CC BY
32
ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ
2014.04.011-012. НЕОСЛАВЯНОФИЛЫ, РУССКАЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ И РЕЛИГИОЗНОЕ ДВИЖЕНИЕ. (Сводный реферат).
2014.04.011. WALTERS P. A new creed for Russians? The ideas of the neo-slavophils // Religion in communist lands. - Oxford, 1976. - Vol. 4, N 3. - P. 20-26.
2014.04.012. KUROPATKINA O. The «new» pentecostals and the Russian «national idea» // Religion, state and society. - Oxford, 2012. -Vol. 40, N 1. - P. 133-144.
Ключевые слова: Россия; национальная идея; идентичность; неославянофильство; моральное единство; национализм; православие; соборность; новые пятидесятники.
Согласно Ф. Уолтерсу (011), идеи неославянофильства могли бы с успехом занять место ушедшего в прошлое учения марксизма-ленинизма. Эти идеи суть возрождение учения русских мыслителей Х1Х в. об исторической судьбе и религиозном призвании России. В основе неославянофильства лежат национализм, моральное единство, партикуляризм и православие. Развенчание культа личности Сталина в 1950-х годах и борьба против религии в начале 1960-х создали определенную почву для возрождения идей славянофильства. В политической сфере идеи неославянофильства нашли свое отражение в программе Всероссийского социал-христианского союза за освобождение народа (ВСХСОН). Эта революционная организация была создана в СССР в 1964 г. и просуществовала вплоть до 1967 г., когда ее лидеры были арестованы. Идеологическим рупором этих идей выступал журнал самиздата «Вече». В период между 1971 и 1974 гг. вышло десять номеров этого журнала. Его главный редактор В.Н. Осипов принимал во внимание позиции самых разных направлений славянофильства.
В основе учения неославянофильства лежит идея о том, что Россия обладает особой судьбой. На смену советской системе должны прийти вовсе не политические и социальные структуры, заимствованные у западной демократии. Система должна быть трансформирована на основе критического самостоятельного переосмысления реальности и пробуждения духовного потенциала народа, активность которого была сведена на нет в результате многовекового угнетения. Только таким путем Россия способна выполнить свое предназначение. Как и их предшественники, представители неославянофильства подчеркивают, что вектор российской истории отличался от других стран. Противоречия российской истории возникали не в силу отсутствия западного просвещения и западного рационализма, а явились следствием двойственной природы России. Для россиян история - это синтез Истории (как объективной последовательности событий) и Метаистории (как раскрытия религиозной судьбы российской нации). С точки зрения славянофилов, история суть процесс христианского откровения. Они нередко сравнивают современное состояние России с временами распятия Христа. Хотя ситуация и представляется безнадежной, однако воскресение возможно.
Согласно учению славянофильства, русские - это народ-богоносец. Представитель неославянофильства Г.М. Шиманов отмечал, что история сохраняет лишь те институты, которые укладываются в провиденциальный план всеобщей истории. В рамках этого плана советское государство представляет собой необходимую ступень на пути к идеалу христианского государства (011). Представители российской интеллигенции, используя в Х1Х в. различные формы западного радикализма в борьбе с самодержавием, очень немного знали о том «народе», за свободу которого они боролись. Славянофилы выражали уверенность, что «народ» обладает духовной силой подлинного православия. Используя этот потенциал, Россия может быть трансформирована. «Мужиками» славянофилы называли всех тех, кто неравнодушен к судьбе «святой Руси». Те же, кто пытается найти идеологические, социальные и политические модели вне России, кто стремится копировать Запад, получили наименование «беспочвенники». Причиной отсутствия
почвы выступает духовный упадок советского и постсоветского общества1.
Важное место в системе учения неославянофильства занимает проблема национализма. Согласно В.Н. Осипову, патриотизм, национальное самосознание и самоуважение создают основу для морального, культурного и биологического выживания (011). Некоторые сторонники этого учения выдвигают тезис о том, что религиозные принципы должны быть подчинены национальным принципам. Что касается антисемитизма, то мнения славянофилов в данном вопросе разделяются. Представители либерального крыла считают, что для христиан любовь и толерантность должны выступать составной частью философии жизни. Для других антисемитизм нередко является составной частью шовинизма. Славянофилы часто обвиняют евреев в том, что они привносят на русскую почву чуждые идеологические учения (как, например, марксизм). Эти учения создают препятствия для естественного социального и политического развития России. Евреи и иные поклонники западного образа жизни получили прозвище «беспочвенных космополитов».
Между славянофилами и западниками нередко трудно было сформировать диалог. Так, представители неославянофильства нередко упрекали лидера западничества академика А. Сахарова в том, что тот не любит Россию. В то же время сторонники либерального крыла славянофильства, такие, как, например, В.Н. Осипов, выражали симпатию Сахарову за его вклад в общедемократическое движение за права человека. Наряду с этим тот же Осипов указывал, что вопрос о правах человека в настоящее время менее важен, чем проблема увядания нации. В целом славянофилы традиционно
1 Существует «материалистическая» точка зрения на развитие исторических событий, согласно которой тот или иной народ должен осуществлять выбор своего развития, руководствуясь исключительно критерием степени развития производственных отношений. По мнению сторонников этой точки зрения, колонизацию Китая Британской империей следует трактовать исключительно как позитивное событие на том основании, что колония приобретала у метрополии «плоды цивилизации». При этом игнорируется то обстоятельство, что наряду с этими «плодами» британцы целенаправленно импортировали в Китай опиум с целью подрыва стойкости духа местного населения. Представляется, что культурные традиции народа имеют более глубокие корни, чем соображения экономического характера. Например, деление населения Украины на западное и юго-восточное трудно объяснить, исходя из материалистической точки зрения.
относились с подозрением к вопросу о правах, будь то права класса или индивида. В противоположность праву они выдвигали на первый план категорию обязанности. Славянофилы не разделяют идею противопоставления индивида и общества. Вместо этого они выдвигают идеал соборности, разнообразия в единстве с обществом. В то же время подвергается критике западное представление о свободе, ведущее, по мнению славянофилов, к преступлениям, аморализму и эгоизму. Все направления славянофильства объединяются в неприятии любой формы западной демократии, которая, по их мнению, основывается на разделяющем общество индивидуализме. Подобный индивидуализм противоречит идеалу соборности. В политическом аспекте большинство славянофилов поддерживают такую форму государственного правления, как монархия. С их точки зрения, политическая власть - это не столько право, за которое следует бороться и которое приходится захватывать силой, сколько тяжкое бремя, требующее определенных жертв. Власть должна принадлежать одному человеку - царю, который берет на себя все грехи русского народа и является ответственным за своих подданных.
По проблеме политической природы государства в рамках неославянофильства можно выделить следующие направления: либерально-демократическое крыло, центристы и правое крыло. Представителем либерально-демократического направления выступает А. Солженицын, к центристам относятся В.Н. Осипов и Г.М. Шиманов, к правому крылу - авторы «Слова нации». Основные идеи «Слова нации» - это автократия и национализм. Сторонники либерально-демократического крыла и центристы едины в том, что выступают за ограниченную (конституционную) автократию (монархию). Однако степень подобного ограничения автократии ни те ни другие не уточняют. И это обстоятельство неудивительно, поскольку славянофилы считают, что «скрепами» государства должны быть социальные связи, основанные на христианской любви. Солженицын, например, занимал двойственную позицию. С одной стороны, он утверждал, что залогом ограничения произвола автократической власти должен быть свод четких законов. С другой стороны, он подчеркивал, что система демократических западных норм в данный момент не подходит для России. Многие представители неославянофильства толерантны к советской политической системе, полагая, что любая власть дается от
Бога, и если даже она несправедлива, ее следует принимать с христианским смирением. Например, согласно В.Н. Осипову, проблема национальной идентичности может быть решена в условиях любого политического режима. Г.М. Шиманов считал, что советский режим обладает определенным потенциалом при том условии, если его реформировать в соответствии с христианскими идеалами. При этом коммунистическая партия должна быть преобразована в православную партию.
Представители неославянофильства оказываются перед следующей дилеммой. Отвергая идеалы западной демократии, они, вольно или невольно, оказываются адептами ушедшей в прошлое советской политической системы. Вместе с тем подлинным государственное устройство является, согласно учению славянофильства, лишь в том случае, если оно проникнуто духом христианства. Иными словами, идеал политического устройства славянофилов и советский режим оказываются несовместимыми. Вне духовной реальности народ, нация, родина оказываются фетишами.
Октябрьская социалистическая революция, согласно славянофилам, есть не что иное, как наказание за прошлые грехи, лишение благодати. Являясь потенциально нацией святых, русские не поняли своего духовного предназначения: их душами овладел дьявол. Неославянофилы призывают россиян к покаянию. Большевизм - это духовная болезнь, которая может быть вылечена с помощью духовного оружия. Представитель неославянофильства М. Агурский подвергал критике идеи А. Сахарова о том, что одно лишь обращение к нормам западной демократии способно принести России свободу и процветание. Согласно славянофилам, прежде всего Россия нуждается в программе морального возрождения. Эта программа должна осуществляться поэтапно. И хотя духовные реформы представляются на первый взгляд не столь кардинальными, чем политические изменения, они носят более фундаментальный характер и создают большую угрозу прежнему режиму.
О. Куропаткина (012) отмечает, что после распада Советского Союза в российском обществе берет начало дискуссия по поводу «национальной идеи». Эта идея призвана объединить разрозненные части нации, придать легитимность государственным институтам. В области религии в настоящее время российские религиозные образования стремятся не только привлекать в свои ряды новых чле-
нов, но и быть активными участниками формирования «национальной идеи» для российского государства. После краха коммунистического режима российские власти нередко обращались к авторитету церкви как институту, способному оказать влияние на своих последователей. Безусловно, Русская православная церковь представляет собой наиболее значимую религиозную организацию. Вместе с тем другие религиозные конфессии конкурируют за влияние на сознание людей. В этом ряду особое место занимают «новые пятидесятники» как наиболее многочисленная и активная ветвь протестантизма на русской почве.
С начала 1990-х годов число верующих в России неуклонно растет. По данным социологических исследований, в настоящее время они составляют от 70 до 80% населения. Вместе с тем эти данные отражают скорее национальную самоидентификацию людей, чем реальную практику. На деле лишь 3% из опрошенных считают себя по настоящему «воцерковленными», т.е. руководствуются религиозными принципами в своей повседневной жизни и выполняют необходимые требования веры. Согласно данным опросов, последователей православной церкви в России насчитывается от 3 до 15 млн, сторонников ислама - более 3 млн, протестантизма -около 1,5 млн, представителей остальных религий (иудаизма, буддизма и других) - около 1 млн человек. Представители Русской православной церкви проживают в 59% регионов Российской Федерации, ислама - в 21% регионов (преимущественно на Северном Кавказе и в Поволжье), протестантизма - в 20% (преимущественно на Дальнем Востоке).
Протестанты - религиозное меньшинство в России: их численность составляет от 0,6 до 1,5% от общей массы населения страны. Каждый четвертый протестант представляет направление «новых пятидесятников». Согласно данным Министерства юстиции России, это религиозное направление является третьим по численности в стране. В СССР возрождение протестантизма имело место в середине 1980-х годов, когда государство ослабило свое суровое давление на религиозные организации. Прежде именно пятидесятники рассматривались советской властью в качестве наиболее опасных религиозных течений. Начиная с эпохи перестройки, дети протестантов стали использовать новые средства религиозного культа и богослужений, такие, как, например, электрогитара,
ударные инструменты, песни в современном стиле. Подобные действия не разделяли последователи традиционного движения пятидесятников. В итоге это движение разделилось на три основных течения: «традиционное», «модернистское» и «новое».
Несмотря на тот факт, что движение пятидесятников в России имеет свою историю, оно испытывает сильное влияние своих американских единомышленников. Так, «новое» течение возникло под влиянием третьей волны пятидесятников в США, которые призывают использовать в процессе богослужений достижения массовой культуры. Они обращаются к пророчествам, эмоциональным формам выражения религиозных чувств. «Новые пятидесятники» занимают значительное место в ряду российских религиозных организаций. Авторы наиболее авторитетного обзора российских религиозных движений «Русская доктрина» указывают, что «новые пятидесятники» занимают седьмое по влиянию место среди российских религиозных организаций.
В рамках движения «новых пятидесятников» имеются определенные проблемы. Основная из них заключается в том, что сторонников этого движения воспринимают как эпигонов американской культуры, а следовательно, как «чужих», как «внутренних эмигрантов». Лидеры пятидесятников в США призывают к тому, что традиции национальной культуры - это балласт, от которого следует избавляться: изменять общество необходимо на основе общечеловеческих христианских ценностей. В этих условиях российские «новые пятидесятники» стремятся учесть как национальные традиции, так и современные требования в постсоветской России. Иными словами, они пытаются и сохранить связь с «внешним миром», и активно участвовать в социально-политической жизни своей страны.
«Новые пятидесятники» в России активно участвуют в формировании «национальной идеи». Они ставят перед собой цель усовершенствования общества на основе христианских принципов справедливости и милосердия. Представители этого движения работают с пациентами наркологических диспансеров в 40 субъектах Российской Федерации, реализуют благотворительные программы, направленные на оказание помощи бездомным, обитателям детских домов, тюрем, больниц и хосписов. Последователи этого движения пытаются объединить нацию на базе универсальных ценно-
стей христианства, таких, как милосердие, благотворительность и социальное сотрудничество. Алкоголизм и наркозависимость -серьезные проблемы для России, и представителям гражданских служб порой бывает нелегко справиться с этими проблемами. Верующие оптимистично смотрят на выполнение подобных задач в силу того, что подходят к ним с точки зрения вопроса о смысле человеческой жизни. Российские региональные власти нередко поддерживают социальные проекты «новых пятидесятников», как это имело место, например, в Твери. В целом сторонники этого течения поддерживают тесные связи с представителями светской власти в 42 субъектах Российской Федерации. В то же время руководители православной церкви пытаются создавать препятствия не только по отношению к миссионерской деятельности «новых пятидесятников», но и на пути их социальных проектов, ссылаясь при этом на то обстоятельство, что подобная деятельность носит сектантский характер.
В отличие от представителей других течений, таких, как, например, «традиционные пятидесятники», «новые пятидесятники» выступают активными защитниками прав человека, в том числе прав сексуальных меньшинств, стремясь сделать Россию составной частью цивилизованного мира, где охраняются демократические ценности и личностная свобода. В политическом аспекте «новые пятидесятники» выражают свои симпатии последователям такой партии, как Союз правых сил. С приходом к власти В. Путина подобные партии либерального толка были отодвинуты на периферию политической жизни. Это обстоятельство создает препятствия для участия «новых пятидесятников» в политической жизни страны. Реальной формой политической активности для них является проведение митингов в защиту гражданских прав тех или иных представителей религиозного движения в России вплоть до обращения к такому институту, как Европейский суд по правам человека. «Новые пятидесятники» активно выступают против антисемитизма. Они собирают средства для помощи евреям, выразившим желание переехать в Израиль. Подобные действия объясняются тем, что, согласно Библии, все евреи должны встретить второе пришествие Христа на горе Сион.
В 2002 г. Алексей Ледяев, пастор церкви «новое поколение» в Риге, опубликовал памфлет под названием «Новый мировой по-
рядок», в котором призывает сторонников протестантской церкви активно способствовать превращению России в страну, общество которой основано на христианских ценностях. В России насчитывается более десятка церквей, принадлежащих к «новому поколению» протестантизма, наиболее крупные из них находятся в Благовещенске (Дальний Восток) и Красноярске (Сибирь). Патриотизм Ледяева и его сторонников обращен исключительно к будущему России, а не к ее настоящему. Согласно его позиции, Россия никак не может претендовать, как считают последователи православия, на какую-либо особую роль в истории: она должна следовать западному пути развития цивилизации. Вместе с тем представители «нового поколения» не принимают идеал западной массовой культуры, в рамках которого утверждаются ценности потребительства и пропаганда греха. Они проводят строгое различие между демократическими ценностями, основанными на учении христианства, с одной стороны, и греховной культурой общества массового потребления - с другой. Ледяев и его единомышленники понимают под патриотизмом стремление к процветанию государства, во главе которого стоят лучшие представители христианства, а граждане добровольно принимают учение «нового поколения» протестантизма.
Некоторые последователи протестантской церкви принимают активное участие в политической жизни общества. Например, глава «нового поколения» на Украине Санди Аделая, принимавший активное участие в «оранжевой революции», утверждал, что правительство должно поддерживать «Новый мировой порядок» и подобные ему проекты, поскольку, если опорой государства перестанут быть христиане, то оно превратится в «государство грешников». Сторонники «церкви прославления» в Абакане (Хакасия) поддержали своего кандидата на выборах в мэры города, и именно этот кандидат одержал победу. Есть и такие пасторы, которые призывают своих прихожан принимать участие в политических мероприятиях, таких, как выборы, однако не указывают, за какого конкретно кандидата отдавать свой голос. В период с 2003 по 2007 г. в ходе губернаторских выборов в России принимали участие четыре кандидата от течения «новых пятидесятников», один из которых - В. Викулин из Обнинска Калужской области - одержал победу. Вместе с тем те представители протестантизма, кото-
рые выступают за построение в России теократического государства, плохо представляют реальные способы достижения подобных целей. На пути реализации этой цели существуют объективные трудности. Во-первых, Россия - страна православная по культуре и светская по фактическому положению вещей. Во-вторых, в России сложилось определенное общественное мнение, согласно которому протестанты рассматриваются как источник различных беспорядков, подобных «оранжевой революции» на Украине. Все это не может не вызвать к ним враждебного отношения как со стороны других верующих, так и неверующих людей. В-третьих, для представителей «новых пятидесятников» гораздо важней добиться реального воплощения права на свободу совести, чем одержать победу в политических баталиях.
Представители «традиционного» течения пятидесятников, стремясь к построению «евангелической России», вместе с тем отдают должное российской культуре и истории русского православия. Так, последователи Ассоциации христианских церквей «Христианский союз» признают, что пятидесятники имеют короткую историю на территории Российской Федерации и не обладают связью с древними традициями. Настоятель церкви евангелистов в Казани (Татарстан) Роман Усачев стремится к синтезу православия и протестантизма. Согласно его позиции, православная церковь обладает глубиной традиции, но ей не хватает «свежего дыхания», в то время как новые пятидесятники обладают «духом», но им не хватает устойчивой традиции. Таким образом, последователи обеих церквей призваны сотрудничать и взаимно обогащать друг друга. Если церковь пятидесятников скорее носит пророческий характер, свободно проявляя природу духа по отношению к верующим, то православная церковь - апостольская, поскольку призвана сохранять древние христианские традиции.
Последователи церкви «краеугольного камня» изучают труды таких религиозных мыслителей, как В. Лосский, Н. Бердяев, П. Флоренский, Г. Флоровский и др. Согласно Р. Усачеву, протестанты должны не столько отделять себя от остальных религиозных течений, сколько на основе независимого исследования выяснить, какими достоинствами обладает каждая церковь. Каждый истинный христианин должен поддерживать связь с Богом, мыслить независимо и нести личную ответственность за свои умозаключения.
Сторонники церкви «краеугольного камня», оставаясь в русле пятидесятников, впервые в России вступили в открытое сотрудничество с представителями православия. В этом смысле церковь «краеугольного камня» уникальна в своем роде: ее последователи не только проводят интеллектуальные беседы по предмету теологии, но, опираясь на православие и стараясь избежать эклектизма, создают свою. Представители православия по-разному оценивают деятельность церкви евангелистов: если одни относятся к ней толе-рантно, то другие продолжают считать ее последователей сектантами. Пастор церкви «Дома отца» в Москве ставит перед собой цель предложить обществу такую программу, которая бы опиралась как на традиции российской культуры, так и на идеалы Реформации. По его мнению, евангелическое движение призвано объединить не только протестантов, но также православных и католиков. Сторонники этого движения должны преодолевать конфессиональные барьеры. Кроме того, им следует придерживаться принципов протестантской этики, таких, как честный труд и личная ответственность перед Богом. Чем больше будет последователей евангелического движения, тем больше возможностей будет для построения новой России: страны, органически сочетающей в себе Запад и Восток.
Для представителей пятидесятников, как и для протестантизма в целом, характерны эсхатологические мотивы. Подобные мотивы свойственны не только членам тех или иных сект, но и русскому национальному сознанию. Описание разрушений, предшествующих «концу света», - эта идея не нова для русских. Некоторые представители старообрядцев в России сжигали себя, предчувствуя наступление «конца света».
«Новые пятидесятники» принимают активное участие в дискуссии о русской «национальной идее», предлагая различные ответы на вопросы о том, на каких основаниях должна строиться «новая Россия». Всех их объединяют следующие два принципа. Во-первых, положение о том, что общество должно опираться на христианские нормы. Во-вторых, в основе государства должна лежать идея патриотизма. Вместе с тем патриотизм понимается ими по-разному. Большинство пятидесятников считают, что Россия - это составная часть западного мира и что нормы отношений между государством и обществом должны опираться на западные стандар-
ты. В то же время многие представители пятидесятников критически относятся к процессу дехристианизации западного общества, осуждают потребительское отношение к жизни, не разделяют идею регистрации однополых браков. В этом отношении они скорее консервативны. «Новые пятидесятники» полагают, что права человека нельзя рассматривать в отрыве от его обязанностей. Сторонники этого религиозного направления считают, что своими действиями (благотворительностью и защитой прав человека) они способствуют возрождению России. Немногие из них выступают за создание в России теократического государства, призывают верующих принимать активное участие в политической жизни страны. Большинство не разделяют идею о поддержке верующими политической оппозиции правящей власти и призывы к «оранжевой» либеральной революции, как это имело место на Украине. Все это не мешает выражать определенное недоверие к российской политической элите. Подобное чувство свойственно российской интеллигенции в целом. Основная задача верующих - защитить собственные права и свободы в рамках существующей политической системы. Некоторые из «новых пятидесятников» пытаются использовать российское культурное и духовное наследие для разработки оригинальной «евангелической» теологии на национальной почве, избегая копирования западных стереотипов. В этом отношении они надеются на понимание среди представителей православия. Ряд представителей этого религиозного движения исповедуют эсхатологические взгляды, связанные с верой в особую роль России на пороге глобального «великого пробуждения».
О. В. Летов
2014.04.013. СОВАКОВ Б.Н. ГЕРМЕНЕВТИЧЕСКАЯ МЕТОДОЛОГИЯ В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ. - Калуга: Полиграф-Информ, 2007. - 368 с.
Ключевые слова: онтология; методология; герменевтика; гносеология; русская философия; творчество.
Монография раскрывает онтологическую, гносеологическую и методологическую стороны герменевтического метода в русской философии XIX - первой половины ХХ в. На основе анализа произведений крупнейших русских философов - В.В. Розанова,
