CC BY
17ФИЛОСОФСКИЕ НАУКИ
УДК 8:161/162
АНАЛИЗ ФИЛОСОФСКИХ И ЛОГИЧЕСКИХ КАТЕГОРИЙ В КНИГЕ «СЛОВА, УПОТРЕБЛЯЕМЫЕ В ЛОГИКЕ» АБУ НАСРА ФАРАБИ
Сулаймонов Бахманёр Сайдихсонович
Таджикский международный университет иностранных языков имени Сотима Улугзода, кандидат философских наук, доцент кафедры философии и политологии. Адрес: 734019, Республика Таджикистан, г. Душанбе, ул. Мухаммадиева, 17/6, тел.: (+992) 938384345
THE ANALYSIS OF PHILOSOPHICAL AND LOGICAL CATEGORIES IN THE BOOK "THE WORDS USED IN LOGIC" BY ABUNASR FARABI
Sulaymonov Bahmanyor Saidehsonovich
Tajik International Institute of Fforeign Languages named after Sotim Ulughzoda, candidate of Philosophy, associate professor of the Department of Philosophy and Politology. Address: 734019, Republic of Tajikistan,
Dushanbe, 17/6 Muhammadiev str., phone: (+992) 938384345.
DOI: 10.31618/nas.2413-5291.2023.3.87.732
АННОТАЦИЯ
В данной статье автор уделяет внимание одному из актуальных вопросов - средневековым логическим понятиям и категориям, рассмотренным в книге аль-Фараби «Слова, употребляемые в логике», и указывает, что в разработке этих логических разделов Второй учитель следуя за Первым учителем, сначала разработал и классифицировал их, а затем объяснил каждую из них в соответствии с уровнем философского мышления жителей Востока.
Аль-Фараби подробно рассмотрел свои логические мысли в книгах «О классификации наук», «Книга букв», «Силлогизм» и др. Однако единственная книга, в которой он анализировал имена существительные, глаголы, частицы, понятия, категории, суждения и силлогизмы в соответствии с научной методологией, -является книга «Слова, употребляемые в логике».
Исследования автора показательны и доказывают, что философ восточной школы перипатетизма аль-Фараби является не только интерпретатором мыслей греческих философов, но и основоположником и формирователем философии и логики на Востоке.
Также автор статьи отмечает, что логические идеи аль-Фараби в новейшее время дают благоприятную основу для развития науки логики и положительно влияют на развитие человеческого мышления.
Таким образом, аль-Фараби является первым мыслителем на Востоке, разработавшим логические понятия и категории в отдельной книге, и проявившим особый интерес к укреплению науки логики правильными методами получения научных выводов и способов их совершенствования.
ABSTRACT
In this article the author pays attention to one of topical issues - to the medieval logical concepts and categories considered in the book al-Farabi "The word used in logic" and specifies that in development of these logical sections the Second teacher following the First teacher, at first developed and classified them, and then explained each of them according to the level of philosophical thinking of oriental people.
Al-Farabi in detail considered the logical thoughts in books "About Classification of Sciences", "Book of Letters", "Syllogism", etc. However the only book in which he analyzed nouns, verbs, particles, concepts, categories, judgments and syllogisms according to scientific methodology, - is the book "The Words Used in Logic".
Researches of the author are indicative and prove that the philosopher of Eastern Peripatetic school al-Farabi is not only the interpreter of thoughts of the Greek philosophers, but also the founder and the shaper of philosophy and logic in the east.
Also the author of article notes that the logical ideas of al-Farabi in the latest time give a favorable basis for development of science of logic and positively influence development of human thinking.
Thus, al-Farabi is the first thinker in the east who developed logical concepts and categories of the separate book, and showed much interest in strengthening of science of logic by the correct methods of receiving scientific conclusions and ways of their improvement.
Ключевые слова: субстанция, заменители, соединённые, посредство, дополняющие частицы, cвязки, слова, суждение, силлогизм, частица, Аль-Фараби.
Keywords: substance, substitutes, connected, the means, supplementing particles, sheaves, words, judgment, a syllogism, a particle
Абу Наср Мухаммад ибн Мухаммад ибн философии. Стоит отметить, что в ранний период Тархан аль-Фараби (870-950) считается одним из средневековья аль-Фараби считался
великих личностей средневековой мусульманской интеллектуалом первой величины. Благодаря
усилиям и трудам аль-Фараби, было развито до совершенства частичное учение аль-Кинди, одного из первых арабских философов, проложивших путь перипатетизму в восточный мир. Несомненно, ни один из философов, живших до аль-Фараби, не сумел так тщательно проанализировать и интерпретировать главные философские учения Аристотеля, тем самым, придав им доступность в деле их освоения для научного круга того времени. Как утверждал Р. Ардакани - основатель мусульманской школы философии и исследователь учения Аль-Фараби, «Философская система Аль-Фараби, подвергаясь только анализу и предложенная научному кругу по истечению определенного времени, претерпела лишь свое развитие, а не изменение» [8, 111-169].
Аль-Фараби, без всякого сомнения, является великой личностью и ярким мыслителем своего времени, подвижником греческой философии в мусульманском мире, в совершенстве прокомментировавшим логику Аристотеля в средневековом мусульманском обществе, по праву считается одним из прародителей мусульманской философии. Как отмечает А.Х. Касимджанов, «Философия и методы познания Аристотеля в определенный момент были внедрены в науку лишь усилием и многосторонней деятельностью аль-Фараби» [1, 76]. Своей неустанной мыслительной работой аль-Фараби значительно повлиял на воззрения будущих мусульманских философов. И сегодня изучая основы возникновения, формирования и
совершенствования арабской мусульманской философии и её терминологии на основе исторического процесса, можно сделать вывод, что огромное влияние на неё оказала древняя греческая наука о языкознании [5, 42].
Доказательством огромного влияния учения аль-Фараби на философию средневекового Востока является отношение Ибн Сины к учению аль-Фараби. Так, он пишет, что несколько раз прочитав книгу Аристотеля «О целях метафизики», так и не понял её смысл а, и лишь после знакомства с комментариями аль-Фараби к этой книге, осознал и понял её смысл и содержание [9, 71].
Поистине великим и разнообразным является наследие и учение аль-Фараби. Жажда учения и познания всегда воодушевляли его изучить и освоить такие разделы науки, как философия, этика и эстетика, логика и психология, обществоведение, политика и государственное управление, естествознание и языкознание, музыка и др. По некоторым сведениям, мыслителем были написаны и изданы около 100 книг и трактатов, комментариев и статей, послуживших науке его эпохи [2, 5; 11, 146-151].
Следует отметить, что благодаря текстологической работе и исследованиям зарубежных востоковедов таких, как М. Штейншнайдер, Ф. Дитерици, М. Хортен, Д.М. Данлоп, М. Тюркед, Н. Решер, А.В. Сагадеев, М.М. Хайруллаев, М.С. Бурабаев, А.Х. Касимджанов и арабских учёных И.Мадкура, А. Махфуза, Х. ал-
Фахури, О. Фарруха, М. Аббаса, О. Амина, М. Кашикаш и др. - в оборот мировой литературы вовлечены уже многие сочинения мыслителя по логике. Творческая группа, созданная при Институте философии и права Республики Казахстан, в составе специалистов А.В. Сагадеев, А.Л. Казибердов, К.Х. Таджикова, Н. Караев, А.Д. Шарипов, Б.Я. Ошерович и др., перевела непосредственно с арабского языка и издала на русском и казахском языках многие сочинения мыслителя: «Философские трактаты» (1972), «Социально-этические трактаты» (1975), «Математические трактаты» (1972), «Логические трактаты» (1975) «Комментарии к Альмагесту» Птолемея (1975), «Историко-философские трактаты» (1985), «Избранные трактаты» (1994), трактат «О музыке и поэзии» и т.п.
Несмотря на эти значительные успехи в переводе и исследовании творчества аль-Фараби, некоторые важные его работы все ещё остаются неизданными и, естественно, не исследованными. К числу таких работ следует отнести «Слова, употребляемые в логике», на которой здесь мы кратко остановимся.
Проблемы логики занимают одно из важных мест в философской системе аль-Фараби. Эту науку он определяет как одну из теоретических дисциплин, изучающих законы и правила мышления, причём ставит во главе других наук и понимает её как искусство. Он анализирует все части и разделы логики, рассматривает средства выражения логической мысли и даёт подробную характеристику «Органона» Аристотеля.
Если значительную роль в развитии средневековой науки сыграл трактат «Ихса-ул-улум» («О классификации наук»), то в развитии терминологии логики и философии не меньшую роль сыграли такие произведения аль-Фараби, как (Kitab-ul-huruf) («Книга букв»), (al-Qiyas) («Силлогизм») и (al-Alfaz al-musta 'mala fi-l-mantiq) («Слова, употребляемые в логике»), в которых уделяется особое внимание логико-философским законам и понятиям.
Из зарубежных исследователей Дж. Лангвед в своей работе «От Корана к философии. Арабский язык и возникновение философского словаря у аль-Фараби» указывает на некоторые пробелмы логики мыслителя.
Трактат «аль-Алфаз», упоминаемый часто в библиографических работах аль-Фараби, все еще не подвергался всестороннему логическому анализу. Сам трактат состоит из следующих глав:
1. Классы, обозначающие слова.
2. Классы частиц.
3. Сложные слова и виды значения.
4. Классы общих значений.
5. Классы общих простых значений.
6. Классы общих сложных значений.
7. Деление и соединение.
8. Способы обучения.
9. Вещи, которые должен знать изучающий искусство логики.
10. Начало рассуждения об искусстве логики.
На основе многочисленных рукописей профессор М. Мухсин подготовил критический текст «аль-Алфаза» и, после сопоставления с другими работами аль-Фараби, пришел к выводу, что «аль-Алфаз» является сокращённым вариантом таких его работ, как «ар-Рисала» («Трактат»), «аль-Фусул ал-хамса» («Пять глав») и «Ийсагуджи» («Эйсагоги»). В частности, в предисловии к трактату М. Мухсин отмечает: «Если сопоставить «аль-Алфаз» с тремя вышеназванными книгами, предшествующими книге «Категории», то выясняется, что он [аль-Фараби] обобщает в этой работе те вопросы, которые резюмировал в этих трёх трактатах, за исключением некоторых вопросов, исследованных в книге «Категории». Однако, эти вопросы в книге «аль-Алфаз» рассматриваются шире, чем в трёх предыдущих книгах, поэтому нельзя сказать, что эта книга является частью большой книги, которая охватывала бы «ар-Рисала», «аль-Фусул ал-хамса»; она также не является частью «Ийсагуджи» и, необходимо сказать, что она является частью компендиума «Среднего» или «Большого» - его логических трудов, которые были больше, чем компендиумы, охватывающие эти три книги. Место книги [т.е. аль-Алфаз] в этом компендиуме непосредственно перед книгой «Категории», и она в этом компендиуме написана вместо «ар-Рисала», «аль-Фусул ал-хамса», «Эйсагоги», в книгах «Джавамеъ» («Объемлющий») или в компендиуме «аль-Муджаз» («Краткий») и «ас-Сагир» («Маленький») [5, 24].
Логико-лингвистические взгляды аль-Фараби в данном трактате изложены в начальных главах трактата, где речь идет о слове и его функциях в языке и он дает дефиниции этих понятий.
Известно, что в арабской грамматике была воспринята аристотелевская триада: имя, глагол и частицы. Рассуждая об имени, аль-Фараби характеризует его значение, как могущее быть абстрактным или конкретным, единичным или общим [5, 41-42].
Особенно ценно учение аль-Фараби о частицах в отличие от греческой грамматики, где они рассматриваются как лингвистические категории, не имеющие значения, исходя из логической этимологической нагрузки частиц в языке, он глубоко толкует их как указывающие на значение и квалифицирует их как «dallatan 'ala ma 'na» («указывающие на значение»).
Аль-Фараби детально разработал двухступенчатую классификацию частиц. Первый уровень деления, в основном, восходит к античному, и сам мыслитель в начале трактата «аль-Алфаз» указывает, что в греческой грамматике для каждого класса частиц выделяется специальное имя, что не характерно для арабского языка. «Стало быть, нам надлежит для каждого класса [частиц] перечислить те имена, которые были переданы нам от ученых грамматиков греческого языка, ибо они отдельно выделяли для каждого класса [частиц] специальное имя» [5, 42].
Аль-Фараби, имея ввиду формирование древнегреческого языкознания непосредственно для обслуживания логики, опирается на греческий опыт и классифицируя, например, частицы, исходит из правил греческого языка, но даёт им обстоятельное объяснение, соответственно законам и правилам арабского языка. Здесь явно наблюдается попытка Второго учителя создать логическую терминологию, несуществующую в арабском языке.
Аль-Фараби, понимая скудность частиц в арабском языке, исходя из их этимологической роли в выражении логических смыслов, применяя грамматику греческого языка для арабского языка, придумывает частицы, обозначающие различные состояния (hal), которые суть следующие: hawalif (заменители), wasilat (шединённые), wasita (посредство) hawashi (дополняющие частицы), rawabit Связки) и т.д. (которые вошли в таджикский язык и работают в нем до сих пор)
Одни частицы соединяются с именами, а другие - с глаголами, третьи - с составленными из имён и глаголов. Отсюда, каждая частица, соединяющаяся с каким-то словом, означает, что понятие, этого слова обладает каким-то состоянием [5, 42].
Большой детальностью отличается классификация частиц (adawat, hurüf), где к первому разряду он относит «заменители» («hawalif в единственном числе «haliifa»). Это слово аль-Фараби употребляет для выражения «замещать, быть преемником», которое приравнивается слову «badil» («заменитель»).
Второй разряд частиц, которые приводит аль-Фараби, называются «соединенные» («wasilat» в единственном числе «wasila»). Аль-Фараби в своей работе не комментирует это слово, а ограничивается указанием на то, что оно имеет различные формы в арабском языке.
Под понятием «wasilat» (соединённые, в единственном, числе - «wasila»), аль-Фараби подразумевает не артикль, а логический квантор, уточняющий имя, определяющий имя относительно другого значения; сюда относятся артикли, указательные и определительные местоимения; предлоги связывают имена; наречия логически определяют все высказывания, характеризируя его истинность, ложность, модальность и другие аспекты, связанные с логическими и философскими категориями; частицы в узком смысле отчасти напоминают союзы и сообщают о типе логической связи нескольких высказываний. Иначе говоря, имя и высказывание могут либо быть замещены, либо пояснены посредством отнесения к другому имени или высказыванию, либо входят в сложный состав путем соединения себе подобных.
Под понятием «wasita» (серединные) аль-Фараби понимает те единицы языка, которые используются в качестве предлогов и соотнесённости.
Большой детальностью рассмотрения отличаются частицы, называемые «hawashi»
(дополняющие) в единственном числе - «hashiya» (букв. «край», «конец», «рамка», «граница»). Аль-Фараби их разделяет на пятнадцать разрядов. Они могут быть рассмотрены как рефлексия аристотелевских философских категорий. Аль-Фараби выделяет следующие их разновидности: -отмечающие истинность (inniyya), существование (wujud), сущности (dhat) или субстанции (jawhar); -содержащие подтверждение «да» (na'am); -характеризующие меру и количество (kammiyya); -характеризирующие отрицательность «не, нет» (laysa); - характеризирующие существование вообще (mawjud); - характеризирующие сущность; отличие их от предшествующего класса в том, что наречия существования соотносятся с общим вопросом (например, hal - «разве»), определяющие форму (sigha) или облик (hay'a) и отвечающие на вопрос как? (kayfa); они подразделяются на характеризующие сущность (kayfiyya dhatiyya или kayfiyya jawhariyya) и на характеризующие «акциденцию» (kayfiyya 'ardaiyya или kayfiyya ghayr dhatiyya); - указывающие на причину (sabab).
В трактате «аль-Алфаз» аль-Фараби приводит частицы-связки («rawabit» - во множественном числе, в единственном - «rabita»), и делит их на восемь классов: соединяющие высказывания, каждое из которых отличается чем-то особенным; разделительные союзы; соединяющие возможное условие и следствие из него; соединяющие наличествующее условие и следствие; соединяющие два высказывания, каждое из которых обуславливает отличие другого от самого себя; соединяющие с уступительным значением, т.е. с нарушением условия; соединяющие высказывания, из которых одно указывает на причину; соединяющие высказывания, из которых одно выражает следствие.
Все рассмотренные единицы (ajza '-ul-aqwal) -«части речи» в расширенном понимании, служат для образования языкового знака, высказывания (qawl), часто грамматически рассматриваемого как предложение (kalam), состоящих из слов (kalima); термин kalmia, как kalam двузначен, так как в логике первый обозначает глагол-предикат ва второй-суждение.
В трактате «аль-Алфаз» аль-Фараби под понятием имя (ism) в широком смысле подразумевает знак, а в узком - языковую единицу, обозначающую что-либо. Оно устанавливается (wad'an) лицом, человеком, обозначателем (musamma). То, что обозначено, именуется «установленным» (mawdu' lahu).
Обозначение или наименование (tasmiya), понимаемое как акт, производимый «обозначателем», тем, кто употребляет знак. Обозначаемое, названное (musamma),
соотносящееся с компонентом реальной действительности и с понятием (mafhUm) на уровне гносеологической действительности. Так разделяет аль-Фараби служебные, грамматические единицы (huruf).
Как известно, общеупотребительная лексика, прежде чем превратится в термин, проходит
многочисленные этапы своего развития. Кроме того, существует специальная лексика -совокупность лексических единиц (в первую очередь, терминов) специальных областей знания, образующая особый пласт лексики, наиболее легко поддающийся сознательному регулированию и упорядочению. Именно в специальной лексике наиболее наглядно обнаруживается связь развития языка с историей материальной и духовной культуры народа. По словам академика В.В. Виноградова, «история терминологии - это повесть о закономерностях развития знаний о природе и обществе». Сходные мысли высказал выдающийся логик и философ Г. Фреге: «то, что известно как история понятий, на самом деле есть либо история нашего познания понятий, либо история значений слов» [7, 5].
Аль-Фараби к специальной лексике, т.е. терминологии - совокупности терминов, используемых в определенной области знания -подходит как логик и определяет специальную лексику так, что она отличается от общеупотребительной лексики, используемой учёными разных отраслей знаний в специальном значении. Он определяет место и функцию специальной лексики в искусстве логики считает, что разряды слов, которые охватывают искусство грамматики, таковы, что широкая публика (jumhйr) употребляет их в одном смысле, учёные люди используют эти же слова в другом смысле. Слова в искусстве грамматики, отмечает он, рассматриваются сообразно общепринятым обозначениям в широкой публике (jumhйr), а не так, как их обозначают ученые. Поэтому лингвисты рассматривают те значения слов, которые употребительны у широкой публики, а не у ученых. По мнению аль-Фараби, «в большинстве случаев обозначения, применяемые в широкой публике, те же самые, что применяются учёными, но мы намереваемся определить значение этих слов, которые употребляются только в искусстве логики» [5, 43-44].
Как явствует из этого высказывания, аль-Фараби чётко понимал разницу между термином и общеупотребительной лексикой, поэтому определенно заявляет, что мы используем слова в специальном значении, в частности, в искусстве логики. Кроме того, из высказывания аль-Фараби следует, что его, прежде всего, интересует понятийное значение слова, т.е. его терминологический аспект.
Следует отметить, что арабское языкознание представляло развитую систему, где основные правила арабского языка были описаны во всех деталях. Однако некоторые языковые термины, как, например, «связка» (rabita), широко употребляются у философов, что может быть доказано использованием этого термина у аль-Фараби в трактате «аль-Алфаз».
«Ar-rabita» в единственном числе, а во множественном числе «ar-rawabit» означает [логический] «союз». Аль-Фараби в своем трактате говорит, что они имеют множество классов и
разделяет их на восемь частей. К числу таких союзов он относит: либо (immä); если было бы (in käna); всякий раз, когда было (kullamä käna); когда было (matä käna); если было бы (idhä käna); что касается (ammä); когда (lammä, idh); однако (lakinna, illä an); чтобы (kay); для того, чтобы (likay); так как (lianna); из-за (min ajl) и т.д. Как отмечает аль-Фараби, эти союзы служат для выражения различных отношений между предметами. В частности, он отмечает: одни союзы сочетаются с множеством слов и указывают, что значения этих слов сказываются в отношении каждого из них при помощи чего-то, что специально добавляют к этим словам как, например, наше высказывание «либо» (immä), где буква (alif) имеет огласовку «и», а буква (mim) -усиленную огласовку» [5, 45].
Как видно из интерпретации аль-Фараби, он рассматривает эти частицы в основном с точки зрения логики, ибо, как он пишет, «нашей целью является использование слов с точки зрения искусства логики» [5, 44]. Аль-Фараби все союзы причисляет к соединениям, замещающим и дополняющим части речи - к разрядам единичных слов.
Аль-Фараби в своём трактате приводит ценные замечания о типологии фраз, связанных с приведением условий осмысленности
высказывания. При объяснении сложных слов (al-alfäz al-murakkaba), которые слагаются из имен, глаголов и частиц, и называемые «речениями» (al-aqäwil) он приводит и объясняет лингвистические термины, которые широко применяются в логике для упорядочения речи, такие, как: то, на что опираются (musnad); подлежащее глагольного предложения (musnad ilayh); сообщение (habar); высказываемое для него (al-muhbir 'an-hu); прилагательное (as-sifa); существительное (al-mawsuf) [15, 5-24; 5, 57].
Ценные рассуждения в своем трактате аль-Фараби приводит относительно общих понятий (al-kulliyyat al-mushtaraka), которые охватывают такие понятия, как: единичные вещи (al-ashhäs); частные (al-ajzä'); общее (al- 'ämm) и частное (al-häs); род (al-jins); вид (an-naw '); высший род (al-jins al- 'äli); что это (mä huwa); видовое отличие (al-fasl); конституирующие видовые отличия (al-fusul al-muqawwima); сущностные видовые отличия (al-fusul adh-dhätiyya); конституирующие видовые отличия рода (al-fusul al-muqawwima li-l-jins); противолежащие видовые отличия (al-fusul al-mutaqäbila); собственные видовые отличия (fusul hässa); определения (al-hadd); полное определение (hadd tämm); какой это предмет (ayyu shay'in huwa?); сложное слово (lafz murakkab); деление (al-qisma) делимое (al-maqsum); делимые видовые отличия (al-fusul al-qäsima); делящие виды (al-anwä' al-qäsima); акциденция (al-'ärid); собственный признак (al-hässa) и т.д.
Важные выводы в трактате мы находим относительно обучения (at-ta 'lim) и его терминологии. Он в частности по этому поводу говорит: «Обучение иногда бывает путем слушания
(bi-sama'), а иногда подражанием (bi-ihtidha'). Обучение, осуществляемое слушанием, это то, в котором учитель использует высказывания, которые Аристотель называет «обучение путем слушания» (at-ta'lim al-masmu')» [5, 86]. В этом разделе аль-Фараби приводит такие термины, которые связаны с процессом обучения: слушание (sama'), подражание (ihtidha'), обучение (ta'lim), виды обучения (anwa' at-ta'lim), обучающий (almuta 'allim), индукция (istiqra'), понятие (tasawwur), слово (lafz), предмет (shay'), замена более известного (ibdal al-a 'raj), сокращение более известного (iqtizab al-'araf), комментарий имени (sharh al-ism), анализ имени (tahlil al-ism) анализ частей определения (tahlil ajza' al-had(d), высказывающая речь (al-qawl ash-sharih), анализ (at-tahlil), суждение (tasdiq), знаки предмета ('аlamat аsh-shay'), суждение (hukm) и т.д.
Аль-Фараби в другой главе своего тракта останавливается на вопросе о том, что должен знать тот, кто будет заниматься искусством логики, до того, как начнёт заниматься этим искусством. По этому поводу он говорит: «Далее нам следует указать те предметы знания, которые необходимы для изучающего при открывании любой книги. [Знание] этих вещей не составит трудности для тебя, [ибо] они перечислены новыми комментаторами» [5, 94].
Эти вещи являются целью книги (gharad al-kutub), её польза (manfa 'atu-hu), её деление (qismatu-hu), её отношение (nisbatu-hu), достоинства (martabatu-hu), её заглавие ('unwanu-hu), имя автора (ism wadi 'u-hu), способ обучения (nahw at-ta'lim), применяемый к ним» [5, 94]. Аль-Фараби подвергает понятийному объяснению каждый термин, где в частности говорит: «Под понятием «цель» (al-gharad) подразумеваются те вещи, определение которых есть намерение этой книги» или «Под понятием «отношения» (an-nisba) понимается определение того, к какому искусству книга относится» [5, 94].
Фараби глубоко интересуют гносеологические вопросы. Весьма ценные высказывания аль-Фараби приводит относительно влияния внешних факторов на процесс познания. В частности, он отмечает, что убеждение ума (inqiyadat adh-dhihn), направляющее на познание каких-то представлений, бывают разными и оказывают различное влияние на сознание человека, и вещи, побуждающие человека к абсолютному подчинению, называются «силлогизмами». Он отмечает, что все рассуждения, связанные с какими-то искусствами и побуждающие человека к каким-то действиям, называются именем этого искусства как, например, силлогизмы, побуждающие подчиняться, называются риторическими (al-maqayis al-hitabiyya), силлогизмы, направляющие ум на неверные выводы, являются софистическими силлогизмами (al-maqayis al-mughalatiyya) и т.д.
Аль-Фараби в конце своего трактата приводит интересные рассуждения о процессе превращения общеупотребительного слова в термин. «Кроме
того, вещи, которые могут располагаться по этому порядку, они суть, вещи, которые берутся в уме естественно и по необходимости, в то время как обозначающие слова ad-dalla), которые
обозначают что-либо, создаются по соглашению (Ы-Ш:Шк)» [5, 101].
В завершающей части своего трактата аль-Фараби, останавливаясь относительно частей науки логики, опираясь на «Органон» Аристотеля, отмечает, что он состоит из восьми частей, первый из которых называется «Книга категорий» (кШЬ а1-magйШt), вторая часть называется «Посылки» (а1-muqaddamat), и книга, которая охватывает эту часть, называется «Бариарманйас», что переводится «Об истолковании» (а1- ЧЬага), третья часть содержит вопрос, связанный с силлогизмом, и книга, содержащая эту часть, называется «Первая аналитика» ^паШка аl-uwla), что означает «Противоположные анализы» ^^МШт ЬИ Оку), четвертая часть охватывает вещи, связанные с доказательством, и книга, охватывающая эту часть, называется «Аналитика вторая» (АпаНИка аЛ-thaniya), пятая часть охватывает вещи, связанные с диалектикой, и книга, охватывающая эту часть, называется «Топика» (Аl-mawadi'), что означает места, в которых что-то путем аргументирования подтверждается или отрицается, шестая часть охватывает вопросы, связанные с вопросами, вводящими в заблуждение, которые называются «уиЩу/оу-», что означает «мнимая мудрость».
В конце своего трактата, разбирая вопросы, связанные с искусством логики, определяя роль тех или иных древнегреческих философов в формировании, развитии и становлении искусства логики, он считает, что самый значительный вклад внёс Аристотель. Он, в частности, говорит: «Подобные работы [т.е. логические] были [лишь] разрозненными высказываниями об этом искусстве, и те были очень незначительны. Как, например, то, что написано о поэтах, об их классах, их стихотворных размерах, а из их поэтических вещей оставили [только] изречения и афоризмы. Точно также обстоит дело с диалектикой. Нельзя сказать, что она была налаженной системой, которая подобает этому искусству. Все это [т.е. систему] сделал только один Аристотель» [5, 110111].
Приведенные логико-лингвистические
воззрения аль-Фараби в книге «Слова, употребляемые в логике» не исчерпывают богатства его терминологического наследия, они также приведены в других его логико-философских и историко-этических работах, которые заслуживают отдельного исследования.
Список использованной литературы
Аль-Фараби. Логические трактаты. - Алма-Ата, 1975. - 670 с.
Аль-Фараби. Историко-философские
трактаты. - Алма-Ата, 1985. - 624 с.
Ал-Фараби. Китаб ал-хуруф (Книга букв). -Бейрут, 1986. - 217 с.
Ал-Фараби. Ихса-ал-улум (Классификация наук). - Тегеран, 1381х. - 220 с.
Ал-Фараби. Ал-алфаз ал-муста'мала фи-л-мантик («Слова, употребляемые в логике»). -Тегеран, 1388х. - 125 с.
Бартольд. Мусульманский мир. Сочинение. -Т.6. - М., 1966. - 782 с.
Гринев-Гриневич С.Б. Терминоведение. - М., 2008. - 304 с.
Довари, Риза. Фараби муассис фалсафа ал-ислами (Фараби основатель философии ислама). -Тегеран, 1377х. - 175с.
Завадовский Ю.Н. Абу Али Ибн Сина. Жизнь и творчество. - Душанбе: «Ирфон», 1980. - 302 с.
Зайдан Дж. Ал-фалсафа ал-лугави ва ал-алфаз ал-'арабийа (Философия языка и арабские понятия). - Бейрут, 1982. - 181с.
Ибн Надим. Ал-фехраст («Перечень»). - Каир, 2011. - 608 с.
Лангед, Джок. Мин ал-Кур'ан ила ал-фалсафа. Ал-лисан ал-'араби ва такавван ал-камус ал-фалсафи ладай ал-Фараби (От Корана к философии. Арабский язык и возникновение философского словаря аль-Фараби). - Дамаск, 2000.
Лебон, Г. История арабской цивилизации. Минск: «Из-го МФЦП», 2009. - 704 с.
Махфуз А. Ал-Фараби фи мараджи' ал-'арабийа (Фараби в арабских источниках). - Багдад, 1975, -121с.
Смирнов А.В. Пропозиция и предикация // Философский журнал. - М., 2016. - Т. 9. №1. С. 524.; Он же: Логика смысла. Теория и приложение к анализу классической арабской философии и культуры. - М., 2001. - С. 248-254.
Хайруллаев М.М. Фараби эпоха и учение. -Ташкент, 1975. - 352 с.
