CC BY
106
Использование референциальной стратегии композиционного построения текста является приоритетным. Только неудача в осуществлении композиционирования текста в данном направлении или нарочитое указание на другую стратегию может заставить воспринимающего обратиться к иным стратегическим действиям. Косвенно приоритетность данной стратегии подтверждается тем, что риторическая диспозиция, традиционно отождествляемая с категорией композиции не только в трактатах и учебниках риторики, но и в литературоведческих и многих лингвистических работах, является наиболее влиятельной с точки зрения традиции.
Литература
Арутюнова Н.Д. Предложение и его смысл: логико-семантические проблемы. - М.,
1976.
Бенвенист Э. Общая лингвистика. - М., 2002.
Гак В.Г. Языковые преобразования. - М., 1998.
Долинин А.К. Интерпретация текста: французский язык. - М., 2005.
Заика В.И. Очерки по теории художественной речи. - Великий Новгород, 2006.
МАС - Толковый словарь русского языка: В 4-х тт. - М., 1985-1988. - Т. III. П-Р.
Ревзина О.Г Системно-функциональный подход к лингвистической поэтике и проблемы описания поэтического идиолекта: дисс в форме научн. докл. ... д-ра филол. наук. - М., 1998.
Сидорова М.Ю. Грамматика художественного текста. - М., 2000.
Теория функциональной грамматики. Локативность. Бытийность. Посессивность. Обусловленность. - СПб., 1996.
Шмид В. Нарратология. - М., 2003.
АЛТАЙЦЫ В КОНТЕКСТЕ ИСТОРИИ (этнокультурологический аспект)
Н.М. Киндикова
По утверждению историков, в VI-VIII веках на территории современной Монголии существовал тюркский каганат, народ которого расселился впоследствии по всему миру [Гумилев 1967]. Нет необходимости перечислять все тюркские народы России, но стоит подчеркнуть их отличительные особенности.
Во-первых, тюрков объединяет языковая общность. Они общаются на тюркском языке - одном из языков близкородственных народов. Во-вторых, истоки их этнокультурной общности восходят к орхоно-енисейским письменам. В древней поэзии ^-ХП веков запечатлен
страстный призыв к единению тюркских народов. В третьих, можно отметить не только генетические, но и контактные и типологические связи тюркских народов с другими народами, в частности с монгольскими и славянскими.
На Алтае проживали разные племена и народности, самая многочисленная из которых - «теле», или «теленгиты», «телеуты». Отсюда и произошло историческое самоназвание алтайского этноса - «теленгиты».
Тюркологи ХК столетия (В. Радлов, В. Вербицкий и др.) подразделили язык алтайского народа на южный и северный диалекты. С тех пор на лингвистической основе принято делить алтайцев на малочисленные субэтносы, этнические группы: куманды, чалканду, тубалары, теленгиты и т.д. О них написано достаточно исследований, недоступных, к сожалению, для широкого круга читателей [Сатлаев 1974].
В самом этнониме «куманды» заключено древнейшее название тотема лебедь - «куу»: «куу+мен», точнее «мен куудан буткен кижи», в переводе на русский язык означает: «Я происхожу из лебедя». Чел-канцы тоже подчеркивают свою родословную, называя себя «куу кижи» наряду с используемым в качестве самоназвания «чалканду». Точно так же образованы этнонимы «ак + кас» (отсюда современное название этноса «хак + кас», точнее «мен кастан буткен кижи» - «Я происхожу из белого гуся»).
Имена тотемных птиц и зверей сохранены в названии титульных народов тюркского происхождения, самые древние из которых остались у туркмен и башкир: «турк + мен» (я турок), башкорт - «баш + бору» (голова волка), ногай переводится как «собака» и т.д. В названии тюркских этносов обозначено происхождение тюрков от тотемного волка («кок бору» - голубой волк).
Более древними тотемами считаются птицы, спустившиеся с небес. По преданию древних тюрков, когда-то три лебедя спустились с небес, чтобы окунуться в речке. На берегу они оставили свои одеяния. Случайный охотник решил припрятать одежду одной из птиц. Выйдя на берег, третья птица-девушка не обнаружила своего одеяния. Две из них, одевшись, улетели в небо. Так птица-лебедь стала женой охотника. Отсюда, говорят, и пошел род «кумандинцев», челканцев.
Этнографы считают, что одежда алтайской замужней девушки -«чегедек» - не случайно имеет форму крыльев птицы. Все эти данные свидетельствуют о том, что кумандинцы, челканцы сохранили архаические элементы алтайского этноса. Причем эти особенности четко прослеживаются в их языке, а именно в фонетике и лексике [Баскаков 1965].
Тубалары больше указывают на место своего обитания: «лесные люди», что на алтайском звучит как «]ыш кижи». Точно так же называют себя южные алтайцы (алтай кижи). И лишь у теленгитов Улаганского и Кош-Агачского районов Республики Алтай сохранено самоназвание алтайского этноса. Южные алтайцы больше подверглись монгольскому нашествию. Более открытой оказалась территория Онгудайского, Шеба-линского, Усть-Канского районов.
Название населенного пункта Онгудай в книге В.В. Радлова обозначено словом «Ангодай» с припиской: «алтайцы называют его Конго-дой» [Радлов 1989, с. 184]. Это слово по-алтайски звучит как «Кондой», что указывает на удлиненно-полое месторасположение села. В картографию вошло искаженное слово «Онгудай». Из-за отсутствия умляута в алтайских буквах (о, у, ], н) наблюдается не только неправильное написание алтайских слов, но и замена их смыслового значения.
В годы советской власти и коллективизации алтайский народ, как и все другие, подвергся раскулачиванию, репрессии и т.д. А в 196070-е годы в связи с вырубкой кедра, укрупнением сел происходило вынужденное переселение коренных жителей с места их компактного проживания, закрытие малокомплектных школ, что приводило к исчезновению языка малочисленного субэтноса. Так, например, когда образовалась Горно-Алтайская автономная область, большая часть ку-мандинцев географически оказалась за ее пределами, точнее в г. Бий-ске, Красногорском и Солтонском районах Алтайского края. Племена из рода кара майман, в частности, проживали в Солтонском районе, позднее они переселились в Чемал (Шамал по-тюркски означает ветер). О родословной кара майман по имени Солтон существует в народе историческое предание, записанное впоследствии поэтом Б. Бедюровым.
В Кемеровской области проживают наши сородичи телеуты. В свое время предводители алтайцев, присоединяя свой народ к русскому, прозорливо предсказали: «когда-нибудь свой народ различим по глазам, словно овес от пшеницы» [Калачев 1896, с. 3].
Село Шунурак Турачакского района (название села образовано от слова «шанырак», что означает купол аила, символизирующий домашний очаг), где проживали кумандинцы, на сегодняшний день находится на грани исчезновения. В годы Великой Отечественной войны из этого села ушло на фронт более 400 человек, а вернулось всего 200.
И лишь в 90-е годы минувшего столетия наконец-то мы обрели свою государственность - образовалась самостоятельная республика. На рубеже двух веков просыпается историческая память народа. Отрад-
но, что молодежь ищет свои корни, интересуется своей родословной, историей и культурой алтайского народа. Современные алтайцы только сейчас начинают осознавать, что они тюрки, народ со своей территорией, историей и древней культурой.
В настоящее время, пока мы выясняем, из какого рода и племени произошли, пока определяем свое отношение к религии, приезжие покупают частные дома, землю, становятся хозяевами. Коренные жители остаются неподготовленными к приему отечественных и иностранных туристов. Для туристов удивление представляет лишь природа, им не важно, какой народ проживает на Алтае.
Выдающиеся национальные мыслители и деятели культуры начала ХХ столетия, такие как алтаец Г.И. Чорос-Гуркин (1870-1937), хакас Н.Ф. Катанов (1862-1922), саха-якут А.Е. Кулаковский (1877-1926) и др., не случайно переживали за судьбу малочисленных народов. Достаточно вспомнить произведение «Плач алтайца на чужбине», написанное Г.И. Чорос-Гуркиным [Чорос-Гуркин 1990, с. 217-221]. В нем прозорливо предсказана сегодняшняя ситуация на Алтае. Лучшие сыны малочисленных народов в свое время стремились к единению тюркских народов Сибири: шорцев, хакасов, алтайцев, однако подверглись за это незаконным обвинениям и осуждению.
Как известно, в 20-30-е годы минувшего столетия в автономных областях Сибири была развернута целенаправленная работа по созданию школьных учебников. Первые национальные книги для чтения издавались в Москве, в издательстве «Восточная литература», затем в связи с латинизацией алфавита центром издания национальных учебников стал г. Новосибирск. Здесь встречались первые интеллигенты из автономных областей сибирского региона для составления учебников.
Архивные данные свидетельствуют о том, что представители Горной Шории, Хакасии, Ойротии были озабочены прежде всего созданием единой терминологии для алтайских, хакасских, шорских народов. К сожалению, эти начинания 30-х годов остались неосуществленными, за исключением введения отдельных общеупотребительных слов: би-чиктос - букварь, танмалык - алфавит, танык - буква и т.д., которые заново введены во второй половине 90-х годов ХХ столетия. Причины всем известны: в те суровые годы представители автономных областей были подвергнуты необоснованной критике и репрессированы по ложному обвинению за участие в контрреволюционной организации «Союз сибирских тюрков».
Судьба многих из них неизвестна, но в документах ФСБ числятся фамилии алтайца Н.А. Каланакова, хакаса Г.П. Бытотова, телеута
Г.М. Токмашева [Дело № 17702]. Они в те годы были обеспокоены судьбой коренных малочисленных народов, в частности размышляли о сохранении и развитии их языка и культуры.
В последние годы нам удалось выяснить их имена, а также установить годы жизни, узнать подробнее о их судьбе. Николай Андреевич Каланаков (1888-?) был автором первого алтайского букваря для взрослых (1921), одним из организаторов открытия педтехникума (1928), преподавателем алтайского языка и его методики; арестован в 1934 году по ложному обвинению за контрреволюционную агитацию против советской власти и ее мероприятий. Годы жизни не установлены, в документах ФСБ значится только год рождения. Он уроженец с. Паспаул Чойского аймака. В протоколе допроса от 1934 года записано: «Окончил Бийскую катехизаторскую школу. Шесть лет был дьяконом, затем работал преподавателем педагогического техникума в г. Ойрот-Тура (ныне -г. Горно-Алтайск. - Н.К.), род его занятий - секретарь облкомитета НТА и преподаватель учительских курсов при педтехникуме, беспартийный». Его репрессировали дважды: в 1934 году он «осужден на три года лишения свободы условно, с испытательным сроком на три года» [Дело №17702]). После того как он вернулся, его снова забрали в 1937 году. Дальнейшая судьба его неизвестна. В свое время он был одним из первых алтайских поэтов, талантливым прозаиком, драматургом и переводчиком. Н.А. Каланаков был реабилитирован лишь в 1992 году.
Бытотов Георгий Павлович (1902-1938) был в свое время членом ВКП(б), учился в КУТВ-е. Он был одним из организаторов хакасского краеведческого музея (1931), им созданы книги для школ: «Родной язык» (М., 1931), «Родной язык» (Новосибирск, 1932), «Уроки хакасского языка» (Абакан, 1932). Репрессирован в 1938 году как «народный вор». Реабилитирован в 1959 году [Люди земли хакасской 1990].
Токмашев Георгий Маркелович (1892-1960) в свое время был собирателем фольклора телеутов и алтайцев, автором и составителем около десяти учебников родного языка для первых национальных школ Горного Алтая, с июля 1917 по март 1918 года числился членом алтайской Горной Думы и Каракорума - Алтайской окружной управы - общался и сотрудничал с такими видными деятелями истории и культуры Алтая, как А.В. Анохин, Г.И. Чорос-Гуркин, Г.И. Потанин и др.
В 1934 году он был осужден и пять лет (точнее, до 1939 года) провел в лагерях ГУЛАГА, после освобождения из заключения работал в начальной школе с. Челухоеве. В последние годы он проживал в г. Прокопьевске Кемеровской области, реабилитирован в 1992 году [Токмашев 2002].
Сведения о судьбе этих людей очень скудны. Остается собрать материалы о жизни и творчестве Н.А. Каланакова. В Хакасии и Горной Шории увековечили имена первых тружеников просвещения, но в целом 30-е годы ХХ столетия остались не до конца исследованными.
Что касается первого букваря алтайцев Н.А. Каланакова под названием «Кызыл кун» - «Красное солнышко» (Барнаул, 1921), то это, по словам ученого-методиста Н.Н. Суразаковой, была «брошюра, красочно оформленная рисунками. На ее обложке напечатано небольшое стихотворение, призывающее учиться грамоте» [Суразакова 1995]. По этому букварю обучали грамоте алтайцев, причем и взрослых, и детей.
И только в 1924 году появился первый букварь для детей школьного возраста под названием «Алтайдын эн баштап ууренер бичиги» (М., 1924), составленный Н.А. Каланаковым. В дальнейшем им же был подготовлен ряд школьных учебников, в том числе «Бистин школ» («Наша школа», М., 1930), «Омолик ]октуларга арга. Іаан улустын уре-нетен танмалыгы» - «В помощь беднякам. Букварь для взрослых» (М., 1930), «Бичиктос» - «Букварь» (Новосибирск, 1930), совместно с К. Филатовым составлен «Ойрот букварь» (Новосибирск, 1933), совместно с И. Каспинским «Грамматика алтайского языка» («Морфология», Новосибирск, 1934), а также издана книга для чтения «Кычырар книге» -«Книга для чтения» (Новосибирск, 1933, 1934 гг.).
Будучи составителем школьных учебников, Н.А. Каланаков сочинял также стихотворения, рассказы, писал драму, осуществлял перевод художественных произведений с русского языка на алтайский. Ныне его произведения изучают в начальных классах и среднем звене школы. Так мы восполняем «белые пятна» в истории алтайской литературы и культуры, восстанавливаем имена незаслуженно забытых деятелей алтайской культуры.
Литература
Алтайцы (Материалы по этнической истории) / Составление текстов, перевод, предисловие, комментарии Н.В. Екеева. - Горно-Алтайск, 2005.
Баскаков Н.А. Северные диалекты (ойротского) языка. Диалект черневых татар (туба кижи). Тексты и переводы. - М., 1965.
Гумилев Л.Н. Древние тюрки. - М., 1967.
Дело № 17702, 10 томов, Том 5. ОГПУ - Отдел государственного политического управления. Протокол допроса Н.А. Каланакова от 1934 года за 27 мая.
Дьяконова В.П. Алтайцы (Материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая). - Горно-Алтайск, 2001.
Калачев А. Поездка к теленгитам на Алтай // Живая старина, вып. 1^. - СПб., 1896.
Кокышев Л.В. Куу (Лебедь) // Кокышев Л.В. Экинчи іурум (Вторая жизнь). - Горно-Алтайск, 1963.
Люди земли хакасской. Краеведческое пособие для учащихся. - Абакан, 1990.
Радлов В.В. Из Сибири. - М.: Наука, 1989.
Русско-кумандинский словарь / Сост. М.Б. Петрушева, В.М. Данилов. - Бийск, 2006.
Савинов Д.Г. Народы Южной Сибири в древнетюркскую эпоху - Л., 1987.
Сатлаев Ф. А. Кумандинцы (Историко-этнографический очерк ХІХ - первой четверти ХХ веков). - Горно-Алтайск, 1974.
Слово об Алтае. - Горно-Алтайск, 1990.
Суразакова Н.Н. Первые учебные книги на алтайском языке // Филология ла педаго-гиканын сурактары. (Вопросы филологии и педагогики). - Горно-Алтайск, 1995.
Тематический словарь северных диалектов алтайского языка / Отв. ред. Н.А. Дьай-ым. - Горно-Алтайск, 2004.
Токмашев ГМ. Телеутские сказки. - Новокузнецск, 2002.
Уманский А.П. Телеуты и русские в ХУІІ-ХУІІІ веках. - Новосибирск, 1980.
Челканцы в исследованиях и материалах ХХ века. - М., 2000.
Чорос-Гуркин ГИ. Плач алтайца на чужбине // Памятное завещание. - Горно-Алтайск, 1990.
Шерстова Л.И. Алтай-кижи в конце ХІХ - начале ХХ в.: История формирования эт-ноконфессиональной общности: дис. ... канд. ист. наук. - Л, 1985.
