Научная статья на тему 'Осенняя календарная обрядность жителей Юго-Западного Опилля'

Осенняя календарная обрядность жителей Юго-Западного Опилля Текст научной статьи по специальности «История и археология»

CC BY
287
95
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
Журнал
Juvenis scientia
ВАК
Область наук
Ключевые слова
календарная обрядность / св. Головосек / Опилля / св. Покрова / поминальные мотивы / обычаи / обряды / Дмитриев день / пр. Михаила / Дмитриевская суббота. / ritual calendar / The Beheading of Saint John the Baptist / Oppilia / the Intercession of the Theotokos / traditions / rituals / Memorial Day traditions / St. Dimitry / St. Michael / St. Dimitri Solunski.

Аннотация научной статьи по истории и археологии, автор научной работы — Рева Богдан Васильевич

На основе собранных автором разного рода исходных и периодических материалов и данных полевых этнографических экспедиций было исследовано календарную обрядность осеннего цикла жителей Опилля. Рассмотрены пр. Головосек как главный осенний календарный праздник, связан с космобиологическими и табуированными действиями. Завершающим этапом осеннего цикла праздников являются поминальные дни на св. Михаила и Дмитриев день.

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.
iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.
i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.

AUTUMN CALENDAR RITUALS IN THE SOUTH-WESTERN OPILLI

Based on the various types of source materials and periodical publications as well as the materials from field ethnographic expeditions, the ritual autumn calendar in Oppilia has been studied. This paper examines The Beheading of Saint John the Baptist as the main celebration in autumn calendar connected with Cosmobiological and taboo activities. The final stage of the autumn season is the Memorial Day on St. Dimitri and St. Michael.

Текст научной работы на тему «Осенняя календарная обрядность жителей Юго-Западного Опилля»

HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1

25

ОСЕННЯЯ КАЛЕНДАРНАЯ ОБРЯДНОСТЬ ЖИТЕЛЕЙ ЮГО-ЗАПАДНОГО ОПИЛЛЯ

Б.В. Рева

Институт истории, политологии и международных отношений Прикарпатского национального университета им. Василия Стефаника Украина, 76018, г. Ивано-Франковск, ул. Шевченко, 57

На основе собранных автором разного рода исходных и периодических материалов и данных полевых этнографических экспедиций было исследовано календарную обрядность осеннего цикла жителей Опилля. Рассмотрены пр. Головосек как главный осенний календарный праздник, связан с космобиологическими и табуированными действиями. Завершающим этапом осеннего цикла праздников являются поминальные дни на св. Михаила и Дмитриев день.

Ключевые слова: календарная обрядность, св. Головосек, Опилля, св. Покрова, поминальные мотивы, обычаи, обряды, Дмитриев день, пр. Михаила, Дмитриевская суббота.

AUTUMN CALENDAR RITUALS IN THE SOUTH-WESTERN OPILLI

B.V. Reva

Precarpathian National University after Vasyl Stefanyk, Institute Of History 57 Shevchenko St., 76018, Ivano-Frankivsk, Ukraine

Based on the various types of source materials and periodical publications as well as the materials from field ethnographic expeditions, the ritual autumn calendar in Oppilia has been studied. This paper examines The Beheading of Saint John the Baptist as the main celebration in autumn calendar connected with Cosmobiological and taboo activities. The final stage of the autumn season is the Memorial Day on St. Dimitri and St. Michael.

Keywords: ritual calendar, The Beheading of Saint John the Baptist, Oppilia, the Intercession of the Theotokos, traditions, rituals, Memorial Day traditions, St. Dimitry, St. Michael, St. Dimitri Solunski.

На сегодня территория Опилля остается одним из наименее исследованных и изученных среди историко-этнографических районов Украины. Поэтому, несмотря на это, историографическое изучение календарной обрядности указанной этнографической группы большинства работ в которых данная проблема в основном представлена частично и на общеукраинском уровне.

В регион Опилля, по современному административному делению, входят населенные пункты юго-западная Буского и Золочевского, Городокского, Жидачивского, Жовкивского, Каменка-Бугского, Николаевского, Перемышлянского, северная часть Самборского, южная часть Яворского районов Львовщины, а также поселения на севере Днестра и к западу от г.. Липа Бережанского, Пидгаецкого и юго-западная часть Зборовского районов Тернопольской области. В пределах Ивано-Франковской области в регион Опилля входят Рогатинский и Галицкий районы (узкая полоса правобережья Днестра, приднестровская полоса Калужского района (села вокруг Сивка-Войниловская), часть Тисменицкого и Тлумац-кого районов, левобережье Днестра Городенковского (села Лука, Монастырек, Униж). Относительно населения Опилля, то в этнографической науке оно не выделено в отдельную этническую группу, как, например, население Бойкивщини или Гуцульщины.

В осеннем цикле праздников особую актуальность приобретают обычные традиции, вызванные сезонными изменениями в природе, в частности, биологическими ритмами в животном мире. Чаще всего они выражались в форме различных оговорок и табуированных норм, что чётко отражает переломные процессы в окружающей природе [13, с. 57].

Кульминационным этапом осенней обрядности населения Опилля является праздник Головосек, известное своим запретом пользоваться ножом. На исследуемой территории в части тех населенных пунктов, где действовало вышеупомянутое предостережение, даже хлеб ломали руками. Этого

обычая придерживались многие поколения украинцев, признавая легенду, в которой говорится о том, что отсеченная голова Иоанна Крестителя прирастает к мученическому телу ровно через год.

Запрет употреблять продукты, которые имеют головоподобную форму на Опилли достигло акционального уровня [29; 38]. Запрет усиливался тем, что некоторые верили, что это может привести к внезапной смерти (убийству, самосуду, утоплению и т.п.) [26, с. 3-4]. Хотя, в настоящее время это считается суеверием и ножами уже пользуются.

Традиционно, большее внимание обращают на пост, которым этот праздник и заканчивается [34, с. 1]. Он достаточно строгий, запрещалось даже резать, сечь, колоть и собирать грибы потому что они с шапочкой. Как отмечает П. Чубинский, «на Головосек ничего не варят» [53, с. 48]. Даже отцы прихода завещали на этот день строгий пост и удержание не только от мяса, но и от белого [18, с. 191]. В этот день нельзя готовить обед с головоподобных яровых, то есть из капусты, мака, салата, кукурузы. Те яровые нельзя было рубить в день Голово-сека, под упреком тяжелого греха; человека, которого к тому же, должна была трясти еще и лихорадка, как когда-то тряслась на тарелке голова Пророка Предтечи Иоанна Крестителя. Такое древнее поверье жило в деревне между женщинами пожилого возраста и вплоть до нашего времени [18, с. 191]. На Галицком Подгорье говорили, что даже до самого дня Голово-секи негоже вырубать капусту, нужно либо рвать с нее листья, либо вырывать ее с корнем [11, с. 135]. В с. Новые Скоморохи Галицкого района Ивано-Франковской области нельзя было «употреблять молоко, не копается клубни и почва не рунта-еться» [38]. Заранее на Головосеки готовили блюда, а также пищу для скота. Хозяева пытались к празднику справиться с посевом озимины [4, с. 32].

В с. Ценёв Бережанского района Тернопольской области Головосеки называли праздником «Честной Главы». Его не праздновали, как все другие летние праздники, а переносили

26

Juvenis scientia 2015 № 1 | ИСТОРИЯ

на ближайшее воскресенье [18, с. 380].

По народным поверьям Опилли в лес нельзя было ходить, чтобы не потеряться и не быть укушенным гадюкой, которая прячется на зимовье [26]. Все змеи (гадюки) лезут «под крест Господний» не в одиночку, а целыми огромными группами [5, с. 380]. Учитывая широкое присутствие змеиной темы в обрядности Головосеки и праздника Воздвижения Креста Господня, думается, что в период между этими праздниками, скорее всего, происходило прощание со змеями и их призовы в подземный мир (так называемый «змеиный» праздник). Кроме того, следует отметить, что образ змеи в народных обычаях, поверьях и запретах, посвященных праздникам Головосеки и Воздвижения Креста Господня, носит амбивалентный характер. Этот факт вполне оправдан ввиду того, что змея или змей в древней мифологии вообще обладает амбивалентной природой [13, с. 63-64]. Рассматривая праздник Головосе-ки основываясь на основных элементам зоолатрии, обычаи осеннего календаря опольчан сводятся к скотоводческим мотивам. Проявляется это в бережном отношении хозяев к скоту, особенно в с. Кинашов к козам. Скот задабривали и оберегали от змей [32].

Итак, традиционный колорит праздников юго-западной части Опилля таким образом отражает древние христианские элементы обрядности, что со временем они теряют свое первоначальное значение. Праздник Головосеки тесно связан с космобиологическими явлениями: началом ухода животных в зимовье и изменением климата на более жесткий.

Среди календарных праздников осеннего цикла наибольшим уважением пользуется Покрова (народное название, а полное - «Покров Пресвятой Богородицы и Приснодевы Марии»), его празднуют 14 октября (1 октября по старому стилю). Праздником Покрова в народном календаре Опилля идентичен по всей территории Украины, что завершает годовой цикл хозяйственных работ [24-42].

Рассматривая обряды и традиции осеннего цикла, исследователи как в прошлом веке, так и современные, бегло касались проблемы именно праздника Покрова. С исторических источников известно, что событие, к которому приурочено это праздник, состоялось в X веке в Константинополе, когда Византийская империя вела войну с сарацинами (910 p.). Этот праздник в Украине давно почитается и отмечается по народному календарю. С ним связано немало поверий, примет, поговорок, песен и пословиц [45, с. 60-61]. На Руси особое почитание Святой Покровы начинается с XII века, во времена правления Андрея Боголюбского, который построил первую в Киевской Руси Покровскую церковь - на реке Нерли возле замка Боголюбово. До наших дней сохранилась Покровская церковь - крепость в селе Сутковцы Хмельницкой области, возведенная в 1467 [7, с. 11]. На Покров в южных регионах Украины заканчивался срок наемных работников - «Строка-чей» (безземельные селяне, которых нанимали как дешевую рабочую силу на определенное время или срок, от чего и происходит название) и объявлялся новый («зимний»), который продолжался к весеннему Николаю (22 мая по н. ст.). А также чумаки возвращаясь из своих заработков, по этому поводу говорили: « Пришла Покрова - сиди, чумак, дома». А в Карпатах до Покровы пастухи со своими стадами возвращались с поло-нин (лугов), что всегда очень празднично отмечалось (имеют место гуляния, различные соревнования) [45, с. 64].

Праздничный день Покрова на Опилли начинался с посещения церкви, а после могил умерших родственников. В этот день нельзя было заниматься тяжелым трудом и собирать что-то из земли [26]. По Покрове все с огорода должно быть

готово и убрано в сарай, чтобы не замерзло от заморозков. По этой причине на Опилли даже скот отправляли в поле на весь день выпаса. Существует обычай, какая погода будет в этот день, такой и будет зима. По Покрове больше не строят крыши, чтобы зима не постигла, а дома впервые утапливают [26; 16, с. 132]. Это касалось и любого строительства [27].

В народе существует поверье, что на Покрову всякая гадина (гадь) должна залезть в землю. Если после этого праздника видели какую-либо «гадину», то говорили что она кого-то укусила и не имеет права залезть в землю [40].

На Покров ярко отражается духовная сторона культуры. Культ Покрова - покровительницы и заступницы - сформировался на основе древних культов славян- язычников в честь женского божества продолжения рода, плодородия. Отголоски этого культа хорошо прослеживаются в девичьих заклинаниях-молитвах, приуроченных к этому празднику [2, с. 18].

Покрова - это девичий праздник [20, л. 3]. На Гуцульщине праздник Воздвижения Креста Господня особенно праздновали охотники. В этот день запрещалось охотиться, потому что тот, кто не придержется запрета - «семь лет ничего не поймает» [3, с. 8]. На Успение девушки умываются к востоку солнца нетронутой водой для того, чтобы лицо было хорошее и чистое. Они встают очень рано. Несут воду из того колодца, из которого в то утро еще никто не брал воду и ждут пока будет светать. Как на улице становиться видно, то выходят смотреть нет ли звезд на небе и перед тем, как солнце сойдет, а звезды спрячутся, они умываются и приговаривают: «Пресвятая Пречистая, чтобы на мне лицо было чистое». После этого говорит три раза эти слова и умывается: «Когда моются, надо хорошо посмотреть нет ли звезд, потому что если звезды увидят лицо будет прыщавое» [22]. На Лемковщине девушки пытались открыть тайну имени своего суженого [43, с. 632]. Девушки, которым уже надоело одиночество, молились Святой Покрове: «Святая Покровушко, покрой мне головушку, сяков-таков внучек, пусть девушкой больше не мучаюсь». Хотя сезон на сватовство был почти прошлый, они еще верили, что Святая Покрова покроет свадебным венцом их головы. Старшие хозяева отгадывали в этот день погоду: если на Покрову ветер дул с юга, это был знак, что зима будет мягкой, когда с севера, то зима должна быть суровой, морозной и долговременной [18, с. 193]. Девушки считают Покров день главным сроком, к которому должны происходить свадьбы [16, с. 133].

Так же происходили собрания «хозяек» (хозяек) и читка кукурузы [25]. На праздник Покрова на Опилли готовили особые блюда: запекали мясо, которое называли «Чишки», винегрет, голубцы, капусту квашеную с пшеном, вареники с сыром [24]. Все хозяйственные работы осуществляли до Покровы, потом же землю никто не трогал. Хозяева молотили душистыми деревянными цепами высушенную гречку и обкладывали соломой стены дома. Хозяйки вычесывали в сенях конопляное волокно, подготавливали зимнее пряже [18, с. 193].

Из всех богородичных праздников, установленных православной церковью, крупнейшим является Успение («Успение Пресвятой Богородицы»). Он называется «первая Пречистая» [52, с. 64]. В природе земли праздник Успения связан со временем осыпания зерновых. Поэтому по сей день установлено завершать все полевые работы, касающиеся сбора урожая [48, с. 34]. В с. Медыня Галицкого района Ивано-Франковской области в этот день освящали зелья и плели из него венки [24]. На Успение в с. Конюшках Рогатинского района Ивано-Фран-ковской области празднуют храмовый праздник [28]. Люди с околиц сел приходили пешком с детьми на отпуск. [24]. После богослужения происходило освящение воды и благослове-

HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1

27

ние детей школьного возраста [28].

Большим праздником был так же день Рождества Пресвятой Богородицы. В народе его называли Второй Пречистой [51, с. 157]. На Опилли еще ее называют Второй Матушкой [31, 34]. Вторая Матка - 21 сентября - праздничный и не постный день, начало осенних свадеб до Михаила - 18 ноября. Если между матками хорошая погода, по потом придут дожди [34].

В день Воздвижение Креста Господня повсеместно постились. На Бойковщине в тот день варили постную картофельную похлебку - «сапорок» и пекли пироги из яблок - «ябчани-ки» [51, с. 157]. На Гуцульщине в один из дней осеннего цикла имело место и непосредственное почитание предков. Это так называемая «дедовская суббота», которую гуцулы отмечали четыре раза в год. Особенно четко давняя взаимосвязь поминовения предков с обрядностью осеннего сбора урожая наблюдалась в традиционных событиях, которыми сопровождались празднования церковного праздника Преображения Господнего. Среди гуцулов действовало поверье, присущее и другим этнографическим группам украинцев, согласно которому в этот день нельзя было есть фруктов. Их сначала нужно было посвятить возле церкви, одарить ими друг друга «за усопшие души» [8, с. 301].

В осеннем календаре опильчан в этот период как и в других частях Украины достаточно открыто представлены поминальные мотивы. Это явление вполне закономерное ввиду того, что фактор присутствия духов предков во время сбора урожая и завершения цикла хозяйственных работ является залогом успешности этого процесса и одновременно важной предпосылкой богатства и благополучия следующего урожайного года. Кроме того, именно в осеннюю пору народного календаря достойная и уважительная встреча предков, которые в это время посещают своих родственников, меняется не менее почтительным актом их проводов на «тот свет», откуда они снова вернутся в родные дома лишь с наступлением рождественских праздников. Поминальные дни осеннего сезона являются составной частью поминального цикла в календарном годовом круге праздников. Молитвы за умерших родственников должны были звучать в течение всего года. В японской традиции такая норма была вызвана верованием в то, что души умерших становились богами, а богам поклонялись в течение всего года. В дохристианской мифологиче-ски-религиозной системе украинцев предки также очень часто считались домашними богами [13, с. 69].

Одним из важнейших источников для познания древних верований про душу и про загробную жизнь являются похоронные и поминальные обряды, которые от древнейших времен символизируют верования и дают им конкретную возвышенную форму. Они определяются необыкновенной консервативностью и закоренелостью, хранятся неподвижно долгие века. Хотя меняется народное мировоззрение и быт [21, с. 1]. Душа как принадлежность живого тела, неразлучно связана с телом, так сказать телесная душа [21, с. 5]. По первоначальным верованиям, после смерти человека душа покидает тело или сразу уже в инкорпорированной форме какого-либо живого существа червя, змеи, или же покинув тело с последним вздохом, чаще всего переходит в какое-либо другое живое существо [21, с. 7].

Осеннее празднование памяти усопших в поминальные субботы в течение октября, главное в Дмитровскую субботу, отмечается службой в церкви и обедом дома [21, с. 44]. По народным представлениям, св. Дмитрий завершал земледельческий год, запирал землю и приносил зиму. Он держал у себя ключи к весне, когда передавал их св. Юрию [49, с. 198]. Ког-

да-то субботу накануне Дмитрия называли «Задушной субботой», субботой покойников. Священник правил в тот день поминальный парастас (панихиду) за души покойников. На этот парастас состоятельные хозяйки несли в церковь по четыре буханки хлеба на то, чтобы зимой их прадеды или родители не голодали. Люди считали, что хлеб наш насущный - лучшая молитва для терпеливой души, тем более, что хлеб, положенный у малого алтаря это уже была немалая жертва [18, с. 194]. Дмитриев праздник сказывается движением в сторону увеличения не всемирного ночного времени суток и соответственно - снижения интенсивности обмена - спадом (снижением) активности бытия. Дмитриев праздник знаменует в годовом ритме Земли точку, в которой происходит обвальный спад интенсивности обменных процессов в природе окружающей среды и нарастания инерции во всем. Этим и объясняется особенность обычаев и обрядов в это время. Традиционно чтиться память о далеких предках - дедах, прадедах и пращурах. Причем, днем поминовения является не сам праздник, а суббота предшествующая ему, так называемая Дмитриевская суббота. Ее еще называют «дедовой», «семейной», или «родительской» и считают самой значительной в обряде поминовения умерших родственников. Суббота - последний день недели, а по Библии - последний день в мироздание, когда Бог почил от трудов создания мира [47, с. 31]. Гуцулы в «дедо-вую» Дмитровскую субботу справляли своеобразные осенние «проводы», и выносили на гробы своих родственников праздничные блюда. На гробы клали хлеб с зажженными свечами. Похоже отмечали и Михайловскую «родительскую субботу», известную в восточных районах Украины, на Полесье. На Хол-мщине до торжественного поминовения усопших специально выпекали круглый пшеничный пирог, приправленный, как и коливо или кутья, медом. До и после обеда все присутствующие молились за усопшие души [51, с. 159]. Итак, суббота олицетворяет период низкой активности бытия, точку его энергии. Характерно и то, что на Дмитровскую субботу поминают древнейших по линии родословной покойников - прадедов и пращуров. С наступлением Дмитрия заканчивается и благоприятная пора для сватовства. Поэтому день великомученика Дмитрия считается крайним пределом для объединения родов в текущем году. После Дмитрия сватов уже не засылают и не принимают. Не засватанные девушки считают время потерянным и теперь должны ждать следующего года. Этому есть объяснение из жития великомученика Дмитрия. [47, с. 31]. С этим праздником связанны завершающие обряды животноводов. С этого дня домашних животных уже не выгоняли на пастбища [44, с. 237]. Ученые объясняют специфику обрядово-правовой культуры Дмитровского праздника - это представление о прямой трансцендентной связи с собственными предками. На Бойковщине подобная связь реализуется в большей степени через элементы церковно-религиозной обрядности. Стоит заметить, что преобладание церковно-религиозных традиций в поминальном компоненте Дмитровского праздника в некоторых регионах Украины было характерным явлением даже в первой половине ХХ в. [13, с. 72]. На Киевском Полесье осенние поминальные дни отмечались в течение двух дней - пятницы («деды») и субботы («бабы»). При этом в пятницу готовили постный поминальный ужин, а в субботу - мясной поминальный обед [15, с. 175-176]. Поминальной пищей этих дней было коливо, а на Волынском Полесье - блины [1, с. 29]. На Опилли в с. Старые Скоморохи Галицкого района Ивано-Франковской области поминальные обеды происходили в Дмитриевскую субботу, что наблюдается до сих пор [25]. Архаичным элементом похоронно-поминальной обрядности

28

Juvenis scientia 2015 № 1 | ИСТОРИЯ

является устройство поминальных трапез или поминальных обедов на могилах умерших родственников (так называемые «проводы»). Этот древний обычай уходит своими корнями в дохристианские времена и зафиксирован еще в Древнем Египте и Древнем Риме [46, с. 197]. На Бойковщине в с. Липа Долинского района Ивано-Франковской области в 30-х гг. ХХ в. к празднованию Дмитровской субботы тщательно готовились: лепили пироги, пекли хлеб и герань. Все это складывали в корзину и в субботу празднично несли в церковь. В церкви по завершении поминального богослужения хлеб отдавали священнику, а герань раздавали маленьким детям. В других селах и городах, согласно показаниям респондента, такие корзины относили на местное кладбище и оставляли на скамейках. При этом говорили, что это «за упокой». Иногда раздавали беднякам [13, с. 74]. На юго-западной части Опилля в с. Нараевка Галицкого района Ивано- Франковской области не несут в церковь блюда, а потребляют дома с общим семейным столом [41].

Еще одним поминальным днем, которым завершал цикл памятных праздников осенней поры, была Михайлова суббота, которая в восточных регионах Украины более известная под названием Михайловой «родительской субботы» [50, с. 164]. Согласно принятой в христианстве небесной иерархии, Михаил - один из архангелов, верховный военачальник в противодействии с врагами Бога. Украинцы считают Святого Архистратига Михаила патроном столицы Украины - Киева [19, с. 57]. В с. Ценев Бережанского района Тернопольской области отмечали этот праздник особенно торжественно. Ежегодно в тот день проходил большой осенний праздник. К этому готовились и отцы прихода, и прихожане: первые заранее приглашали к себе на праздник клириков из близких приходов [18, с. 194]. На территории Бойковщины Михайлова суббота наиболее известная в западной ее части и на Закарпатье. На Закарпатской Бойковщине ее называли «задушной субботой». В этот день каждая женщины несла в церковь 4 калача. По завершении богослужения один калач женщина забирала домой, а три других оставляла в церкви священнику, дьяка и церковника. Принесенным калачом женщина дома делилась со всеми членами семьи [13, с. 76].

Итак, обычаи и обряды связаны с осенним календарным циклом жителей юго-западной части Опилля относятся к поминальным мотивам, которые непосредственно проявляются в обрядной форме Дмитровского праздника и св. Михаила. Осенняя духовная культура опильчан на данной компактной территории исследования, вобрала в себя весь спектр мотивов, а именно поминальные, аграрные а также скотоводческие, отражающие переход природы в зимнее время. Анализ этнографических исследований подобных явлений этнической культуры в ряде регионов соседней России (Урало-По-волжье) позволяет сделать вывод об универсальном характере амбивалентной тенденции сохранения и, одновременно, трансформации обрядовой культуры современных этнических общностей [23, 54, 55, 56, 57, 58, 59, 60].

ЛИТЕРАТУРА

1. Бондаренко Г. Загощують у хату дщи / Г. Бондаренко // Людина i свп\ - 1991. - № 10. - С. 29-30.

2. Бондаренко Г. Покрова стелить бту скатертину / Г. Бондаренко // Людина i свк. - 1991. - № 9. - С. 18-19.

3. Борисенко В. Оаны свята народного календаря / В. Борисенко // Наше життя. - 1996. - жовтень. - С. 7-9.

4. Борисенко В., Стишова Н. Оаны традицмы свята украУнфв Пвычного Пщляшшя // Етычна iсторiя народiв Европи: Збiрник наукових праць. Вип. 6. - К.: УН1СЕРВ, 2000. - С. 29-35.

5. Булашев Г. УкраУнський народ у своУх легендах, релНйних по-глядах та вiруваннях / Г. Булашев. - К.: Довiра, 1992. - 414 с.

6. Ведмеденко О. Поминки на Дмитра (Коли, чому i яким чином слщ поминати померлих) / О. Ведмеденко // УкраУна молодь. -2006. - 8 листопада (№ 207). - С. 9.

7. Горицвк С. Святкуймо Покрову як храмовий день УкраУни / С. Го-рицвк // УкраУнське слово. - 17-30 жовтня 2012. - № 42. - С. 11.

8. Гуцульщина: iсторико-етнографiчне дослщження / За ред. Ю.Г. Г... - К.: Наукова думка, 1987. - 470 с.

9. Катрм Ю. Свято на честь святого Архистратига МихаУла / Ю. Ка-трм // Народна творчкть та етнографiя. - 1999. - № 5-6. - С. 79-82.

10. Катрм Ю. Свято Покрови ПресвятоУ Богородиц / Ю. Катрм // Народна творчкть та етнографiя. - 1997. - № 5-6. - С. 54-57.

11. Килимник С. УкраУнський рж у народних звичаях в кторичному освклены. - Т. V. - Оаный цикл / С. Килимник. - ВЫыпег-Торонто, 1963. - 288 с.

12. Кислашко О.П., Кислашко Я.О. Православы свята та народы звичаУ / О.П. Кислашко, Я.О. Кислашко. - К.: Грамота, 2003. - 152 с.

13. Коломийчук О.Ю. Осiнньо-зимовi календары звичаУ та обряди Бойюв у друпй половин Х1Х - на початку ХХ1 ст.: дис. канд. кт. наук : 07.00.05 / Олександр Юрмович Коломийчук. - 1ва-но-Франювськ, 2015. - 299 с.

14. Краузе В., Спасокукоцький С., Павленко А. // УкраУнське слово. -19-25 жовтня 2011. - № 42 (3451). - С. 1.

15. Кутельмах К. Поминальн мотиви в календарый обрядовост полщуюв / К. Кутельмах // Полкся УкраУни: матерiали ктори-ко-етнографiчного дослщження. - Львiв, 1997. - Вип. 1: КиУвське Полкся. 1994. - С. 172-203.

16. Максимович М. Ды та мкящ украУнського селянина / М. Максимович. - К.: Обереги, 2002. - 189 с.

17. Малаков Д. Свято Покрови / Д. Малаков // 1сторичний календар / Упор. А. Динисенко. - К., 2003. - Вип. 9. - С. 376.

18. Мартинюк I. Мое рщне село Цеыв у Бережанщиы. Наукове това-риство iм. Шевченка. Етнографiчний збiрник. Том 41 / I. Мартинюк. - Нью-Йорк-Париж-Сидней-Торонто, 1976. - 619 с.

19. Матвеева Н. Православы свята i народы традицп / Н. Матвеева, А. Голобородько // Наука i сустльство. - 2010. - № 11-12. - С. 57-62.

20. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф. Х № 17396 Запис народних звичаУв та вiрування 20-х рр. ХХ ст., 11 арк.

21. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф. Х, № 15114 Колесса Ф.шарет Перехристиянськ вiру-вання про душу и по загробне життя, як джерело найстарших мотивiв украУнського поховального голоання 28 жовтня 1920 р. 104 арк.

22. Нацюнальна бiблiотека УкраУни iменi В. I. Вернадського. Вщдт рукопиав Ф.XXXVI, № 134 (Арх. А. Кримського) УкраУнськ народы звичаУ, замовляння та приказки. Е помкки рукою А. Кримського. 2 арк.

23. Нечвалода А.И., Щербаков А.С. Русские // Народы Башкортостана. Энциклопедия. / гл. ред. Ф.Г. Хисамитдинова - Уфа: Башкирская энциклопедия, 2014. С. 238 - 263.

24. Свидетельство Андрусышин Ольги Степановны, родилась 26 февраля 1929г. в селе Медыня ул. Независимости Галицкого района Ивано-Франковской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Медыня ул. Независимости Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 декабря 2013г.

25. Свидетельство Возняк Евстафия Васильевна, родилась 1939 в селе Старые Скоморохи ул. Война УПА Галицкого района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Старые Скоморохи ул. Война УПА Галицкого района Ивано-Франков-ской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.

26. Свидетельство Затворницького Олексея Дмитриевича, родился 21 июня 1922 в селе Комаров ул. Вороны 127 Галицкого района Ивано-Франковской области, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Комаров ул. Вороны 127 Галицкого района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 11 октября 2014 г.

27. Свидетельство Ильковой Марии Михайловны, родилась 1928 в селе Конюшки ул. Тараса Шевченка Рогатинского района Ива-но-Франковской области, работала учителем, в настоящее время пенсионер, проживает в Конюшки ул. Тараса Шевченка Рога-тинского района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 22 октября 2014 г.

28. Свидетельство Кравец Евгении Павловны, родилась 1924 в селе Конюшки ул. Богдана Хмельницкого Рогатинского района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в Конюшки ул. Богдана Хмельницкого Рогатинского района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 22 октября 2014 г.

29. Свидетельство Кушнир Екатерина Степановна, родилась 1944 в селе Залужье ул. Мира 3 Рогатинского района Ивано-Франков-ской области, работала секретарем в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Залужье ул. Мира 3 Рогатинского района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 7 июля 2015 г.

30. Свидетельство Лилик Павлина Алексеевна, родилась 1933 в селе Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 61 Галицкого района Ива-но-Франковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 61 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

HISTORY | Juvenis scientia 2015 № 1

29

31. Свидетельство Малиновская Мария Игоревна, родилась 1946 в селе Залужье ул. Мира 17 Рогатинского района Ивано-Франков-ской области, работала в колхозе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Залужье ул. Мира 17 Рогатинского района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 7 июля 2015 г.

32. Свидетельство Обельницькая Мария Максимовна родилась 1956 в селе Кинашов ул. Сечевых Стрельцов 130 Галицкого района Ивано-Франковской области, работает поваром, проживает в с. Кинашов ул. Сечевых Стрельцов 130 Галицкого района Ива-но-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

33. Свидетельство Паук Анна Петровна, родилась 16 января 1939 в селе Большовцы ул. Галицкая 29 Галицкого района Ивано-Фран-ковской области, работала в совхозе дояркой, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. селе Большовцы ул. Галицкая 29 Галицкого района Ивано-Франков-ской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

34. Свидетельство Рольського Ивана Казимировича, родился 1942 В селе Крылос ул. Шевченка Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работал в телефонной службе, в настоящее время пенсионер, проживает в Крылос ул. Шевченка Галицкого района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 20 октября 2014 г.

35. Свидетельство Сидорик Анна Михайловна, родилась 1952 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, работала маляром на ТОС, проживает в с. Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

36. Свидетельство Сидорик Мария Николаевна, родилась 1927 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Фран-ковской области, работала в колхозе, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

37. Свидетельство Сидорик Мария Михайловна, родилась 1942 в селе Желиборы ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала маляром-штукатуром, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Желибо-ры ул. И. Франка Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

38. Свидетельство Фидшин Ольга Степановна, родилась 1921 в селе Большовцы ул. Киевская 52 Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала в больнице на кухне, начальное образование, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Большовцы ул. Киевская 52 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

39. Свидетельство Холозинская Ольга Романовна, родилась 1962 в селе Новые Скоморохи ул. Церковная Галицкого района Ива-но-Франковской области, работает в школе учителем младших классов, проживает в с. Новые Скоморохи ул. Церковная Галицкого района Ивано- Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.

40. Свидетельство Шиян Анны Ильковны, родилась 25 июня 1941. в селе Медыня ул. Набережная Галицкого района Ивано-Франков-ской области, работала уборщицей в школе, в настоящее время пенсионер, проживает в с. Медыня ул. Набережная Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 декабря 2013 г.

41. Свидетельство Щепанський Михаил Дмитриевич, родился 1972 в селе Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 64 Галицкого района Ивано-Франковской области, работал музыкантом трубач, среднее образование, проживает в с. Нараевка ул. Сечевых Стрельцов 64 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 27 июня 2015 г.

42. Свидетельство Януш Мария Романовна, родилась 1939 в селе Нараевка ул. Школьная 4 Галицкого района Ивано-Франковской области, работала учителем физики, проживает в с. Нараевка ул. Школьная 4 Галицкого района Ивано-Франковской области, дата проведения полевых исследований 28 июня 2015 г.

43. Серебрякова О. Етнолокальш варiанти деяких календарних об-рядовосл украУнфв / О. Серебрякова // Народознавчi зошити. -2010. - № 5-6. - С. 630-632.

44. Скуралвський В.Т. УкраУнський народний календар / В.Т. Скуралвський. - К.: Технка, 2003. - 384 с.

45. Стишова Н. Свято Покрови в народних уявленнях украУнщв // Народна творчкть та етнографiя. - 1997. - № 5-6. - С. 60-66.

46. Тайлор Э. Первобытная культура / Эдуар Тайлор. - М.: Издательство политической литературы, 1989. - 573 с.

47. Ткач М. В^ Дмитра до Михайла найтемнш ночi / М. Ткач // УкраУнська культура. - 1997. - № 10. - С. 31.

48. Ткач М. Три Пречист / М. Ткач // УкраУнська культура. - 1996. - №

7. - С. 34-35.

49. УкраУнська минувшина: 1люстрований етнографiчний дов^ник. -2-е вид. / А.П. Пономарьов, Л.Ф. Артюх, Т.В. КосмЫа. - К.: Либ^ь,

iНе можете найти то, что вам нужно? Попробуйте сервис подбора литературы.

1994. - 256 с.

50. УкраУнське народознавство: Навч. поаб. / за ред. С. П. Павлюка, Г. Й. Горинь, Р. Ф. Кирчiва. - Льв!в : Фенкс, 1994. - 608 с.

51. УкраУнське народознавство: Навч. пособ. / За ред. С.П. Павлюка.

- К.: Знання, 2006. - 568 с.

52. УкраУнцЬ народы вiрування, повiр'я, демонолопя / Упор. А.П. Пономарьов, Т.В. Космка, О.О. Боряк. - 2-е вид. - К.: Либ^ь, 1991.

- 640 с.

53. Чубинський П. Мудркть в^в: (украУнське народознавство у творчм спадщиш Павла Чубинського): У 2 кн. / П. Чубинський. -К: Мистецтво, 1995. - 224 с.

54. Щербаков А.С. Мордовское население Башкирского Приуралья: историко-этнологическое исследование. На правах рукописи. Диссертация ... кандидата историчсеких наук. Уфа, 2005. - 344 с.

55. Щербаков А.С. История формирования этнотерриториальной группы мордвы Башкирского Приуралья // Этностатистические траектории Южного Урала. Динамика расселения народов Башкирии: сб. статей. - М.: Изд-во РУДН, 2006. С. 198 - 227.

56. Щербаков А.С. Народные праздники как фактор актуализации традиционной духовной культуры // Россия и Башкортостан: история отношений, состояние и перспективы.. - Уфа: Гилем, 2007. С. 315 - 318.

57. Щербаков А.С. Русско-мордовское межэтническое взаимодействие в Башкортостане и динамика этнической идентичности // Вестник НИИ гуманитарных наук при Правительстве Республики Мордовия. - 2014, № 3. С. 32 - 39.

58. Этнические и культурно-бытовые процессы в Урало-Поволжье и Западной Сибири в ХХ - XXI веках: ретроспектива и современность. Сб. статей. - Уфа: Нефтегазовое дело, 2011. - 138 с.

Поступила в редакцию 01.10.2015

i Надоели баннеры? Вы всегда можете отключить рекламу.