CC BY
86
Для реализации данных функций, согласно М.И. Махмуто-ву, необходимо соблюдать следующие требования: учебная проблема должна быть связана с изучаемым материалом и естественным путем, логически вытекать из него; должна отражать противоречивость информации; должна давать направление познавательному поиску, указывать направление путей её решения; быть посильна; оказывать воздействие на эмоциональное состояние учащегося/студента, заинтересовывать его, побуждать к активной деятельности.
Рассмотрение учебной проблемы позволяет выделить следующие важные для нашего исследования позиции. Учебная проблема - это единица обучения, в основе которой лежит противоречие, которое может быть явным/неявным, вербализован-ным/невербализованным, сформулированным преподавателем/ студентом. Учебная проблема характеризуется как единица обучения в силу того, что в процессе разрешения учебной проблемы, в отличие от других проблем (жизненных, научных), происходит освоение учебного материала и развитие творческих поисковых умений.
Одной из основных дисциплин в подготовке учителей иностранных языков является «Методика обучения иностранным языкам». В трактовке основных методических понятий, категорий существуют различные мнения, концепции, на которых можно создавать учебные теоретические и практические проблемы. Уровень проблемности будет определяться количеством противоречивых/несовпадающих компонентов/концепций в учебном материале. Процесс решения учебной проблемы может проходить по следующим схемам: 1) преподаватель ставит (вскрывает и формулирует) учебную проблему, решает, проверяет решение; 2) преподаватель ставит (вскрывает и формулирует) учеб-
ную проблему и вместе со студентами ее решает, проверяет решение; 3) преподаватель ставит (вскрывает и формулирует) учебную проблему, студенты самостоятельно ее решают и проверяют; 4) студент ставит (вскрывает и формулирует) учебную проблему, решает, проверяет решение.
Учитывая уровень подготовленности студентов, можно на уровне содержания увеличивать или уменьшать количество противоречивых компонентов, на уровне процесса варьировать степень самостоятельности студентов в процессе разрешения учебной проблемы. Работая в группе студентов разного уровня подготовленности, можно создавать индивидуальные, групповые, фронтальные учебные проблемы.
Рассмотрим пример учебной проблемы по теме «Содержание обучения иностранным языкам» второго уровня проблемно-сти (преподаватель вскрывает учебную проблему и вместе со студентами её решает): «В отечественной методике нет единого мнения по поводу того, какие компоненты следует включать в содержание обучения иностранным языкам. Проанализируйте позиции Г.В. Роговой, Г.Н. Гальсковой, А.Н. Щукина и определите, как рассматривается авторами понятие «содержание обучения иностранным языкам», и какие компоненты включают исследователи в данное понятие. Чью позицию Вы разделяете и почему?». В данной учебной проблеме преподаватель только указал на противоречивые концепции, студенты должны сами увидеть их и под руководством преподавателя сделать выводы.
Таким образом, использование учебных проблем в преподавании дисциплины «Методика обучения иностранному языку» позволит студентам критически осмыслить материал, развить творческие умения, овладеть профессиональной компетенцией.
Библиографический список
1. Махмутов, М.И. Проблемное обучение: основные вопросы теории. - М., 1975.
2. Оконь, В. Основы проблемного обучения. - М., 1968.
Bibliography
1. Makhmutov, M.I. Problemnoe obuchenie: osnovnihe voprosih teorii.
2. Okonj, V. Osnovih problemnogo obucheniya. - M., 1968.
M., 1975.
Статья поступила в редакцию 03.03.14
УДК 374
Shvalyova T.A. THE DESCRIPTION OF THE KHAKAS GAMES BASED ON THE FOLK TRADITIONS. Games based on the folk traditions bring people of different ages together. Playing together, they cognize customs, culture, traditions of a clan, society that create possibility for communication of people in new playing conditions, which promote physical upbringing and inner development of man.
Key words: ritual, wedding, family, holiday, entertainment games, physical training, physical qualities, traditions.
Т.А. Швалева, канд. пед. наук, доц., зав. каф. физической культуры и спорта Хакасского гос. университета
им. Н.Ф. Катанова, г. Абакан, E-mail: shvaleva-t@mail.ru
КЛАССИФИКАЦИЯ ХАКАССКИХ ИГР, ОСНОВАННЫХ НА НАРОДНЫХ ТРАДИЦИЯХ
Игры, основанные на народных традициях способствуют сближению людей разных возрастных групп. Играя вместе, они познают быт, культуру обычаи, традиции рода, общества, что создает возможность общения людей в новых игровых условиях, которые способствуют физическому воспитанию человека и духовному его развитию.
Ключевые слова: обрядовые, ритуальные, свадебные, семейные, праздничные, развлекательные игры, физические качества, физическая подготовка, традиции.
Целью нашей работы является создание классификации хакасских игр, в основу которых заложены народные традиции. Материал для исследования собирался из архивных документов Красноярского края, Республики Хакасия, Хакасского государственного музея, Минусинского музея им. Н.М.Мартьянова, археологических и этнографических материалов, сведений информаторов, научных исследований С.А. Шмакова, В.Я. Бута-наева, А.А. Верник, Е.К. Яковлева, В.Ф. Бурова.
Игры, основанные на народных традициях, возникали с развитием религии и общества. Вначале появились обрядовые
и ритуальные игры. По этому поводу высказывается С.Шмаков: «В традициях заложен слой мотивационных качеств и способностей, ценностных ориентаций, общих представлений, чувств, настроений, привычек, включаемых в родовой потенциал культуры» [1].
Он утверждает, что «Между обрядами, обычаями много общего и есть разница. В обрядовых играх присутствуют правила-предписания, регулирующие поведение участников. Обычаи более традиционны, для них характерен стереотипный способ поведения участников, воспроизводящих привычные действия,
общепринятый порядок, традиционно установленные правила общественного поведения» [2].
Возникновение традиционных игр у хакасского этноса связано с национальными устоями, сказаниями, легендами, ритуалами, инициациями, шаманизмом. Традиции развиваются, обогащаются опытом новых поколений. Многие из них отвергаются, потом возвращаются вновь. На этой основе возникают обрядовые, свадебные, семейные, родовые игры. Без традиций у народа не будет семейного, трудового, родового и физического воспитания.
В работе В.Я. Бутанаева и Ч.В. Монгуш «Архаические обычаи и обряды саянских тюрков» отмечено, что у хакасов существовали и специальные формы воспитания, превратившиеся со временем в ритуалы. Это обряды посвящения юношей во взрослые члены общества, которые требовали от молодых людей хорошей физической подготовленности и проявления волевых качеств. Среди них особую роль играли инициации. В последствие в связи с начавшимся разделением труда по возрастным и половым признакам появились своеобразные формы проверки физической подготовленности юношей [3].
Игры с костями. Астрагалы (кости) в качестве игральных костей на территории Хакасии известны с эпохи бронзы. Они были найдены в археологических памятниках и более позднего времени (Таштыкская культура - 1в. до н. э. - V в н. э.; Тагарская культура - VII-II вв. до н.э.). Археологические свидетельства указывают на глубокую древность игр с астрагалами как на территории Хакасии, так и за ее пределами.
Игры с астрагалами имели у хакасов общее название - ха-зых ойыны. У хакасов-скотоводов особенно распространенными были игры с астрагалами овцы или коровы. Нельзя было дарить астрагалы. Каждая сторона астрагала имела свое название в зависимости от района проживания. Астрагалы принимали различное положение. Каждое из них имело в этой игре свое название: кость, лежащая на выпуклой стороне, называется сына, на выемчатой - муга, стоящая на боку - таха и вверх «ногами» - алчи. До наших дней сохранились игры с астрагалами такие, как «Стрельба по косулям» (хазых сугузуп) или «Прятать астрагал» (хазых чазырып), «Выбей бабки». Характерной особенностью у хакасского народа до сих пор является особое бережное отношение к астрагалам как у детей, так и у взрослых.
Сохранился обычай у народа в ночь на 19 января (Крещение) можно окунуться в проруби три раза, и по поверью тело и душа человека будет чиста. Тысячи людей купаются в проруби в этот день. Другой обычай сохранился на празднике «Масленица». Хакасские дети, подростки и молодежь всю зиму катались с гор на «коровьих ледяшках», а в «Масленицу» их разбивали, так как народ отмечал конец зимы. Юноши в этот праздник залезали на высокий столб за «сапогами» или за платками для своих будущих невест. Чтобы залезть на 5-метровый столб нужно иметь хорошую физическую подготовку и силовые способности. У хакасского народа обрядовые игры проводились с различными целями: проверить физическую готовность людей к охоте; способствовать к богатому будущему урожаю; проявлять поклонение силам природы; почитать религиозные устои народа. В данную группу игр можно отнести следующие игры: «Охотники» (Анчылар), «Хазых атызах», «Ноортпас», «Мечее-кей», «От- ине». К этим играм у хакасов всегда было особое отношение, так как они олицетворяли будущее. Как описывает В.Я. Бутанаев и А.А. Верник «... недаром охотники брали с собой шамана на охоту, который проводил обряд, напоминающий в движениях повадки животных» [4]. Религиозная мудрость народа была заложена даже в народно-обрядовых играх. Обрядовые игры проходили на свадьбе перед домом жениха или невесты, это такие игры, как: «Убери камень!» (тасты хыйя идерге), «Дай дорогу!» (чол пир), «Проверь свои силы» (кезЩ сыныхта), «Подними камень» (тас хабары). Именно в таких играх молодежь проверяла свои физические качества: силу, ловкость, координацию движений. В исследованиях В.Ф. Бурова приводятся примеры «...на свадьбах и праздниках у качинцев бывают хороводы (оины) с песнями. Играют они и кольцом (колечко -салзан), так же, как и русские. Есть у них игра «от тутызак». Играют также в мяч, жмурки (чурангай), горелки (чазын ойнира), бабки и камешки (тасойнига). Вместо бабок употребляют бараньи лодыжки (казых), а на биток берут лодыжку дикой козы (айра). Камешки означают различных животных, которые пасутся на определенных местах, загоняются в стада, бодаются и пр. » [5].
Праздничные игры и состязания имели своим назначением смотр силы, ловкости и удали народа. Они имели большое воспитательное значение. Их можно условно разделить на две группы. Первые игры основаны на зрелищности и носили спортивный характер, в них определялся победитель, который награждался призами и подарками: это конные скачки Аттар чарызы, Атнан чарыс, Хысты тут); борьба «Курес», рукоборье (Хол пазыс), стрельба в цель (Миргене аттыс), поднятие камня (Тас хапханы), хождение с гирями (Соортеп пазыс). Другую группу составляют игры увеселительного характера, в основу которых заложены не только проявление физических качеств, но и народный юмор, шутки, необычные исходные положения игроков, вызывающие смех и веселье: перетягивание палки (А1аснан тартыс), состязание лошадей - Аттар тартызы, «Свет и тень» (чарыхнан харасхы), «Поймай девушку» (хысты туда-ры), «Угадай, кто за тобой» (поп ал кем кист1цде?), «Прыгалки» (сепртес), «Чье яйцо крепче?» (кемжы нымырхазы пик), «Сватовство» (худа) и др. К праздничным играм мы относим игры-развлечения и игры-хороводы, которые делились на детские, молодежные и взрослые. Например, игра-хоровод «поймай цветок» (Чахайах тут), «Табыл-тобыл», «Две птички» (к хусха-чах), «На полянке» (Ах чазыда), «Маки» (Мактар) [6].
С помощью этих игр-развлечений народ транслировал в мир человека знания о важнейших сторонах физического здоровья людей, умение правильно организовывать свой отдых, сохранять внутрисемейные и родовые отношения. На всех праздниках присутствовали дети, которые впитывали в себя спортивный характер и народный юмор.
Свадебные игры. По сведениям Е.К. Яковлева, на свадьбах у хакасов существовал обычай сряженье невесты: «Подводят к самому порогу юрты коня, и невесту сажает на него сваха (бажркон эчэм), невеста начинает плакать, прощается с домашними.... Волосы мажут приготовленной голенной костью бара-
на - чода, которую потом бросают собравшейся молодежи: начинается дикая игра, победителем в которой считается тот из родичей жениха и невесты, который завладеет костью и принесет ее в юрту. Иногда молодежи бросается припасенный кошель с мелким башлыком, из-за которого также начинается борьба» [7, с. 84]. Далее, он утверждает, что на свадьбе также проводились игры. Отметим те, которые указывают на насильственное похищение женщины. «Чода - борьба из-за кости, начинается свалка, пока кто-нибудь не изловчится принести кость молодым или в назначенное место. Кургеч куназир - та же игра, но участвующие сидят на лучших лошадях обоих родов и борьба ведется из-за кожаной фляги с аракой. Курес - борьба; борцами выступают представители того и другого рода» [7, с. 91].
Мы можем утверждать, что с точки зрения физического воспитания, в процессе схватки молодые люди проявляли силу и ловкость, так как в этой игре есть сменный характер режима работы мышц и непредвиденные игровые ситуации в борьбе. Вся схватка выполнялась со значительной скоростью, где наблюдается еще одно специфическое проявление скоростных качеств - быстрота реакции торможения, когда в связи с изменением ситуации необходимо мгновенно остановиться и начать движение в другом направлении. И хотя в настоящее время эти игры потеряли свою историческую значимость, но двигательные навыки, используемые в единоборствах и противоборствах, сохраняются и передавались в последующие поколения по родам. Сегодня эти навыки используются в различных спортивных и национальных видах борьбы.
Встреча родов является одной из главных традиций народа. После торжественной части проводились спортивные состязания: борьба «Курес», силовое перетягивание, стрельба из лука, поднятию тяжестей, конные скачки, метание аркана и др. Участники состязаний старались сохранить свое лидерство по роду.
Рассмотрев классификацию игр, связанных с обрядами, обычаями и традициями народа, мы выявили, что они имели значительное место в повседневной жизни хакасов: используя игры и состязания на праздниках, свадьбах, участники демонстрировали свою физическую подготовку, способствовали духовному развитию; проявляли умение правильно организовывать отдых; активизировались внутрисемейные отношения во время празднования, появлялась вера в полезность естественных сил природы.
Библиографический список
1. Шмаков, С.А. Игры учащихся - феномен культуры. - М., 1994.
2. Шмаков, С.А. Учимся играя. - М., 2003.
3. Бутанаев, В.Я. Архаические обычаи и обряды саянских тюрков / В.Я. Бутанаев, Ч.В. Монгуш. - Абакан, 2005.
4. Бутанаев, В.Я. Народные праздники Хакасии: учеб. пособие / В.Я. Бутанаев, А.А. Верник, А.А. Ултургашев. - Абакан, 1999.
5. Буров, В.Ф. Хакасия: живая старина в научно-популярных статьях, интервью и очерках. - Абакан, 2006.
6. Швалева, Т.А. Национальные игры и состязания в традиционном физическом воспитании хакасского народа: монография. - Абакан, 2012.
7. Яковлев, Е.К. Этнографический обзор инородческого населения долины Южного Енисея и Объяснительный каталог Этнографического отдела музея. - Минусинск,1900.
Bibliography
1. Shmakov, S.A. Igrih uchathikhsya - fenomen kuljturih. - M., 1994.
2. Shmakov, S.A. Uchimsya igraya. - M., 2003.
3. Butanaev, V.Ya. Arkhaicheskie obihchai i obryadih sayanskikh tyurkov / V.Ya. Butanaev, Ch.V. Mongush. - Abakan, 2005.
4. Butanaev, V.Ya. Narodnihe prazdniki Khakasii: ucheb. posobie / V.Ya. Butanaev, A.A. Vernik, A.A. Ulturgashev. - Abakan, 1999.
5. Burov, V.F. Khakasiya: zhivaya starina v nauchno-populyarnihkh statjyakh, intervjyu i ocherkakh. - Abakan, 2006.
6. Shvaleva, T.A. Nacionaljnihe igrih i sostyazaniya v tradicionnom fizicheskom vospitanii khakasskogo naroda: monografiya. - Abakan, 2012.
7. Yakovlev, E.K. Ehtnograficheskiyj obzor inorodcheskogo naseleniya dolinih Yuzhnogo Eniseya i Objhyasniteljnihyj katalog Ehtnograficheskogo otdela muzeya. - Minusinsk,1900.
Статья поступила в редакцию 03.03.14
УДК 378
ShumakovaA.V. BASICS OF DESIGNING OF INTEGRATIVE EDUCATIONAL SPACE OF PEDAGOGICAL HIGHER EDUCATION INSTITUTION IN THE CONDITIONS OF MODERNIZATION OF THE RUSSIAN SOCIETY. The article deals with contradictions and problems existing in the traditional model of education. The article substantiates the need for the transition from traditional subject-functional system of higher education to «spatial» metasystem model for providing integration of many social and pedagogical system's potentials. The author gives the interpretation of intentions «educational environment of a pedagogical institute», «integrative educational environment of a pedagogical institute». The author pays attention to the essence and specificity of integrative educational environment of a pedagogical institute as a resource of providing qualitatively new level of teacher training.
Key words: educational environment, integrative educational environment of a pedagogical institute, quality of training of a future teacher.
А.В. Шумакова, д-р пед наук, проф., проректор по учебной работе ГБОУ ВПО «Ставропольский гос.
педагогический институт», г. Ставрополь, E-mail: alex-2a@yandex.ru
СУЩНОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ИНТЕГРАТИВНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО ПРОСТРАНСТВА ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ВУЗА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНИЗАЦИИ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА
В статье рассматриваются противоречия и проблемы, существующие в традиционной модели педагогического образования. Обосновывается необходимость перехода от традиционной предметно-функциональной системы высшего образования к «пространственной» метасистемной модели, обеспечивающей интеграцию потенциалов многих социально-педагогических систем. Автор дает трактовку понятий «образовательное пространство педагогического вуза», «интегративное образовательное пространство педагогического института». В статье так же уделяется внимание сущности и специфики интегративного образовательного пространства педагогического института как ресурса обеспечения качественно нового уровня подготовки учителя.
Ключевые слова: образовательное пространство, интегративное образовательное пространство педагогического вуза, качество подготовки будущего учителя.
В современных условиях система образования претерпевает глубокие перемены, характеризующиеся новым пониманием целей и ценностей профессионального образования, его ин-тегративностью, открытостью, гибкостью, вариативностью, экономической целесообразностью. Ответом на вызовы времени становится потребность в новых подходах к формированию человеческого капитала, к созданию инновационной системы обучения и воспитания подрастающего поколения, что обусловливает соответствующее изменение содержания и технологий профессиональной подготовки будущего учителя, способного создавать инновационное образовательное пространство и успешно функционировать в нём, демонстрируя высокую культуру, мобильность, готовность накапливать и применять передовой опыт в различных профессиональных обстоятельствах, нетрадиционно подходить к решению педагогических задач, к организации новых видов педагогической деятельности, проявлять адаптационные способности и стремление к саморазвитию в условиях динамично меняющегося социума. Выпускник педагогического
вуза должен «не просто войти, но и быстро освоиться в педагогической реальности, стать лидером обновления и качества образования» [1, с. 47]. Важно подчеркнуть, что сегодня требуется «.специалист, который выступает субъектом, инициатором новых социальных и технологических идей» [2, с. 15]. Именно с новым осознанием роли педагога в формировании Человека Новой эпохи возможно обеспечить положительную динамику развития социума. В этой связи в подготовке будущих педагогов актуально использовать современные технологии, успешно зарекомендовавшие себя в образовательной практике - например, гуманитарные [3].
В академическом пространстве традиционного педагогического вуза с его монофункциональной направленностью образовательного процесса практически невозможно погружение будущего специалиста во все многообразие профессиональнообразующих сред, характерных для действующих в социуме образовательных учреждений и интегрированных в единую ме-тасистемную структуру, что не позволяет обеспечить необходи-
