CC BY
255
ИНСТИТУТ НАУЧНОЙ ИНФОРМАЦИИ ПО ОБЩЕСТВЕННЫМ-НАУКАМ
СОЦИАЛЬНЫЕ И ГУМлт1ТАМ1Ъ11ШАУКИ
ОТЕЧЕСТВЕННАЯ И ЗАРУБЕЖНАЯ ЛИТЕРАТУРА
РЕФЕРАТИВНЫЙ ЖУРНАЛ СЕРИЯ 5
ИСТОРИЯ 2
издается с 1973 г. выходит 4 раза в год индекс РЖ 3 индекс серии 3.5 рефераты 96.02.001 - 96.02.059
МОСКВА 19%
власти, и двухпалатный парламент, в рамках которого одна из палат представляет народы, другая • государства, предусмотрено к 2000 г.
Эта система предполагает слияние Европейского союза с Западноевропейским союзом (ЗЕС), договор о котором истекает в 1998 г.
"Европейские соглашения”, подписанные в 1991 г. с Польшей, Чехословакией н Венгрией, будут углубляться по мере того, как эти страны будут переходить к рыночной экономике, используя преимущества сотрудничества с Сообществом. Страны, которые уже в состоянии интегрироваться в Союз, выставят свои кандидатуры, открывая перспективу второй волны расширения.
Европейский союз подтверждает свое участие в рамках СБСЕ и Атлантического союза, которые являются двумя крупными евроатлантическими форумами, где обсуждаются проблемы безопасности Северного полушария. Кроме того, они играют важную роль в укреплении связей Север - Юг. Подобное, достаточно схематичное видение контуров Здания Европы в начале будущего века предполагает, что государства - члены теперешнего Сообщества-согласятся играть в нем роль "федералистского мотора" для всего континента, а страны, готовые присоединиться к Союзу, будут безоговорочно вносить свой вклад в достижение политических целей, поставленных Маастрихтом.
Т.М.Фадеева
96.02.020-021. ИРЛАНДИЯ: ДОЛГИЙ ПУТЬ К МИРУ.
(Сводный реферат).
96.02.020. МИРОШНИКОВ АЛ. ИРЛАНДИЯ И ФЕНИИ, 1850-1860.. Воронеж, 1995. -215 с
96.02.021. ОРЛОВА М.Е. СЕВЕРНАЯ ИРЛАНДИЯ: ОПЫТ ПРЕОБРАЗОВАНИЙ В РАСКОЛОТОМ ОБЩЕСТВЕ. - М., 1994. -156 с.
Появление двух книг отечественных историков,'посвященных ирландской проблеме на разных этапах ее развития - истории
фенианского движения середины прошлого века и сущности и последствиях модернизации в Ольстере, - свидетельствует не только о постоянстве интереса к одной из самых жгучих национальных проблем, с которой сталкивалась Европа, но и к различным путям ее решения.
Способы разрешения многочисленных этнических конфликтов современности должны учитывать их ’историю болезни". "История помогает понять, как можно было решать национальную проблему вчера, почему она оказалась нерешенной и возможно ли использование методов прошлого, по каким-то причинам не реализованных, в наши дни" (020,с.4).
Ирландия являет собой пример изнурительной и долгой борьбы за независимость. В течение первой половины XX в. был поэтапно осуществлен переход Ирландии от положения составной части Соединенного Королевства, которой она являлась до 1914 г., через англо-ирландскую и гражданскую войну к статусу доминиона и, наконец, к обретению полного политического суверенитета большей части страны. Сейчас Ирландская Республика - динамично развивающееся государство Европейского Сообщества с высоким экономическим и социальным потенциалом, отличающееся внутриполитической стабильностью и высоким авторитетом на мировой арене. Однако ирландский вопрос не закрыт полностью и по сей день. Ольстер • территория, отторгнутая Великобританией по договору 1921 г., - стал основой столкновений, споров и конфликтов в североирландском, британском и ирландском обществе.
Во введении Мирошннков A.B. отмечает, что одним из узловых этапов в истории ирландской борьбы за независимость стало движение фениев, связанное с деятельностью во многом уникальной организации Ирландского Революционного Братства (ИРБ). В реферируемом издании предпринимается попытка представить комплексную историю ИРБ. Генезис движения и идеологии фениев рассматривается в рамках общеисторической преемственности ирландского национального движения. Автор
обращается к вопросам, каковы были доминанты фенианизма и в чем причина их перерождения, предпринимает попытку синхронного представления истории Братства в Ирландии и Северной Америке. Другой важной линией исследования является определение влияния фенианского движения и фенианизма на жизнь ирландского и всего британского общества и того, в какой мере это движение воздействовало на правящие круги и их политику в отношении Ирландии.
Монография состоит из введения, пяти глав и заключения.
В первой главе "Национальная конфронтация и формирование фенианства* автор, не претендуя на подробный анализ истории англо-ирландских отношений, дает картину колониального захвата Ирландии, замечая при этом, что английский интерес к Ирландии, основанный на географическом факторе, существовал постоянно. Ввиду того, что земля была важнейшим, определяющим объектом в ирландской политике Лондона, среди особенностей реализации колониализма выделяется прежде всего процесс постоянного расширения английского присутствия на острове. Военная экспансия и территориальные приобретения проводились одновременно с насаждением системы управления, и обе стороны этого явления вызывали непосредственную реакцию сопротивления со стороны колонизируемого общества (020, с.24). Ассимиляция привела к размыванию моноэтнического состава населения страны, порождала неизбежные этнонациональные противоречия между англосаксами и кельтами. Механизм ирландского экономического управления был отрегулирован метрополией таким образом, что страна превратилась в аграрный придаток Англии, ориентированный на зерновое хозяйство с созданием неодолимых препятствий для развития иных отраслей народного хозяйства (020, &31).
Коренное население Ирландии страдало также из-за своей стойкой католической веры. С появлением англиканской церкви и началом притеснения католиков в метрополии, с последовавшим введением в Ирландии карательных законов против католиков
можно говорить о начале жесточайшего конфликта между католической и протестантской церквами в Ирландии. "Отныне все политические или экономические права либо ограничения на острове обязательно вводились исходя из принадлежности населения к главенствующей англиканской церкви или дискриминируемой католической" (020, с.34).
К началу прошлого столетия сложилась весьма непростая ситуация в системе ирландского землевладения и землепользования. В ее основе лежала модель лендлордизма, крайне невыгодная земледельцу, который был к тому же юридически бесправен. В ирландской деревне царила ужасающая нищета, постоянно генерирующая крестьянский протест.
В 1782 г. с принятием Акта о разрыве началось восстановление ирландской парламентской автономии, но ее протестантский характер не просто вычеркивал из политической жизни массы католиков, но и закладывал основы для разъединения в националистическом движении. Ацт об Унии (1801 г.) узаконил политический союз Британии и Ирландии: был ликвидирован ирландский парламент, ирландские пэры вошли в палату лордов, а ирландские коммонеры - в палату общин, но депутатами от страны в Вестминстере могли быть только протестанты; свободная торговля вводилась в обеих частях Соединенного Королевства Великобритании и Ирландии.
В 1820-30-х гг. общественное движение в Ирландии сумело заставить Вестминстер принять ряд важных законодательных актов. "Эмансипация католиков, отмена десятины, создание ирландской католической фракции в Вестминстере - эти преобразования, хотя и изменили ситуацию на острове, но обладали ограниченным эффектом. Большинство нации не могло воспользоваться их результатами... " - делает вывод автор (020, с.41). В 1841 г. Д.О’Коннелл создал Национальную ассоциацию, целью которой было добиться отмены Акта 1801 г. ненасильственным путем. Идеи ассоциации охватили всю страну. Англия, напуганная размахом
движения, запретила рипилеровскую организацию и провела судебный процесс над Д.О’Коннеллом и его соратниками.
К началу 1848 г. в Ирландии насчитывалось несколько течений в националистическом лагере. Главенствующим в ней были две фракции "Молодой Ирландии", или Конфедерации - "революционеры розовой воды" во главе со Смитом О’Брайеном и "революционеры серной кислоты" поп руководством Митчела. Против этих групп боролись конеллиты, последователи О’Коннела. Разрозненные попытки восстания, организованного Конфедерацией летом 1848 г., завершились полным крахом. Итогом 1848 г. стало подавление революционного направления в национальном движении, установление реакции в стране.
"Особенностью периода становления фенианства была та обстановка, • которой господствующим мировоззрением национализма в Ирландии фыли умеренно-буржуазные взгляды, способные повернуть единственно активную тогда борьбу крестьян в русло поддержки конституционализма. Противостоять устремлениям "моральной силы" было практически некому • все революционные руководители находились в эмиграции. Поэтому импульс революционной тенденции новой волны появился среди ирландских эмигрантов в США..." (020, ь53-54).
У истоков фенианства стояли два активных участников восстания 1848 г, Джеймс Стивенз и Джон О'Мэхони, бежавшие из Ирландии на континент и начавшие тесное сотрудничество в Париже. Они утвердились во мнении, что главной целью должна стать вооруженная борьба за политическую независимость, а также в том, что в Ирландии необходимо создать оппозиционные власти секретные общества. В декабре 1853 г. Дж. О’Мэхони направился в Америку, чтобы на месте ознакомиться с настроем ирландской общины, а спустя два гада Стивенз тайно возвращается на родину.
В 1860 г. в США проживало 1,6 млн. ирландцев. Именно там впервые стали возникать первые ирландские секретные общества, в частности "Ассоциация памяти Эммету", с которой О’Мэхони по
23-2118
прибытии установил тесные связи и которая затем явилась главной организационной базой американского фенианства. Ее возглавлял младоирландец Майкл Дохени. "Осознание активной позиции ирландской общины в решении национального вопроса, существование навыков организованной работы, чувство всеирландского единства и патриотизма позволили лидерам американских ирландцев приступить к конкретным действиям1* (020, с.60). Осенью 1857 г. О’Мэхони и Дохени восстановили контакты со Огивензом, направив ему предложения о создании новой организации, чьей целью была бы борьба за независимость.
В Ирландии Дж.Стивенз убедился в существовании различных по возможностям и размерам кружков и групп, сумел не просто информировать их о планах относительно новой организации, но и заручиться поддержкой, при этом утвердив свой авторитет лидера. Утром 17 марта 1858 г., в День Оттого Патрика • легендарного героя и покровителя Ирландии,* • Дублине было провозглашено создание Ирландского Революционного' Братства. (Чаще применялись термины "Фенианское Братство'1 и "фении", чье происхождение связывают с древней историей Ирландии, но фениями называли себя преимущественно американские ирландцы).
Во второй главе "Идеология и политика фенианства1' речь идет об основных теоретико-тактических и организационных принципах Фенианского Братства, которые во многом были новаторскими.
Структура ИРБ была тщательно отработана. Это была организация профессиональных революционеров, которая имела некоторое сходство с системой общества Огюста Бланки и обществом карбонариев: все общество фениев делилось на отделения (кружки) с дальнейшей иерархией руководства в лице полковников, капитанов, сержантов и солдат, причем каждому начальнику подчинялось девять человек. В идеале каждый кружок должен был насчитывать 820 человек, а его руководитель подчинялся тайному диктатору. Стивенз оценивал общее число фениев в Ирландии, Англии и Шотландии, Уэльсе в 80 тыс человек, исключая 15 тыс в британской
армии (020, с.66). Возглавлял ИРБ Дж.Стивенз. Ему непосредственно подчинялись четыре вице-центра. В Америке фениями руководил Главный Центр, возглавляемый Дж.О’Мэхони, который официально подчинялся Стивензу.
Сборы членов Братства проходили 8 раз в месяц. Фении также разделялись на четыре категории по степении вооруженности: ружьем, револьвером, пикой и безоружного. Конспиративный характер Братства отчеркивала "клятвенная форма" приема в его ряды. ИРБ впервые в истории ирландских национальных обществ столь тщательно отнеслось к секретной работе и оставалось наиболее сильной и вооруженной тайной организацией в Ирландии до начала XX в.
По своему характеру фенианство было антиколониальным, революционным национально-освободительным, республиканским, националистическим движением (020, с.182).
В теоретическом отношении фении чаще всего опирались на идеи национализма и кельтизма либо на европейские мелкобуржуазные доктрины. По воспоминаниям Г.Клюзере, программа фенианизма покоилась на трех основных положениях: полная независимость Ирландии от английских властей, свободная церковь и свободное государство, республиканская форма правления.
Становление фенианизма в идейном плане определялось преимущественно мелкобуржуазными воззрениями, но социальная база движения питалась поддержкой более широких слоев, в том числе и городских низов. Фении, проанализировав причины неудач своих предшественников, среди целого ряда выводов пришли к пониманию губительности альянса с верхушкой ирландского общества (аристократией, крупными фермерами, буржуазией).
Возглавляли организацию ИРБ выходцы из городских средних слоев. А.Мирошников дает краткие характеристики деятельности таких видных фениев, как Дж.Сгивенз, Дж.О’Мэхони, Дж.О’Лири, Дж. О’Доновэн (Росса), ДжЛивой, Дж.Мак-Кэфферти.
23"
Городская направленность фениев выявилась в узости воззрений по земельному вопросу. Фении, полагая детально возвратиться к этому после победы революции, пока что не утруждали себя конкретными разработками в этой области. "Понимание двух важных задач национального освобождения • политического и аграрного было прогрессивной стороной фенианизма. Но явный недостаток внимания к последнему привел к пассивности в освобождении крестьянства и породило общую индифферентность с их стороны в отношении феиианства" (020, с.84). Фактически фении потерпели поражение в деревне гораздо раньше, чем взялись за оружие.
В историографии часто встречается точка зрения на фенианскую организацию как на организацию заговорщического характера, однако это не соответствует ориентации фениев на всенародное восстание как главный способ получения независимости. Восстание должно быть начато военными частями ИРБ, а затем подхвачено всеми патриотическими силами нации. Вопрос об окончательных сроках восстания решался практически одним Сгивензом, для которого был свойствен весьма произвольный подход к нему. "Слабой стороной фениев, • подчеркивает автор, • было неумение сочетать легальные и нелегальные методы работы, недостаточное внимание к восстанию как к кульминационному пункту” (020, с.93). Фении отрицали открытую широковещательную пропаганду тактических планов и отказывались от законных, прежде всего парламентских, методов.
Автор выделяет в истории фенианского этапа национального движения Ирландии несколько периодов:
1. 1849 - 1853-1854 гг. "Парижский период" Стивенза и О’Мэхони: накопления опыта для будущего.
2. 1853-1854 - весна 1858 г. Начальный период вызревания фениансгва. Интенсивные контакты, договоренность о создании новой организации.
3. Март 1858 - конец 1861 г. Окончательное оформление фенианства. Создание НРБ и его рост.
4.1862 - конец 1865 г. Подготовка к восстанию.
5. 1866-1870 гг. Период наивысшего подъема в истории движения и начало заката фенианства. Вершиной этого этапа стали события 1867 г. - восстание фениев и 'манчестерское дело" (020, с.185-186).
Рассмотрение этих этапов составляет основное содержание третьей и четвертой глав ("Фении и ирландское национальное движение 1850-1860-х голов* и "Восстание 1867 года”).
Последнему этапу фенианского движения посвящена пятая глава "Альтернативы фенианскому движению на рубеже 1860-1870-х гг.". Т.Келли и его сторонники после подавления восстания и последовавших арестов не прекратили борьбу, намереваясь , найти поддержку у руководителей "манчестерской партии* либералов и фритредеров, Милля и Брайта. Прибывшие 11 сентября в Манчестер на встречу с ниш( Келли и его секретарь были арестованы, а 1Я-го при их освобождении фенианцами был случайно убит охранник. В Манчестере начался погром ирландских квартале», по стране прокатились массовые аресты ирландцев. Пятеро фенианцев были приговорены к казни, семеро к каторге, другие к различным срокам тюремного заключения. В Ирландия поднялось гневное осуждение и волна сочувствия к фениям.
Фении не смогли оценить должным образом сложившейся ситуации. Абсолютизация нелегальности привела к тактическому кризису, проявлением которого стали террористические акты, которые свидетельствовали об идейной скудости и растерянности ИРБ. Фенианство постепенно деградировало к экстремизму и выродилось в террористические секты. "Но тенденция полной идентификации терроризма 1867 г. с последующими аналогичными актами не верна*, • считает А.Мирошников. - “Этот фенианизм 1880-х годов был и н о й, с классическим его связывало лишь название да стремление к независимости. Неправомерно смешивать два
разнородных явления только на основе тождественности наименования, искусственно сохраняемого мнимыми последователями ИР6" (020, с.157). С восстанием 1867 г. и борьбой за амнистию заканчивается история фенианского движения. Теория фенианства, на словах поддержанная неофениями, теряла свои отличительные черты и изменяла многим первоначальным установкам (020, с.7).
Автор подчеркивает, что главной задачи фении не достигли, но значение их деятельности было весомо. Они способствовали пробуждению и подъему широких слоев народа, оказали решающее воздействие на политику метрополии. Проведенная в 1870 г. Гладстоном земельная реформа лишила почвы революционное направление. Теоретические установки и практические шаги английских либералов в направлении реформ теснейшим образом совпадали с воззрениями новых руководителей национализма в Ирландии. Уход с авансцены политической борьбы фениев означал завершение периода истории, наполненного революционным содержанием..."(020, с.177). В Ирландии в начале 1870-х годов национальное движение получило стойкую гомрулевскую окраску, а единственно верным . был признан реформаторский путь к самоуправлению.
В центре внимания автора следующей книга находится ольстерский кризис, который М.Е.Орлова рассматривает как часть мирового процесса приспособления к технологической революции, как ответ устаревшей общественной системы Северной Ирландии на вызванную НТР политику преобразований. Несмотря на принадлежность Северной Ирландии к хозяйственной и культурной общности Соединенного Королевства, кризис в Ольстере протекает в совершенно не свойственных для европейских обществ архаических формах. "Сам характер конфликта между двумя общинами, отсутствие отчетливых форм классового противоборства и признаков социальной ангажированности какой-либо из политических партий, апелляция борющихся сторон к событиям многовековой давности и
религиозному фундаментализму создают представление о явном отчуждении Ольстера от современных социально-экономических и политических реальностей” (021, сЗ).
Автор считает, что традиционный подход к изучению североирландского кризиса в советской и западной литературе • нерешенность вопроса о национальной независимости и единстве страны, т.е. проблема по преимуществу национальная (этнорелигиозная), - не оправдывает себя, как не вполне продуктивным является и преимущественно историческая интерпретация корней ольстерского кризиса.
В процессах, происходящих в этой провинции Соединенного Королевства на периферии Европы, М.Е.Орлова видит и универсальные черты. "Именно в последние десятилетия • ходе научно-технической революции процесс . интернализации производительных сил и сближения капиталистических хозяйственных структур сделал неизбежной "расконсервацию* закрытого неведомого североирландского общества* (021, с.4). Вторжение новейших тенденций в устоявшийся за многие десятилетия общественный организм Северной Ирландии вызывает полное расстройство прежде органичного развития всей системы. Североирландский опыт, считает автор, - это пример политических последствий реализации универсалистских идей модернизации с характерной для них недооценкой значения политической культуры. "События в Северной Ирландии 60-80-х годов наглядно демонстрируют непродуктивность либерально-прогрессисгских идей о том, что втягивание в мировую систему хозяйства, модернизация экономической жизни и социальной структуры сами по себе (чуть ли не автоматически) повсюду вызовут деконфессионализацию и становление общепринятых на Западе институтов” (021, &5).
Исследование состоит из вступления, пяти глав и заключения. В первой главе "Расколотое общество и юнионистский режим” М.Е.Орлова обращается к анализу сложившегося в Северной Ирландии социального организма.
Отделенное от остальной части Ирландии государственное существование шести графств Северо-Востока Ирландии в составе Соединенного Королевства (в качестве самоуправляющейся провинции) началось с 1921 г. Заключенный англо-ирландский договор формально реализовал уже сложившееся в результате навязанной стране в колониальный период неравномерности экономического и социально-политического развития обособление этого наиболее развитого района, всеми хозяйственными нитями связанного с Британской империей.
Колонизация острова заложила основы разделения населения по национально-религиозному признаку: колонизаторы (выходцы из Англии и Шотландии) - протестанты, - утвердились на землях ирландцев-католиков. Религиозный конфликт, подчеркивает автор, оказался как бы "встроенным* в ирландский социум и в основание политического конфликта. Разобщение населения в Северной Ирландии по религиозному признаку принимает с течением времени характер добровольной религиозной сегрегации: складывается отдельное, "параллельное" существование в каждой местности двух общин - католической и протестантской.
Католическое население Севера, всегда составлявшее меньшинство, всеми симпатиями и интересами оказалось связанным с остальной частью Ирландии, оказывая поддержку националистическим партиям, в то время как протестанты ориентировались на британские ценности и связывали свою судьбу с Британской империей. Выразителем этой линии с 80-х годах XIX в. стала единственная партия протестантов - юнионистская, отстаивающая незыблемость унии с Англией, а также неприкосновенность политического статуса и существующих порядков в Ольстере. Одна из центральных идей юнионизма -отождествление верности унии с прогрессом и цивилизацией, а освободительных националистических устремлений - с увековечиванием отсталости, национального эгоизма и реакции.
Раскол совершился вопреки желанию большинства населения Ирландии, отекла и непримиримые противоречия в североирландском обществе по вопросу легитимности нового государства. Общество разделялось на лояльных граждан Северной Ирландии и тех, кто фактически признавал власть над ней другого государства • Ирландской республики. Поэтому католики, » представлении протестантского большинства, были "антигосударственными элементами’ и отстранение их от участия в управлении обществом органично входит в ольстерскую политику. Общество оказалось поделенным на две части: на одной стороне -протестант, ольстерец, британец, юнионист, на другой - католик, ирландец, националист.
Протестантские власти признают наличие католического меньшинства как неизбежное зло, отвергая цель достижения согласия с этими слоями. Полувековое правление протестантов было "правлением без консенсуса". Внешне институциональное оформление ольстерского режима не порывает с традициями парламентской демократии, которая имеет глубокие корни в ирландской политической культуре. Но все институты становились орудиями сектантской политики, что отражается, например, в лозунге "Протестаиский парламент - протестантскому народу".
Были приняты меры, чтобы закрыть доступ католиков к власти, которые .поначалу и сами не желали участвовать в управлении государством, которое не признавали. Эта система дискриминации католического населения не претерпела никаких изменений в последующие десятилетия, когда большая часть граждан'католиков при всем недовольстве режимом была лояльной и подчинялась его законам. "Так что в условиях Северной Ирландии демократическая мажоритарная система означала на деле безраздельное господство одной партии, или диктатуру протестантского большинства" (021, с. 15).
Для политической культуры Ольстера характерно неприятие компромисса. Проявление умеренности, готовности' искать точку
24-2118
соприкосновения с позицией политического противника воспринимается как признак слабости, отсутствия патриотизма.
В Ирландии сложилась традиция исторической оправданности обращения к оружию для защиты своих этнокультурных ценностей для обеих общностей. Среди католического населения традицию "физической силы" поддерживает Ирландская республиканская армия (ИРА), среди протестантов - вспомогательные полицейские "силы-Б" - резервные формирования, состоящие из лиц, наиболее преданных режиму, и добровольные полувоенные организации.
В накаленной общественной атмосфере Ольстера какая-то "третья", стоящая на умеренных позициях партия не могла рассчитывать на значительный успех. Так, попытки Лейбористской партии завоевать сторонников не увенчались успехом и в среде католиков, и в среде протестантов.
Развитие капиталистической экономики и адекватной ей социальной структуры издавна происходило здесь на дискриминационной основе. При "сектантской стратификаций" элементы религиозного раскола оказываются "встроенными" в фундамент социальной жизни провинции. В верхних социальных разрядах протестанты представлены значительно больше, чем католики, которые преобладают в разряде работников малоквалифицированного и неквалифицированного труда.
Расколотое общество репродуцируется в почти неизменном виде в каждом поколении благодаря во многом раздельному обучению, при котором в каждой из школ существует своя программа, учебники, концепция исторического и культурного развития Ирландии.
М.Е.Орлова не обходит вниманием ряд институтов, выполняющих функции скрепления юнионистского блока, таких, как Орден оранжистов и Древний орден ибернийцев, останавливается на сущности "осадного менталитета" - оборонительной политической концепции протестантского меньшинства, представляющего собой
социально-психологический базис юнионистской идеологии и политики.
Так за пол века существования самоуправляющейся
провинции получила законченное оформление система политического господства, которую исследователи и публицисты часто называли "монолитом''. Протестантское согласие, основанное на сектантской политике дискриминации католиков, создавало стабильную самоуравновешивающуюся социальную и политическую систему" (021, с. 31). При этом "консервантом" ольстерского юнионистского "монолита", гарантирующим сохранение существующих там порядков, была инсуляция режима - его полная изоляция от внешних воздействий, включая вмешательство со стороны лондонского центрального правительства.
Однако Северная Ирландия как часть Соединенного Королевства активно вовлекается в послевоенное развитие, что решающим образом повлияло на возможности сохранения протестантского консенсуса. Во второй главе "Политика модернизации и сектантский базис юнионистского режима" автор отмечает, что кризис и последующий распад протестантского классового союза и основанного на нем правления без консенсуса в первую очередь связан с неспособностью юнионистов самостоятельно справиться с экономическим упадком послевоенных лет и все большей ориентацией на помощь лондонского правительства. В то же время Северная Ирландия становится в послевоенные годы объектом внимания английских правительств, ваявших курс на европейскую интеграцию, в рамках политики, направленной на преодоление региональных диспропорций.
Расчет авторов первых региональных программ для Северной Ирландии строился на обновлении провинции силами юнионистского режима. Вовлечение Лондона в ольстерскую политику в ходе модернизации сперва сводилось лишь к примитивному уровню "обеспечения безопасности", пресечения терроризма. Характерной особенностью программ модернизации 24*
оказалось то, что правительственные меры в них нигде не увязывались с процессом секуляризации, который во всех других обществах был непременным компонентом процесса обновления. Полное отсутствие в региональных программах как лейбористов, так и консерваторов упоминания о глубоких и разнообразных функциях религиозного разделения привело к отрыву от реального политического контекста.
Опорой и проводником структурных перемен стало течение 'нового юнионизма”, готовое несколько модернизировать традиционный курс. Наряду с экономическим планированием оно признавало необходимость государственного регулирования экономики и социальных отношений и было готово проводить политику перемен, включая программу некоторых политических реформ. "Новый юнионизм” неизбежно выходил за рамки традиционной схемы правления без консенсуса: "Предполагаемые реформы, призванные устранить наиболее одиозные инструменты охраны режима (вроде полицейских сил-Б) и преобразовать избирательную систему, хотя и не проникали в глубь сектантских структур Ольстера, были рассчитаны на добровольную интеграцию католиков в систему протестантского господства” (021, с.46).
По сути это означало вторжение в святая святых режима н вызвало мощный взрыв массового сопротивления переменам, который сделал невозможным проведение их в предполагаемых формах.
Следующий этап модернизации связан с введением в Ольстере режима "прямого управления* Северной Ирландии - роспуском стормонта и передачей его функций английской администрации. Основная идея нового этапа состояла в расчете на объективную общую заинтересованность в обновлении жизни. Автор останавливается на различиях в подходах лейбористов и консерваторов к региональной политике. Но предлагаемые и теми, и другими приоритеты представлялись практически несоединимыми с социальными и политическими преобразованиями Ольстера. Острое
политическое неблагополучие в провинции предполагалось исправить мерами жесткой и бескомпромиссной борьбы с терроризмом и созданием новых институтов власти, при полном безразличии к материальной стороне сектантской политики и партийно-политических структур.
Разрушительное воздействие "формально оздоровляющей” модернизации шло по трем линиям: основание новых производств и предприятий означало посягательство на "сектантскую географию* Северной Ирландии, на 'сектантскую стратификацию”, так как ставится вопрос о вовлечении новых масс работников в современное производство, создание новых институте» - проводников новой политики, было нацелено на рационализацию сильно децентрализованной системы территориального контроля, а это означало ослабление и даже лишение реальной силы главных проводников политики дискриминации. Последовательное проведение этой политики представляло собой на деле демонтаж всей системы юнионизма (021, с-51-53). Эрозирукнцее воздействие политики регионального управления было дополнено и усилено политикой "государства благосостояния*. Политика регионального планирования, направленная на подтягивание уровня экономического развития и адаптацию Северной Ирландии к условиям и требованиям научно-технической революции и европейской интеграции, вместе с попытками ослабить последствия ломки устоявшихся структур путем совершенствования (в Северной Ирландии - скорее установки) социальных амортизаторов оказались несовместимой с традициями и институтами "расколотого общества", - делает вывод автор. - "Задуманная как средство стабилизации на основе нормативных для парламентской демократии форм политика модернизации, несмотря на сектантскую "переработку" ее влияний ольстерским общественным . организмом, постепенно размывает устои правления без консенсуса, а затем взрывает его базовую структуру - протестантское согласие" (021, с.60).
Воздействие преобразований на обе части разделенного общества яляется предметом рассмотрения в главе третьей "Католики и протестанты: ответ на вызов модернизации". В каждой из частей усиливается сплоченность, цементируемая волей к совместным действиям. Но так как эти действия оказались направлены в противоположные стороны, то результатом стало катастрофическое нарастание общественной напряженности.
К концу 60-х годов перед католиками открылась дорога восходящей социальной мобильности, произошли изменения в социальном сознании и массовом поведении. Хотя о заметном увеличении численности и укреплении социальных позиций "нового католического среднего класса" все же не приходится говорить (021, с.64), однако в среде католической общины появился слой, отошедший от традиционалистской политики.
Политика государства всеобщего благосостояния привела к качественному изменению позиции католиков в структурах юнионистского режима, распространение на все североирландское общество достижений социальной политики Соединенного Королевства покончило с инкапсуляцией католической общины. Набирала силу ее секуляризация. На смену традиционным клерикальным политикам приходят светские политические группы, носители новых тенденций. Происходит процесс замены старой католической иерархии новыми лидерами. Создается новая политическая атмосфера, где господствует стремление к умеренности.
Сформировалось новое отношение католиков к самому факту неравенства: большинство католиков воспринимали свое положение не в сравнении со своей общиной, а общества в целом. В 60-е годы растущее недовольство католиков своим положением было невозможно направлять по традиционным каналам борьбы за воссоединение Ирландии. Католики проявляют готовность и стремление к участию в общественной жизни североирландского
государства, к гибкости во взглядах и организованности, к конституциональным действиям.
Перемены в массовом сознании католического населения и перспективы сближения двух ирландских государств решительно требовали модернизации всей конструкции ольстерской парламентской политики, поскольку фактически был удален ее традиционный стержень • конституционный вопрос Готовность признать легитимность североирландского государства открывала дорогу для превращения меньшинства в политически активную силу. В повестку дня католическая оппозиция вносит теперь вопросы об изменении общественного положения католиков. Новой альтернативы! стало массовое движение ненасильственного протеста, которое сочетало нейтральность в вопросе о расколе страны с требованием равных прав для католиков. Оно организационно оформилось в 1967 г. как Движение за гражданские права в Северной Ирландии. Его возникновение знаменовало собой конец старого католического консенсуса, основанного на непризнании североирландского государства и стремлении к воссоединению Ирландии и открывало путь к новому согласию на общей для Северной Ирландии . основе. Впервые возникла возможность для формирования политического синтеза.
Однако легитимизация режима среди католиков не способствовала сближению общин. Так как юнионизм по своей сути являлся течением обороняющимся, цементировался существованием внешней угрозы, то ее ослабление лишило юнионизм крепости. Правые юнионисты рассматривали ’новый юнионизм* как опасное явление, видели в нем угрозу подрыва режима, настаивали на решительном противодействии курсу Лондона на модернизацию, на восстановлении утраченного протестантского единства и сохранении в неприкосновенности исторических ценностей юнионизма. Эго привело правящую верхушку к расколу, а североирландское государство - к крушению.
Динамика массового сознания в протестантском обществе представляет собой как ”повернутые”на 180° процессы, происходящие у католиков. Если у католиков было ослабление религиозной мотивации, общая секуляризация сознания и политики, то у протестантов • актуализация религиозных структур с невиданной для Европы новейшего времени силой. (021, с.75).
Всякое проявление готовности сближения с католиками воспринималось как предательство. "Острое ощущение беспокойства, беззащитности, тревога за будущее уже не могли найти опоры в относительно либеральных интерпретациях протестантизма, имеющих тенденцию к универсализму. Требовались иные символы общности истинных защитников режима, иные знаки прежней идентичности” (002, с. 77). Этой потребности отвечала Свободная пресвитерианская церковь, созданная священником Пейсли в 1951 г. под лозунгом противодействия 'растворению* протестантского Ольстера в единой Ирландии. Новое течение отличалось более жесткой и бескомпромиссной приверженностью христианскому фундаментализму, исключительной активностью в политических процессах. "Вокруг ’свободных пресвитеран* и лично Пейсли”, • отмечает М.Орлова, - * формируется оппозиция не только 'новому юнионизму”, но и всякой иной форме государственного правления и политического руководства, которая не выражает готовности порвать с модернизацией и вернуться к старым ольстерским порядкам... Вместе с тем Свободная пресвитерианская церковь как религия ‘последнего часа* освящала и легитимизировала традиции экстраконституционного дейсгвия...”(021, с.81).
По мере все большего вовлечения английского правительства и общественного мнения Великобритании в расширяющийся конфликт в Северной Ирландии давление на правительство Т.О’Нейла в вопросе о реформах возрастает, а с ним усиливается и противодействие в протестантской среде. И когда в 1968 г. программа преобразований, хотя и в урезанном виде, была поставлена на почву
практической реализации, дестабилизирующий эффект реформ начал нарастать ■ Геометрической прогрессии.
Для католиков, слишком долго ожидавших обещанных реформ и разочарованных проволочками, эти требования запоздали, а большинству (протестантам) они показались "слишком стремительными”. Сигналом к выступлению протестантских сил защиты режима послужили мирные демонстрации католиков под лозунгами равных прав для всех граждан Северной Ирландии в октябре 1968 г., которые проходили через протестантские кварталы, что должно было символизировать разрыв с сектантством и сегрегацией, но что стало знаком территориальной ’трансгрессии”, попирания прав другой стороны. Протестанские контрдемонстрации и "контртрансгрессии" в католических районах превращали выступления сторонников борьбы за гражданские права в настоящие побоища. Все снова стало сводиться к старым формулам: *католики против протестантов”, • и казалось, что все то новое, что было накоплено за последние десятилетия, было безвозвратно утрачено (021,82-83).
В четвертой главе Трансформация партийно-политической системы” рассматриваются изменения в партийно-политической жизни Северной Ирландии накануне и после введения "прямого правления”. Они определяются двумя параллельными процессами: с одной стороны, фрагментация юнионистской партии и всего протестантского единства, с другой - консолидация католической оппозиции.
Среди традиционалистского крыла юнионистов, выступающих против "нового юнионизма" и за решительные меры против терроризма ИРА, выделились партия "Вэнгард" и партия ДЮП, которую возглавил ИЛейсли и которая считала себя продолжателем "независимого юнионизма" и оранжистского популизма. В 1977 г. они обе объединились и ДЮП стала основной протестантской альтернативой "официальной" юнионистской партии, выражающей взгляды значительного протестантского
25-2118
большинства и являющейся прямым продолжателем традиций протестантского радикализма.
Параллельно идет процесс преодоления фрагментарного характера и консолидация католической оппозиции в парламенте. В 1970 г. была создана новая партия СДЛП из части республиканской лейбористской партии и отошедших от традиционалистских догм сторонников националистической партии. Она была глубоко связана с Движением за гражданские права. Одно из центральных мест в программе новой партии заняло положение о том, что воссоединение острова может произойти только при условии согласия большинства населения Северной Ирландии. Эта партия на выборах 1973 и 1975 гг. выступила в качестве единственного представителя католического меньшинства.
Ход развитая ольстерского кризиса в направлении все усиливающегося сектантского ожесточения, рост насилия и тупики британской политики урегулирования стимулировали 'националистическое* направление СДЛП, а резкое обострение ситуации в связи с политическими голодовками 1980 и 1981 гг. и гибелью десяти участников этого протеста привело к образованию новых партий и фрагментации католического электората. На выборах 1982 г. политическое крыло ИРА, Шин Фейн ('временная*), которая открыто отстаивала свою тактику достижения поставленных целей: "с избирательным бюллетенем в одной руке и с автоматом - в другой", - получает 10% голосов (у СДЛП - 17%), и ее электорат в дальнейшем существенно не изменяется.
В обстановке разрастающегося кризиса стремительно теряет популярность Североирландская лейбористская партия, но формируется новая партия "третьего пути” • Партия ’Альянса”. Ее возникновение в 1970 г. было подготовлено либеральным "новым юнионизмом” у протестантов и отказом от "политики гетто” у католиков. Она стремилась занять равноудаленную от двух религиозно-партийных блоков позицию, где частично совпадут интересы умеренных католиков и умеренных протестантов,
постепенно становясь биконфессиональной партией, партией среднего класса, с умеренными взглядами и конструктивным подходом к политическим и социальным проблемам.
"События конца 60-х - начала 70-х годов: с одной стороны, роспуск стормонта и политические реформы, а с другой - ввод и наращивание численности английских войск создали в стране обстановку, чрезвычайно близкую традиционной мифологии и протестантов, и католиков. Они актуализировали извечные стереотипы в сознании и поведении масс, и политическая мобилизация в этот период канализируется частично в русло сектантского военизированного противоборства" (021, с.96-97). Вновь начался очередной этап ирландской герильи. Эскалация насилия ИРА вызвала террористическую активность новых протестантских вооруженных формирований.
Характер поддержки, оказываемый ИРА и ее политическому крылу "временного" Шин Фейн в католической общине, свидетельствовал о двойственности политического облика католиков. С латентной поддержкой "временных" соседствовала политическая консолидация вокруг СДЛП. Для политического поведения протестантов характерна та же двойственность: наряду с преобладающей поддержкой юнионистских партий наблюдался стремительный рост рядов ДЛЮ и взлет популярности Пейсли, нарастания насилия вооруженных отрядов, объединенных в Ассоциацию обороны Ольстера (АОО), Добровольческие силы Ольстера (ДСО) и др.
Но в 70-е гады протестантские экстремистские течения переживают глубокую переоценку ценностей, аналогичную той, что происходила и ■ республиканском движении, где часть его переориентировалась на социально-экономические проблемы и перешла к политической борьбе. В ходе решения реальных проблем общинных групп члены как ДСО и АОО, так и ИРА подходили к осознанию сходства и даже тождества проблем, стоявших перед рядовыми членами протестантской общины с проблемами рядовых 25"
католиков. И это явилось важной ступенью на пути к межобщинному диалогу. Появились опорные точки для выявления нового согласия.
В последней пятой главе "Реальные перемены и неизменная реальность Ольстера" автор пытается ответить на вопрос, что же изменилось в Северной Ирландии в ходе социально-экономического и политического развития, предшествовавшего кризису, и в годы самого кризиса.Оценивая в целом социально-экономическую ситуацию и некоторые непосредственные итоги преобразований в Северной Ирландии в плане возможного воздействия на продвижение общества к консенсусу, автор соглашается с английскими и североирландскими экономистами, которые утверждают, что создание в провинции дуалистической экономики и ее открытость к воздействиям мирового хозяйства, похоже, скорее осложнили, нежели облегчили многие трудности, которые, по замыслу инициаторов преобразований, они были призваны преодолеть (021, с.123).
М.Е.Орлова останавливается на рассмотрении механизма сектантской "переработки" новых структур и отмечает, что сектантские стереотипы пронизывают все перемены, а сектантское разделение сохранилось. "Кризис подтвердил, что в ольстерском культурном контексте эта кваэирелигиозная идентификация является объективным, а не субъективным феноменом, поскольку она в значительной степени навязывается индивиду самими структурами общества" (021, ¿129).
Стабильность фундаментальных характеристик
политического поведения в пору перемен обеспечивает сектантскую переработку всяких нововведений. Под воздействием могучего сектантского магнетизма происходили упорядочение, поляризация политических сил по традиционным силовым линиям.
Видимых результатов не дают и попытки выйти из ольстерского кризиса с помощью конституционных мер, нацеленных на подготовку почвы для решения в будущем ирландской проблемы в рамках единого государства. Соглашение в Хиллсборо 1985 г.,
преследующее цель открыть дорогу к обновлению Ольстера в контексте решения ирландской проблемы в целом, было встречено единодушным возмущением всей протестантской общины, вызвало рост вооруженного насилия. Оно не смогло ни снизить террористическую активность, ни стимулировать переговоры между политическими партиями.
Многие высказываются о "нереформируемости", т.е. о неподвластности переменам структур общества Северной Ирландии. Но автор считает такой пессимизм в оценке новых законов и институтов не вполне основательным. "Уровень, на котором зарождались бурные общественные процессы, это, как мы видели, и специфическая социальная структура, формировавшаяся на протяжении сотен лет, с одной стороны, и столь же давние ценностные системы, привычки, предрассудки, составляющие базис поведенческих нормативов, - с другой. Однако было бы неверно утверждать, что эти структуры абсолютно устойчивы к воздействию реформ ... И в ходе этого процесса под неподвижной оболочкой традиционализма происходит накопление нового, образуются зародыши неких новых структур, потенциальная возможность последующего шага к согласию. Речь идет, конечно, о медленных, постепенных сдвигах ■ социальной структуре и в общественном сознании, которые дают новый критерий эффективности реформ: не просто новые, удачные подходы к регулированию отношений в расколотом обществе, а "уменьшение степени его расколотости" (021, с.138-139).
О создании • холе проведения политики реформ, как и в холе кризиса зачатков новой социокультурной и даже политической ситуации в общинах, можно судить на основании деятельности общинных групп. Проявление готовности к компромиссу, согласию свидетельствует о вызревании новых ценностных ориентир«». Происходит оттеснение тактики "вооруженной борьбы" на обочину жизни и в Ольстере, и в Ирландской республике. "В начале 90-х годов накопление первых результатов политики обновления и
демократизации привело к качественному сдвигу во всем строе политической жизни в Республике. Выборы в декабре 1992 г. показали, что историческое прошлое перестает существовать как формальная ось политической жизни. Явное ослабление позиций националистов в Республике не просто формально облегчает сближение Севера и Юга, но и объективно способствует устранению из общественной атмосферы Ольстера наиболее болезненного раздражителя, источника страха протестантов, их экстремистского поведения", • отмечается в заключение автором (021, с.147-148).
Все же "просвет" "зоны согласия" в мрачной атмосфере постоянного конфликта чрезвычайно узок, но на ее расширение будут работать настроения крайней усталости от насилия, от непрерывно генерирующей напряжение ольстерской политики.
М.Н.Смелова
96.02.022. ХАЙЛЬБРОННЕР О. ПОЛОЖЕНИЕ КАТОЛИКОВ В СЕЛЬСКИХ РАЙОНАХ ГЕРМАНИИ И ПРИХОД К ВЛАСТИ НАЦИСТСКОЙ ПАРТИИ.
HEILBRONNER О. Catholic plight in a rural area of Germany and the rise of the Nazi party// Social history. - L., 1995. - Vol.20, N 2. - P.219-234.
Автор обращается к анализу социальных аспектов избирательной базы нацистов, а также к вопросу о влиянии экономического кризиса на подъем нацистского движения, т.е. к тем проблемам, которые по-прежнему вызывают противоречивые суждения у историков.
Он оспаривает почти ставшее аксиомой утверждение, что католики, главным образом в сельских районах Германии, в своей массе не поддерживали нацистов. Напротив, в статье приводятся данные, что в ряде сельских районов нацисты на выборах получили столько голосов католиков, что это превышало средний процент по стране. О.Хайльброннер также не согласен с мнением о том, что нацистам удалось победить на выборах ввиду превосходства своего организационного и пропагандистского аппарата: факты
