CC BY
47
Представляем книгу
ПРЕДСТАВЛЯЕМ КНИГУ
Гасилин В.Н. Античная философия. - Саратов: Издат. центр «Рата», 2009. - 180 с. (ISBN 978-5-91659-051-7)
Об античной философии, как справедливо отмечает автор данного издания, написано бесчисленное количество книг, статей, учебников и учебных пособий. Казалось бы, что здесь можно добавить? Да и нужно ли - добавлять? Тем не менее, констатирует В.Н. Гасилин, исследователи и далее будут обращаться к этому предмету. Почему? Потому, отвечает на этот вопрос автор данного исследования, что античная философия является истоком последующей европейской философии.
Ответ представляется очевидным и бесспорным. И всё же мы позволим себе... не то чтобы усомниться, нет. Скорее, поставить знак вопроса. Zur Fraglichkeit, как предпочитал в таких случаях выражаться Мартин Хайдеггер - мыслитель, который, по его собственному признанию, ежедневно не менее часа читал и комментировал античных мыслителей.
Средиземноморье в своём историческом генезе подарило современности две мощные духовные традиции: одна из них известна под именованием религия, другая - как философия. Религиозная форма духовности, которую религиоведы именуют авраамической традицией, - это наследие иудаизма, философская форма - наследие античной греческой традиции. Как не без основания отмечают многие современные исследователи, феномен христианской культуры и цивилизации есть своеобразный синтез обеих форм духовности. Из этого факта мы и должны исходить в наших суждениях относительно феномена религии и феномена философии в западноевропейской культуре. Ведь синтез действительно оказался весьма своеобразным: его результатом является метаморфоза обеих форм этих духовных и - хочется подчеркнуть! - священных традиций. Это особенно наглядно выражается в феномене христианской теологии, в феномене науки и. той дисциплины, которая ныне преподаётся во всех высших учебных заведениях под именем философии.
Заслугой работы В.Н. Гасилина и является указанное обстоятельство. Автор проводит читателя по лабиринтам этой метаморфозы. Под его пером последовательно проходят стадии превращения античной «мудрости» в любовь к этой мудрости, а затем - в особую форму «рационального» познания человеком мира и себя самого. Возможно, кого-то это радует, а кого-то огорчает. Ведь согласимся с теми, кто, несмотря на все успехи герменевтики, всё же предостерегает нас от соблазнов повторения уже пройденных форм жизни Духа. Мы не в состоянии вернуться к самой по себе античной философии, даже тщательно копируя и комментируя Платона, Прокла или Аристотеля. Конечно, вспомнив уроки онто-топологии, мы можем надеться, по замечательному выражению М.К. Мамардашвили, на то, чтобы суметь попасть с Платоном, Проклом или Аристотелем в «точку одно-временности». Или, говоря на языке христианской онтологии Парусии, в точку echato^, в которой нет числового различия между моментами прошлого, настоящего и будущего.
Иными словами, труд В.Н. Гасилина можно и нужно оценивать, исходя из этих точек зрения. К чему мы и призываем его потенциальных читателей.
Доктор философских наук, профессор кафедры религиоведения и философской антропологии Саратовского государственного
университета В.А. Фриауф
Крпгпка п библиография
