instituciones de Gayo en san Isidoro de Sevilla. Bilbao: Publicaciones de la Universidad de Duesto, 1975. 153 p.
9. Lozano Sebastián F. San Isidoro y la filosofía clásica. León: Isidoriana-Editorial, 1982. 278 p.
10. Fontaine J. Tradition et actualité chez Isidore de Séville. London: Variorum reprints, 1988. 336 p.
11. Velázquez Soriano I. Latine dicitur, vulgo vocant. Aspectos de la lengua escrita y hablada en las obras gramaticales de Isidoro de Sevilla. Logroño: Fundación San Millán de la Cogolla, 2GG3. 631 p.
12. FontairnJ. Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique. In 3 vols. Paris, 1983. 1242 p.
13. Bassett P.M. The Use of History in the Chronicon of Isidore of Seville // History and Theory. 1976. M 3 (15). P. 278-292.
14. Borst A. Das Bild der Geschichte in der Enzyklopädie Isidors von Sevilla // Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 1966. M 22. S. 1-62.
15. Марей Е.С. Энциклопедист, богослов, юрист: Исидор Севильский и его представление о праве и правосудии. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2G14. 278 с.
16. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum I // Isidoro de Sevilla. Diferencias Libro I / Introducción, edición crítica, traducción y notas por C. Codoñer Merino. Paris: Les Belles Lettres, 1992. P. 84-3G1.
17. Maurus Servius Honoratus. In Vergilii carmina comentarii. Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii / Recensuerunt G. Thilo et H. Hagen. Vol. 1, pt. 1. Lipsiae: B.G. Teubneri. 1881. 458 p.
18. Oxford Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1968. 2126 p.
19. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX / Ed. W.M. Lindsay. Oxonii: F. Typographeo Clarendoniano, 1911. 2 vols.
2G. Блох И. История проституции. Т. 1 / Пер. с нем. П.И. Лурье-Гиберман. СПб.: К.Л. Риккер, 1913. 716 c.
21. Робер Ж.-Н. Повседневная жизнь Древнего Рима через призму наслаждений / Пер. с фр. Т.А. Левиной. М.: Молодая гвардия, 2006. 245 c.
22. Leges Visigothorum / Ed. K. Zeumer // Monumenta Germaniae Historica: Legum Sectio I: Leges nationum Germanicarum. T. 1. Hannoverae; Lipsiae: Impensis Bibliopolii Hanniani, 19G2. S. 33-464.
23. Brundage J.A. Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago; London: University of Chicago Press, 1987. 674 p.
24. Mediae Latinitatis Lexicon Minus / Ed. by J.F. Niermeyer. Leiden: Brill, 1976. 1138 p.
25. Macias SoléJ.M. Tarracona visigoda. ¿Una ciudad en declive? // Recópolis y la ciudad en la época visigoda. Madrid: Museo Arqueológico Regional, 2008. P. 293-301. (Zona Arqueologica 9)
26. The Etymologies of Isidore of Seville / Transl., with introduction and notes by S.A. Barney et al. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 475 p.
27. Wright R. Late Latin and Early Romance in Spain and Carolingian France. Liverpool: Francis Cairns, 1982. 322 p.
28. Фюстель де Куланж Н.Д. Гражданская община древнего мира. СПб.: Типография Б.М. Вольфа, 1906. 459 c.
29. Kulikowski M. Late Roman Spain and Its Cities. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. 489 p.
30. Garcia Moreno L.A. Historia de Espana visigoda. Madrid: Ediciones Cátedra, 1989. 390 p.
31. Orlandis J. Historia del reino visigodo español: los acontecimientos, las instituciones, la sociedad, los protagonistas. Madrid: Pialp, 2003. 461 p.
32. Jones A.H.M. The Later Roman Empire, 284-602: a Social Economic and Administrative Survey. Vol. 2. Oxford: Basil Blackwell and Mott Ltd, 1964. 523 p.
33. Braulio Caesaraugustanus. Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi vita S. Emiliani / Ed. crit. por L. Vazquez de Parga. Madrid, 1943. 41 p.
34. Formulae Wisigothicae // Miscellanea Wisigothicae / Ed. por J.Gil. Seville: Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1972. P. 70-112.
35. Ауров О.В. Государство и право в Королевстве вестготов (Тулузский и Толедский периоды) // Вестготская правда (Книга приговоров): Латинский текст. Перевод. Исследование / Под. ред. О.В. Аурова, А.В. Марея. М.: Русский фонд содействия образованию и науке, 2012. С. 60-95.
36. Клауде Д. История вестготов / Пер. с нем. С.В. Иванова. СПб.: Евразия, 2002. 288 с.
37. Olmo Enciso L. Recópolis: una ciudad en una época de transformaciones // Recópolis y la ciudad en la época visigoda. Alcalá de Henares, 2008. P. 41-62.
38. Словарь античности: Пер. с нем. / [Сост. Й. Ирмшер, Р. Йоне]; под ред. В.И. Кузищина и др. М.: Прогресс, 1989. 704 с.
References
1. Ukolova VI. The Antique Heritage and the Early Medieval Culture in Western Europe from the beginning of the 5th to the middle of the 7th century. Moscow: LKI Publ., 2010. 320 p. (In Russ.)
2. Madoz J. San Isidoro de Sevilla: semblanza de su personalidad literaria. León: Centro de Estudios e Investigaciones S. Isidoro, 1960. 230 p.
3. Cazier P. Isidore de Seville et la naissance de l'Espagne catholique. Paris: Beauchesne, 1994. 329 p.
4. Pérez de Urbel J. San Isidoro de Sevilla. Su vida, su obra y su tiempo. León: Universidad de León, 1995. 288 p.
5. L'Europe héritière de l'Espagne wisigothique / Ed. par J. Fontaine, C. Pellistrandi. Madrid: Casa de Velázquez, 1992. 446 p.
6. Diesner HJ. Isidor von Sevilla und seine Zeit. Stuttgart: Calwer, 1973. 83 S.
7. Diesner HJ. Isidor von Sevilla und das westgotische Spanien. Trier: Spee, 1978. 127 S.
8. Churruca J. De. Instituciones de Gayo en san Isidoro de Sevilla. Bilbao: Publicaciones de la Universidad de Duesto, 1975. 153 p.
9. Lozano Sebastián F. San Isidoro y la filosofía clásica. León: Isidoriana-Editorial, 1982. 278 p.
10. Fontaine J. Tradition et actualité chez Isidore de Séville. London: Variorum reprints, 1988. 336 p.
11. Velázquez Soriano I. Latine dicitur, vulgo vocant. Aspectos de la lengua escrita y hablada en las obras gramaticales de Isidoro de Sevilla. Logroño: Fundación San Millán de la Cogolla, 2GG3. 631 p.
12. FontaiM J. Isidore de Séville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique. In 3 vols. Paris, 1983. 1242 p.
13. Bassett PM. The Use of History in the Chronicon of Isidore of Seville. History and Theory. 1976;3:278-92.
14. Borst A. Das Bild der Geschichte in der Enzyklopädie Isidors von Sevilla. Deutsches Archiv für Erforschung des Mittelalters. 1966;22:1-62.
15. Marey ES. Encyclopaedist, theologian, lawyer: Isidore of Seville and his ideas of the law and the justice. Moscow: Russian Foundation for the Education and Science Publ., 2G14. 278 p. (In Russ.)
16. Isidorus Hispalensis. Isidori Hispalensis Episcopi Liber Differentiarum I. In: Isidoro de Sevilla. Diferencias Libro I. Paris: Les Belles Lettres, 1992. p. 84-3G1.
17. Maurus Servius Honoratus. In Vergilii carmina comentarii. Servii Grammatici qui feruntur in Vergilii carmina commentarii / Recensuerunt G. Thilo et H. Hagen. Vol. 1, pt. 1. Lipsiae: B.G. Teubneri. 1881. 458 p.
18. Oxford Latin Dictionary. Oxford: Clarendon Press, 1968. 2126 p.
19. Isidorus Hispalensis. Sancti Isidori Hispalensis Episcopi Etymologiarum sive Originum libri XX. In 2 vols. / Ed. W.M. Lindsay. Oxonii: F. Typographeo Clarendoniano, 1911.
20. Bloch I. The history of prostitution. Sankt-Peterburg: K.L. Rikker Publ., 1913. 716 p. (In Russ.)
21. Robert JN. Daily life in ancient Rome through the lenses of a pleasure. Moscow: Molodaya Gvardiya Publ., 2006. 245 p. (In Russ.)
22. Leges Visigothorum. V: Monumenta Germaniae Historica: Legum Sectio I: Leges nationum Germanicarum. T. 1. Hannoverae; Lipsiae: Impensis Bibliopolii Hanniani, 19G2. S. 33-464.
23. Brundage JA. Law, Sex, and Christian Society in Medieval Europe. Chicago; London: University of Chicago Press, 1987. 674 p.
24. Mediae Latinitatis Lexicon Minus / Ed. J.F. Niermeyer. Leiden: Brill, 1976. 1138 p.
25. Macias Solé J.M. Tarracona visigoda. ¿Una ciudad en declive? V: Recópolis y la ciudad enépoca visigoda. Madrid, 2008. P. 293-301. (Zona Arqueologica 9)
26. The Etymologies of Isidore of Seville. Cambridge: Cambridge University Press, 2007. 475 p.
27. Wright R. Late Latin and Early Romance in Spain and Carolingian France. Liverpool: Francis Cairns, 1982. 322 p.
28. Fustel de Coulanges ND. The Ancient City. Sankt-Peterburg: B.M. Wolff Typ. Publ., 1906. 459 p. (In Russ.)
29. Kulikowski M. Late Roman Spain and Its Cities. Baltimore: Johns Hopkins University Press, 2004. 489 p.
30. Garcia Moreno LA. Historia de Espana visigoda. Madrid: Ediciones Cátedra, 1989. 390 p.
31. orlandis J. Historia del reino visigodo español: los acontecimientos, las instituciones, la sociedad, los protagonistas. Madrid: Pialp, 2003. 461 p.
32. Jones AHM. The Later Roman Empire, 284-602: a Social Economic and Administrative Survey. Oxford: Basil Blackwell and Mott Ltd, 1964. 523 p.
33. Vazquez de Parga L., ed. Braulio Caesaraugustanus. Sancti Braulionis Caesaraugustani episcopi vita S. Emiliani. Madrid, 1943. 41 p.
34. Formulae Wisigothicae. V: Gil J., ed. Miscellanea Wisigothicae. Seville: Publicaciones de la Universidad de Sevilla, 1972. P. 70-112.
35. Aurov OV. The state and the law in the Visigothic Kingdom (Toulouse and Toledo periods). V: Aurov OV, Marey AV, eds. The Visigothic Code (Book of the Judges). Moscow: Russian Foundation for the Education and Science Publ., 2012. p. 60-95 (In Russ.)
36. Claude D. A History of the Visigoths. Sankt-Peterburg: Eurasia Publ., 2002. 288 p. (In Russ.)
37. Olmo Enciso L. Recópolis: una ciudad en una época de transformaciones. In: Recópolis y la ciudad en la época visigoda. Alcalá de Henares, 2008. p. 41-62.
38. Kuzishchin VI., ed. A Dictionary of Antiquity. Moscow: Progress Publ., 1989. 704 p. (In Russ.)
Информация об авторе
Михаил Ю. Биркин, Православный Свято-Тихоновский гуманитарный университет, Москва, Россия; Россия, г. Москва, 127051, Лихов пер., д. 6, стр. 1; mbirkin@gmail.com
Information about the author
Mikhail Yu. Birkin, St. Tikhon's Orthodox University, Moscow, Russia; bldg. 1, bld. 6, Likhov line, Moscow, 127051, Russia; mbirkin@gmail.com
