CC BY
69
ляли общественную жизнь дальневосточных городов и при этом вели активную пропаганду религиозных учений. Их деятельность была востребованна еще и потому, что осуществлялась на благотворительной основе.
Процесс революционных изменений, сопровождавшийся разрушением старой системы ценностей, требовал от новой власти создания новых идеологических установок, которые бы коренным образом повлияли на граждан нового, советского государства. В свою очередь общество не всегда было готово к таким переменам и инстинктивно держалось на религии как оплоте прежней спокойной жизни. Но антисоветский характер деятельности молодежных духовных организаций предопределил их судьбу - они прекратили свое существование на Дальнем Востоке с приходом Советской власти.
Литература
1. Дальний Восток. - 1919. - 6 апр.
2. Тиличеев С.А. ХСМЛ (краткий очерк) //Вестник Хри-
стианского союза молодых людей. - 1919. - № 2.
3. Ф.Ф. Антихристианское движение в Китае // Антирелигиозник. - 1926. - № 1.
4. Кандидатов Б.П. Японская интервенция в Сибири и церковь. - М.: ГАИЗ, 1932.
5. Публикационный отдел при главном правлении ХСМЛ // Вестник Христианского союза молодых людей. - 1919. - № 1.
6. Евтушевский А. Г. Идеологическая интервенция США на Советском Дальнем Востоке и борьба с ней (19171922 гг.): автореф. канд. ист. наук. - Томск, 1980.
7. Наша речь. - 1922. - 27 июня.
8. Борьба за власть Советов в Приморье (1917-1922 гг.)
- Владивосток, 1955.
9. Кандидов Б. Интервенция на Дальнем Востоке и роль сектантства (1918-1922 гг.) // Безбожник. - 1932. - 30 июля.
10. Авдошкина О.В. Религиозный вопрос в программах и тактике дальневосточных политических партий (1917-1922 гг) // Духовная жизнь Дальнего Востока России. - Хабаровск, 2000.
11. Скаутизм и религия // Юные друзья. - 1918 . - № 2-3.
12. Адреса для переписки // Забайкальский скаут. - 1919.
- № 6.
13. Кучин В.Л. Скауты. 1909-2007 гг. История. Документы. Свидетельства. Воспоминания. - М.: Минувшее, 2008.
Федирко оксана петровна - кандидат исторических наук, доцент, заведующая кафедрой гуманитарных дисциплин Благовещенский филиал Московской академии предпринимательства при правительстве Москвы, г. Благовещенск.
Fedirko Oksana petrovna - candidate of historical sciences, lecturer, head of department of humanities, Blagove-schensk branch of Moscow Academy of Entrepreneurship under the government of Moscow, Blagoveschensk.
УДК 281. 9
С.в. Васильева
воССТАновЛЕниЕ ЦЕРКОВНОЙ СОБОРНОСТИ СТАРООБРЯДЧЕСТВА Б КОНТЕКСТЕ ИНСТИТУЦИОНАЛЬНЫХ ТРАНСФОРМАЦИЙ XX-XXI вв.
Статья посвящена формированию и развитию традиции создания канонических и общественных структур как основы русской Древлеправославной соборности, а также ее интеграции с православными институтами РПЦ на протяжении ХХ-XXI веков.
Особо выделяется комплекс источников, на основе которых рассматривается проведение Освященных Соборов и Епархиальных съездов в Байкальском регионе.
Ключевые слова: соборность, конфессиональная инновация, трансформация канонического права, интеграция, Епархиальный совет, Томско-Алтайская епархия, Иркутско-Амурская епархия.
S.V. Vasilieva RESTORATION OF CHURCH CONCILIARITY OF OLD BELIEVERS IN THE CONTEXT OF INSTITUTIONAL TRANSFORMATIONS OF XX-XXI CENTURIES
The article is devoted to the formation and development of tradition of creation of canon and social structure as the base of Old Orthodox church conciliarity and its integration with Russian Orthodox Church during XX-XXI centuries. The prominence is given to the complex of sources, on the basis of which Holy councils and Diocesan conventions are hold in the Baikal region.
Key words: conciliarity, confessioanal innovation, transformation of canon law, integration, Diocesan Council, Tomsk-Altay diocese, Irkutsk-Amur diocese.
Соборность - категория русского религиозного сознания и русской религиозно - философской мысли, выражающая представление о единстве всего православного народа перед началом церкви. В России зачатки этой идеи обнаруживают себя уже в первом богословском сочинении - «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (XI в.). Свое наиболее яркое практическое раскрытие оно получает в образе жизни и деятельности Сергея Радонежского.
В конце XIX - начале ХХ в. идея соборности получила развитие в произведениях русских писателей, философов, богословов. Впервые понятие соборности ввел глава славянофилов А.С. Хомяков, определявший его как «единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви», а также как «единство во множестве» [1, с. 995] .
Слово «собор» имеет ряд значений, церковные соборы нередко называются освященными соборами. Освященный Собор, созывающий священство (епископов, пресвитеров, диаконов) и мирян для решения всевозможных церковных вопросов, является высшим органом управления церковью. Участие мирян в жизни церкви было и остается закономерностью.
Это положение сохраняется и в Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) по сей день. В ней в отличие от всех других апостольских христианских сообществ (католиков, новобрянцев, грегориан и т.д.) миряне являются участниками Освященных Соборов с правом решающего голоса [3, с. 24].
Наряду с официальной церковной соборной деятельностью в Русской православной церкви в ХШ-Х1У вв. появляется необычная для православия форма христианской самоорганизации мирян - братство. Далее в истории церкви подобные «неофициальные» христианские формирования возникали неоднократно, особенно в периоды исторических катаклизмов и гонений на церковь: «Боголюбцы» или «Кружок ревнителей древнего благочестия» в XVII в., Братства XIX в. (Честного и Животворящего Креста в г. Москве и др.), союзы начетчиков и всероссийские старообрядческие съезды начала ХХ в.
В связи с активизацией общественнополитического движения в России получают возможность образования всероссийские съезды. В старообрядческом религиозном движении России в первой четверти ХХ века возникло новое легитимное учреждение - всероссийские съезды
старообрядцев. В этот период со стороны Святейшего Синода и государства усиливается определенное давление на старообрядческий епископат, священство. Миряне во главе с социально активным священством, имея около 50 тысяч подписей под прошением к императору Николаю II, не только смогли отстоять право на существование трехчинной белокриницкой иерархии в России, но и создали крупную разветвленную общественную организацию - Всероссийский старообрядческий съезд. Всероссийские съезды с постоянно действующим органом управления - Советом Съезда, со своим особым уставом (положением), задачами и целями существовали параллельно с Освященными Соборами церкви, созывались ежегодно один - два раза.
Главным для данного органа являлось ходатайство перед советской властью по делам старообрядчества, выявление церковно-общественных нужд перед правительством, избрание уполномоченных от общин и приходов. В число целей съездов входило: «давать общее руководство деятельностью старообрядческих общин и приходов», «...содействовать подъему просвещения и развитию правосознания в старообрядчестве», «содействовать распространению полезных знаний и сведений в широких массах старообрядчества». Кроме того, обязательным для съезда было издание старообрядческого журнала, который должен был существовать «на самоокупаемости, только подписка в широком масштабе может дать жизнь старообрядческому журналу», отмечалось в инструкции [4]». В обязательном порядке на съезде присутствовал чиновник особых поручений, назначаемый министром внутренних дел.
Одним из интереснейших комплексов источников канонического права, рассматривающих историю съездов и соборов различных согласий, регулировавших внутреннюю религиознообщественную жизнь старообрядческих общин на территории Сибири и Дальнего Востока, является фонд № 478 НАРБ «Переписка и письма Старообрядческого Епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока с настоятелями старообрядческих общин и храмов других городов» (1923-1936).
Среди многих дел в фонде имеются интересные материалы: копии протоколов заседаний Священного Синода и Собора, съездов епископов-старообрядцев, архиепископского совета и объединенных собраний, представителей прихода Иркутско-Амурской древлеправославной старо-
обрядческой епархии; письма всесоюзного архиепископского совета и священника Московского казенного храма епископам церквей (1923-1930) (д. 1); протоколы Архиепископского совета и объединенных заседаний комиссии старообрядцев; памятные записи при встрече епископов у московского архиепископа; письма епископов и переписка с ними (д. 2); обращение епископа к православным христианам с. Тарбагатая, Куйту-на и др.; переписка с епископами и священниками других городов о постройке храма в г. Харбине (где вначале находился епископ Дальнего Востока и Сибири) (д. 3); переписка с архиепископским советом г. Москвы и епископами других городов о священно-церковнослужителях, совершении церковных обрядов, проведении общих собраний прихожан и другим вопросам, письма архиепископа Московского и епископов других городов по вопросам использования духовной службы и обрядов (д. 4); прошения прихожан с просьбами о разрешении на крещение, вступление в брак и по другим вопросам.
Основную часть делопроизводственной документации фонда составляет служебная переписка епископа Афанасия. Подразделяется она следующим образом: переписка с церковными иерархами, переписка со старообрядческими общинами, переписка с паствой. Переписка с церковными иерархами (епископами Иосифом, Мелетием, Иннокентием, Тихоном) содержит письма почти десятилетнего периода - с середины 1920-х до середины 1930-х гг.
В данном контексте, на наш взгляд, интересно рассмотреть протоколы епархиального съезда старообрядцев Томско-Алтайской епархии, состоявшегося 17-20 мая 1926 в г. Барнауле, и съезда Иркутско-Амурской епархии [5], на повестку которого выносились следующие вопросы:
- возвращение старообрядцам церковнообщественных имуществ и юридических прав;
- больше уделить внимания вопросам воспитания детей и подрастающего молодого поколения в семье и церковно-богослужебного характера, обратить внимание на представителей провинции;
- отчет казначея о недополученных суммах прошлого (за 1924 и за 1925 гг.) самообложения;
- состояние приходов в нравственном, религиозно-общественном отношениях, тех или иных достижениях в церковно-общественной жизни;
- создание союза певцов отклонить;
- создание кассы взаимопомощи для духовенства.
Копии постановления о прочих решенных вопросах будут даны в протоколах съезда, которые разошлются по приходам [6].
На очередном съезде Иркутско-Амурской епархии, который проходил в с. Бардагон 2-5 августа 1928 г. [7], в протоколе отмечаются следующие вопросы:
- охрана догматов и правовое исповедание веры.
- нормах представительства и предполагаемой численности делегатов на съезд от религиозных организаций;
- отчет исполнительного органа съезда религиозных общин Иркутско-Амурской епархии;
- отчет епархиального казначея (кассовый).
- доклады общин и священно- церковнослужителей по церковно-религиозным и богослужебным вопросам;
- проведение в жизнь постановлений съезда и Собора по вопросам веры и нравственности;
- избрание кандидата во епископы Иркутско-Амурской епархии;
- выборы исполнительного органа съезда религиозных общин Иркутско-Амурской епархии;
- выборы уполномоченных на Освященный Собор 1928 г.
Очень часто к протоколу программы съезда разрабатывались «объяснения к повестке», в которых по каждому пункту подробно комментировался процесс исполнения принятых решений. Так, в «объяснениях к повестке» Иркутско-Амурской епархии указано: «.исполнительный орган епархии / Епархиальный Совет/ избирается на один год, имея от съезда наказы и поручения, во исполнение каковых обязан дать отчет своим избирателям, Также дать объяснение, почему те или другие поручения не приведены в исполнение», «.уставы и каноны Церкви требуют единообразия исполнений богослужения и треб церковных и других церковных обычаев. Однако, отчасти благодаря отдаленности приходов, отчасти же по неопытности некоторых священнослужителей и руководителей приходов в церковнобогослужебной практике довольно часто встречаются разногласия, волнующие членов Церкви. Цель поставленного на обслуживание вопроса
- по мере возможности вводить единообразие в богослужебной практике и правильное исполнение богослужений и таинств [8]».
Если говорить о документах сегодняшних
старообрядческих Архиерейских Соборов, то можно отметить их как доступный комплекс источников. За период 1999-2009 гг. заседания Освященных Соборов проходили ежегодно, на них рассматривалось огромное количество важных вопросов, которые можно сгруппировать как ряд актуальных для нашего исследования проблем: проблемы канонического права, формирование церковного документоведения и архивоведения, вопросы нравственности, проблемы взаимодействия с учебными заведениями, издательская деятельность и др.
Рассматривая обсуждаемые вопросы соборов и съездов за длительный период времени, можно отметить формирование и развитие традиций.
Сравнивая делопроизводственный документооборот архиерейских соборов, Епархиальных Советов Русской старообрядческой церкви, можно утверждать, что в церковном делопроизводстве наблюдается четкость исполнения документов, скрупулезность оформления сохранившихся в виде рукописных черновиков и машинописных копий, для которых характерен четко соблюдаемый формуляр, включающий следующие реквизиты: заголовок, председатель, секретарь, дата открытия заседания, повестка дня, текст протокола, заверительные подписи.
Особо хотелось бы отметить комплекс документов финансовой комиссии Епархиальных Советов, которые показывают структуру доходов и расходов, четкую работу в канцелярии Соборов по финансовой документации, которая представлена в виде: приходно-расходных денежных книг, ведомости остатков, ежемесячной ведомости по приходу и расходу, отчетных полугодовых ведомостей.
Отличительной особенностью обработки и описания документов старообрядческого делопроизводства является то, что дела фонда сохранены в том виде, в каком они были сформированы. Поэтому принцип формирования дел не соответствует современным архивным требованиям, заголовки не в полной мере отражают содержание дел. Дела приходится выбирать по тематическому признаку. В них, как правило, сосредоточены раз-
личные документы, имеющие отношение к тому или иному вопросу: протоколы, выписки из журналов, доклады, отчеты, большая часть письма старообрядческого духовенства по разным проблемам духовной жизни.
Самостоятельного изучения заслуживают вопросы, рассматриваемые в основных материалах докладов как значимых источников, позволяющих выявить методику анализа поиска канонических противоречий с РПЦ, а также других общеизвестных догматических текстов. На наш взгляд, уместно отметить, что в Московской патриархии 3 июля 2009 г. открыт Центр древнерусской богослужебной традиции с целью практической реализации одобренных священноначалием Русской православной церкви программ комиссии Московского Патриархата при отделе внешних церковных связей по делам старообрядческих приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. С этого момента в официальных журналах появляется отдельная рубрика по делам старообрядчества.
Таким образом, анализируя специфику процессов восстановления и развития соборности старообрядческой культуры в контексте институциональных трансформаций региональных институтов, можно утверждать, что после периода жесткого противостояния с государством в течение ХХ в. институты старообрядчества к XXI в. не только подошли с установленной и развитой иерархической структурой, но и пока на региональном уровне у них появилась возможность интеграции с институтами многочисленных традиционных конфессий.
Литература
1. Религиоведение. Энциклопедический словарь. М.: Академический проект, 2006.
2. Сборник регистрационных документов. М.: Информ. изд. отд. РПСЦ, 1999. - С.24.
3. НАРБ. Ф. 478. Оп.1. Д.1. Л.3.
4. Протоколы Епархиального съезда старообрядцев Томско-Алтайской епархии, состоявшегося 17-20 мая 1926 г. в г. Барнауле.
5. НАРБ. Ф. 478. Оп.1. Д.1. Л.81-82.
6. Протоколы Епархиального съезда Иркутско-Амурской епархии, состоявшегося в с. Бардагон с 2-5 августа 1928 г.
7. НАРБ. Ф.478. Оп.1. Д.1. Л.190.
Васильева Светлана Владимировна - кандидат исторических наук, доцент кафедры истории Отечества Бурятского государственного университета, г. Улан-Удэ.
Vasilieva Svetlana Vladimirovna - candidate of historical sciences, lecturer of department of Native history of Buryat State University, Ulan-Ude.
