CC BY
125
УДК 008.001 МОРДОВИНА Л.В.
ИСТОРИОГРАФИЯ ПОНЯТИЯ ПАТРИОТИЗМА В АРМИИ.
Мордовина Людмила Владимировна - доцент ТФ МГИК.
Аннотация. В статье рассматривается трансформаций понятия патриотизма с древних (мифологических) времен до наших дней.
Ключевые слова: патриотизм, армия, бранное поле, воинская честь.
Древний мир — это удивительное детство человечества, наполненное яркими красками патриотического, героического и трагического. И древнегреческие, и древнеримские государства родились в условиях непрерывных войн, ставших неотъемлемой частью жизни общества. Гражданин — воин — земледелец — в этой формуле отражена суть неразрывного единства гражданских и воинских обязанностей человека - патриота того времени. Да и сам бог войны Марс в Древнем Риме считался отцом римского народа, символом производительных сил природы, мужской мощи и почитался как бог весны.
Древние греки назвали бога войны Аресом. По преданию на поле брани его всегда сопровождали сыновья Деймос (ужас) и Фобос (страх). Уже тогда люди осуждали захватнические войны, противопоставляя им благородную, патриотичную, вооруженную борьбу в защиту независимости страны, за свободу народа. Поэтому наряду с Аресом, который олицетворял жестокость войны, возник образ Афины Паллады — богини справедливой и разумной истории, защитницы городов, покровительницы тех, кто ведет войну во имя высоких целей, олицетворения патриотизма древнего мира. Облаченная в золотые доспехи воина, Афина в вооруженном поединке побеждает Ареса мудростью и спокойным сознанием силы.
Полководцы древнего мира верили в покровительство богов, и это придавало им силы. Александр Македонский считал себя сыном Юпитера. Гай Юлий Цезарь был уверен в своей избранности и помощи свыше, избранником богов, которые помогали ему в ратном деле.
Интересно, как земное и божественное переплелось в мифах о любимом греческом герое Геракле, обожествленном за ратные подвиги. Его отцом был сам Зевс, матерью — дочь царя Алкмена. Он был рожден смертным человеком, обладавшим фантастической физической силой, и в то же время ему были присущи обычные земные чувства, страсти, заблуждения и влечения. Геракл любил пиры, вино, красивых женщин. Он был вспыльчив и неукротим в гневе, который усиливала его мачеха — богиня Гера. В припадке безумия Геракл убивает своих детей, рожденных его супругой Мегарой, дочерью фиванского царя. Нарушая обычай гостеприимства, он сбрасывает с крепостной стены своего гостя Ифита.
Но когда нужно было сделать выбор, он отверг путь беспечной жизни, полной неги и безмятежной любви, на который его звали богиня красоты Афродита и беспечный бездельник Парис. Чтобы искупить вину и достичь нравственных высот, Геракл пошел по дороге, указанной Афиной Палладой. Через ратные подвиги, тяжелый труд, борьбу и лишения он пришел к бессмертию.
В Геракле удивительно развито мощное активное начало воина-героя, смело преодолевающего все невзгоды, все безнадежье в борьбе против, казалось бы, всемогущих сил зла. Но, что интересно, ратные дела Геракла неразрывно связаны с его великим нравственным подвигом.
И если в начале жизненного пути на первом плане была лишь его физическая мощь, то в конце он предстает перед нами как человек с высоким сознанием долга и чести гражданина, воина, уважающего обычаи и закон. Ради жизни и благополучия сограждан Геракл сражался с кровожадными зверями, птицами, чудовищами и даже богами, освобождая землю от мрака и неся людям мир и покой.
Так уже с древнейших времен закладываются в духовную культуру народов главные качества воина — чувство патриотизма, служение людям, верность долгу. Много веков спустя русский мыслитель Владимир Соловьев писал, что «воины заслуживают почета, конечно, не потому, что убивают других, а потому, что сами идут на смерть за других».
Армии древнего времени, по сути, являлись милиционными формированиями. Воинская служба считалась привилегией только свободных и зажиточных людей. Правовые установления ограждали достоинство воинов, они же, в свою очередь, высоко ставили патриотизм, верность долгу как моральную гарантию исполнения законов, своих обязательств перед богами, родиной, согражданами. От воина требовалось, чтобы в случае столкновения личных интересов с общественными приоритет всегда отдавался последним.
Мужчина, уклонявшийся от службы в армии и от войны, назывался «бесполезным обременением земли» Бежавших с поля битвы ожидало бесчестье и всеобщее презрение. У них отбирались гражданские права. Они изгонялись с общих собраний. Им запрещалось участвовать в беседах граждан. На праздниках их ставили на особое место и при каждом удобном случае подвергали насмешкам. Они должны были носить плащ из разноцветных лоскутков, брить половину головы, уступать дорогу всем, даже юношам. Граждане не отдавали за них своих дочерей.
Военно-патриотическая подготовка гражданина начиналась с детских лет. Например, в Спарте уже в 7 лет мальчик переходил под опеку государства и в составе отряда четыре года обучался основам ратного дела. Второй этап начинался в 11 лет и завершался в 20. От будущих воинов требовалось послушание старшим, неутомимость в трудах, вера в победу на войне, упорство и выносливость в достижении цели, умение переносить любые тяготы и лишения, голод, стужу, боль и бесконечная любовь к государству. Одновременно их учили кратким, лаконичным и метким ответам на вопросы. Чтобы развить хитрость и смекалку, воспитанников заставляли самостоятельно добывать дрова и пропитание, в том числе и не всегда честным образом. Уличенных в воровстве секли за неумение, за то, что попались. Юноши проходили различные испытания, в которых проверялись их личностные качества. Например, секли перед алтарем Артемиды, и подросток должен был вынести эту экзекуцию без стона. Последнюю точку в воинской подготовке ставила криптия. Об этом своеобразном экзамене Платон писал следующее: «С ней связано хождение зимой босиком, спанье без постелей, обслуживание самого себя без помощи слуг, скитание ночью и днем по всей стране» Целый год юноша должен был скрываться от людей в горах, лесах, сам добывать пищу, постоянно поддерживать бдительность, готовя себя к будущим походам и боям.
В Элладе уже в то время понимали: чтобы воин не стал бездумным убийцей, он должен быть всесторонне развит. Поэтому воинское воспитание сочеталось с гуманитарно-музыкальным.
В римскую армию долгое время не допускались вольноотпущенники, рабы и преступники. Более того, за проступки с военной службы изгонялись не только отдельные лица, но и целые подразделения. Иногда объявлялись недостойными армейской службы города, области или племена. Заметим, что в заботе о качестве личного состава римляне превзошли даже греков.
Принятые на военную службу и построенные по легионам римские воины принимали присягу, текст которой был предельно краток: «Клянусь повиноваться начальникам моим и употреблять все мои силы к исполнению того, что они мне прикажут, во имя защиты родины и ее интересов».
При всем демократизме в римской армии была строгая дисциплина, которой способствовала разумная организация войск. Ни один воин не мог быть употреблен для частной службы в интересах военачальника или кого-либо другого. Легионер исполнял только воинские обязанности по защите своей родины.
Строгую дисциплину поддерживала и продуманная система наград и наказаний. Хотя командующий имел полное право «карать и миловать» воинов, но реализовывал его, как правило, не единолично, а с привлечением таких коллективных органов, как военный совет и военный суд. Наказания были жесткие — начиная от денежных штрафов и кончая поркой прутьями, палками и даже отсечением головы. По закону тот, кто возбудил врагов против отечества или предал неприятелю сограждан, кто в бою сражался без порядка, покидал свою часть, место в строю или военный пост, кто бросал или отдавал свое оружие, кто возбуждал мятеж, карался смертью. За бегство части во время сражения она нередко подвергалась децимированию, то есть казни каждого десятого или даже пятого. Причем от наказаний не освобождали ни сан, ни чин, ни знатность. Перед законом были равны все.
Впрочем, как отмечают многие историки, в период подъема и расцвета Рима преступления и проступки в армии были весьма редки, а дисциплина поддерживалась, прежде всего, высоким развитием у воинов чести и достоинства, чувства долга, патриотизма - любви к отечеству, уважения к закону.
Доблестных бойцов ожидало досрочное продвижение по службе, увеличение жалованья, награждение почётным оружием, венками, цепями, ожерельями, браслетами, пряжками из серебра и золота, пожалование земель, пожизненных пенсий. Награждение производилось всенародно и сопровождалось похвальными речами. Командующие армиями за особые заслуги провозглашались императорами.
Полководцы древнего мира постоянна, заботились о духовных и материальных нуждах воинов, особое внимание, уделяя справедливости наград и наказаний. Их обращения к войскам отличались краткостью, глубиной и мощным психологическим воздействием.
Позднее на повестке дня политической жизни Рима встал вопрос о военной реформе. Нестабильность в государстве требовала от армии выполнения не только внешней, но и внутренней функции. Возникают и постепенно укрепляются идеи перехода от ополчения к профессиональной армии.
Уже Публий Корнелий Сципион Африканский Старший, победитель Ганнибала, предпринял первые попытки по усилению профессионализма в армейской службе. Он стал оставлять в армии воинов, уже отслуживших свой срок и потерявших связь с землей. Делалось это на строго добровольной основе. Было повышено денежное содержание, премии воинам за удачно проведенные сражения, расширилось наделение землей ветеранов.
Исторический опыт учит, что в условиях общенационального кризиса остановить распад армии может только всесторонняя военная реформа, способная поднять престиж армейской службы, сохранить отношение к военнослужащим как действительно уважаемым членам общества и всесторонняя пропаганда идей патриотизма.
Но даже в годы кризиса в Римском государстве были военные, отличавшиеся высокоразвитым чувством патриотизма, чести и долга, чуждавшиеся политических интриг. В их числе Гней Помрей Магнус -выдающийся римский полководец, единоличный консул, которого воины называли Великим. Он свято соблюдал «законы и обычаи предков», был верен законам Рима, ни разу их не нарушал. Дважды ему предоставлялась возможность с помощью армии захватить власть, но он сознательно не стал этого делать.
Средние века — сложный, но очень интересный период человечества, окрашенный в самые различные цвета общественной жизни. Это время рождения рыцарства с его романтичной гражданской и военной этикой, филигранного полководческого искусства позднего средневековья, героики мушкетеров и шотландских стрелков, беспримерного взлета патриотизма и воинской доблести Петровской эпохи. Вместе с тем это время военного разбоя, кровавых крестовых походов, алчного военного наемничества и преступлений конкистадоров.
В VI—VII вв. начинается глубокая перестройка военной организации, родившейся в недрах рабовладельческого общества и проделавшей большой путь от крестьянской милиции до регулярной императорской армии. Происходит как бы возврат к прежнему типу военной организации, но уже на другой основе. Вместо регулярной императорской армии, где воин был слугой императора, гражданином централизованного мощного государства, возникает новая, в которой центральной фигурой становится ополченец - дворянин, служивший своему князю. Причем он был обязан в случае военной опасности прибыть в войско со своим конем, оружием, слугами, а нередко с женой и детьми, располагавшимися в обозе.
На основе силы и храбрости в противовес разгулу насилия возникает рыцарство — явление сложное и многоплановое, которое заслуживает отдельного внимания со стороны исследователей патриотизма. Слово «рыцарь» германского происхождения, дословно оно переводится как «всадник, наездник».
Однако процветавшее в европейских государствах несколько столетий рыцарство имело не только военное назначение, но и являло собой определенный образ жизни.
Только истинный патриот, то есть христианин, глубоко верующий в Бога, мог стать рыцарем. Это первое условие. Второе — храбрость в бою, постоянное желание сразиться с врагом. Третье — уважение к знатной даме, с именем которой рыцарь связывает свои подвиги. Это, по существу, платоническая любовь, ибо рыцарь не претендует на обладание этой женщиной. Он просто ей поклоняется. Четвертое — верность рыцарской чести, которая заключается в неукоснительном соблюдении всех правил и ритуалов рыцарства, его общественного статуса. Нарушение таких правил означало бесчестье всему рыцарству и поэтому решительно осуждалось и сурово наказывалось.
Рыцарем мог стать только феодал. Существовала довольно строгая система подготовки и посвящения в рыцари. Когда мальчик достигал 7 лет, его отдавали во дворец короля, князя или другого знатного феодала. В качестве пажа он служил своему господину: чистил его оружие, держал стремя, когда рыцарь садился на коня, прислуживал за столом. Одновременно он упражнялся в верховой езде, в стрельбе из лука. Его учили обращению с дамами, вежливости и скромности в поведении.
Достигнув 14 лет, юноша проходил ритуал опоясывания мечом, который вручался ему во время обедни в храме при благословении священника. После этого он получал звание оруженосца или юнкера. Кстати, последний термин перешел во многие армии мира. Так, в России до 1917г. юнкер — курсант военного училища.
Оруженосец всегда находился при рыцаре: в бою и походе, на охоте и торжествах. Высочайшей доблестью считалось спасение им жизни рыцаря. Совершившего этот подвиг слава сопровождала всю жизнь. В 21 год следовало посвящение в рыцари. Это был сложный обряд, полный глубокого философского смысла. Юношу-оруженосца раздевали, мыли в ванне в знак очищения. Затем его одевали: сначала в белые одежды (символ чистоты), затем в красное платье (символ крови, которую он должен был пролить во имя веры) и, наконец, в черное полукафтанье (символ смерти, которая, в конце концов, придет и к нему). Потом после суточного поста он проводил ночь, молясь в часовне.
На утро многочисленная процессия, в которой рыцари, духовенство, оруженосцы, знатные дамы, направляется в церковь. Оруженосцы несут будущее вооружение рыцаря: щит, меч, булаву. Дамы держат в руках шлем, шпоры и перевязь. В храме при общественной молитве совершается обряд посвящения. Посвящающий спрашивает будущего рыцаря, с какой целью он вступает в рыцарское братство: не из корыстных ли, мирских выгод? Рыцарь отвечает отрицательно и перед алтарем дает клятву:
• чтить Бога и сражаться за веру. Лучше умереть тысячью смертей, нежели отречься от христианства;
• верно, служить своему государю и храбро сражаться за него;
• защищать слабых, вдов, сирот, благородных девиц, жертвуя собой во имя их,
• никого не обижать, не захватывать чужого имущества и вступать в бой с теми, кто это делает;
• руководствоваться только славой и добродетелью, а не выгодой, барышом, наградой, корыстью;
• воевать только за общественное благо;
• уважать честь, чин и войсковое товарищество, не стремясь к превосходству над боевыми товарищами;
• не сражаться в сопровождении других против одного;
• не пускать в ход острие меча в турнирах или других битвах для забавы;
• соблюдать все правила, существующие для военнопленного, в случае пленения,
• быть верным своим боевым товарищам и блюсти их честь даже в их отсутствие;
• при странствиях не искать легких путей, не уклоняться от боя;
• никогда не брать ни пенсии, ни жалованья от иностранного государя;
• командуя полицией, сделать все, чтобы в стране был порядок и дисциплина, и не проявлялось насилие;
• защищать при сопровождении даму или благородную девицу, быть готовым умереть за нее;
• никогда не допускать насилия над дамой или благородной девицей без их воли и согласия, даже если завоевал их оружием;
• всегда быть готовым принять вызов на равный бой;
• всегда держать свое слово или обещание;
• всегда говорить только правду, даже если она невыгодна;
• всегда быть верным, вежливым, скромным.
Рыцарская мораль стала идеалом, который постоянно находился перед взором людей того времени и делал свое дело. Через народную поэзию, проповеди священников, сказания и предания этот идеал постоянно влиял на умонастроение людей. На понятиях рыцарского патриотизма и чести воспитывалось не одно поколение военных в самых различных армиях мира.
Не случайно в тексте рыцарской присяги очень сильны нравственные принципы христианской морали. Влияние церкви в тот период было огромным. В условиях нестабильности она обещала людям спасение на путях веры, христианского самосовершенствования, служения Богу и людям. Некоторые историки полагают, что идеологом рыцарства была церковь, стремившаяся смягчить нравы и облагородить общество.
В ноябре 1095г на Клермонском Соборе папа римский Урбан II призвал всех христиан к крестовому походу за освобождение «гроба господня», Иерусалима от неверных.
Ни о какой воинской чести в таких походах не могло идти и речи. Рыцари начинали грабить еще на дорогах Европы. Взяв в 1099г. Иерусалим, крестоносцы, среди которых были и крестьяне-ополченцы, в безумии религиозного фанатизма убивали всех мусульман и евреев. Почти 10 тыс. мусульман были убиты только в одной главной мечети, где они искали убежища. По свидетельству современников, кони «шли в крови по удила». Грабежи и убийства сопровождались молитвами и религиозными церемониями рыцарей. Все это еще раз доказывает, как опасен религиозный фанатизм, сколь важно не допускать разъединения людей по религиозному и национальному признаку. В такой войне нет места патриотизму и воинской чести, ибо одним из их важнейших требований, является гуманное отношение к пленным.
Дальнейшие крестовые походы, обострили зародившиеся «болезни» в рядах рыцарства и постепенно этот феномен средневековья уступает место профессиональной наемной армии.
Система наемничества предполагала, что лицо, которое хотело иметь армию (король, князь и т.п.) поручало вербовку воинов кондотьеру (предводителю). Он в свою очередь, искал лицо, к которому мог бы наняться. Воины выбирали из своего состава капитанов, возглавлявших роты, численностью нередко до 400 человек Они получали жалованье и добычу при грабеже. Жили на частных квартирах. Одевались по своему вкусу.
Наемничество нанесло значительный урон понятиям воинской чести и достоинства, ибо на первый план были выдвинуты не нравственные качества воинов, а их стремление любой ценой получить большие деньги за службу. В армии процветали обман и очковтирательство.
Между тем численность армий стала возрастать. Это еще больше усилило недостатки наемных армий, и, начиная с XVI в. постепенно вводятся национальные рекрутские наборы, одновременно усиливается внимание к нравственным качествам воинов, их духовному сплочению. Уже в войнах за освобождение Нидерландов от испанского господства известный полководец Морис Оранский добился качественного перелома в дисциплине войск, сделав офицера учителем солдат. Он ввел строевую подготовку и систему команд. В это же время принимается единая форма одежды для войск
В некоторых армиях, например в прусской, появляется кодекс воинской чести военнослужащего. Согласно ему воин должен быть богобоязненным, патриотом, разумным, сердечным, воздержанным, бдительным, терпеливым, нетребовательным, внимательным, чуждым низменных страстей, честолюбивым, безукоризненно несущим службу, образованным, обладать хорошими природными свойствами.
В XVII и XVIII вв. по-прежнему войны оставались эффективным средством решения межгосударственных споров и насущных задач национального развития многих стран. В это время на всемирно-историческую арену выходит Россия, поднятая Петром I до небывалых высот военного могущества.
Петр Великий, создавая новую российскую армию, хотя и опирался на лучшие европейские образцы, но основывался на национальных началах. И это сыграло огромную роль в формировании того оборонного военно-патриотического сознания населения России, которое определяло отношение к военной службе, честь и достоинство воина.
Петр I ввел обязательную воинскую повинность. Причем он отверг предложение создать в России регулярные войска сословного характера, подобные европейским. Рекрутские наборы распространялись на все сословия, не исключая дворян. Кстати, последние должны были служить в армии, пока хватало сил. Такой подход способствовал проникновению во все слои общества сознания важности воинской службы, которая стала почетной обязанностью каждого россиянина.
В средние века воины воспитывались на идеях личной преданности царю, королю или императору. Петр I оказался выше такого понимания воинского долга. «В службе честь, — говорил российский император, — а сама служба есть защита Отечества». Подтверждение тому — знаменитый приказ Петра I перед Полтавской битвой. Если в шведском войске перед сражением призывали биться за короля Карла XII, то Петр I в своем приказе особо подчеркнул значение предстоящей баталии для страны. «Воины, — говорилось в приказе, — вот пришел час, который решит судьбу Отечества. И так не должны вы помышлять, что сражаетесь за Петра, но за государство, Петру врученное, за род свой, за Отечество, за православную веру нашу и церковь. Не должна вас также смущать слава неприятеля, будто бы непобедимого, которую ложь вы сами своими победами над ним неоднократно доказывали. Имейте в сражении перед очами вашими правду и Бога по вас. А о Петре ведайте, что ему жизнь его не дорога, только бы жила Россия в блаженстве и славе, для благосостояния вашего».
Реформы Петра I не только создали регулярные армию и флот России, но, по существу, сформировали у народа военно-патриотическое сознание, сыгравшее огромную роль в утверждении России как великой державы. Одновременно во всех документах на первый план выдвигалась забота о воинах армии и флота, ставшая традицией в России.
Как известно, Петр I придавал большое значение нравственному воспитанию солдат и офицеров. В воинской чести он видел основу высокого морального духа армии. В разработанном Петром кодексе воинской чести любовь к Отечеству неотделима от верности военных своему долгу, дисциплинированности, подчиненности, поддержания воинского порядка, личной храбрости. Впоследствии эта же линия отчетливо просматривается во взглядах и делах выдающихся полководцев России — П.А. Румянцева, Г.А. Потемкина, А.В. Суворова, М.И. Кутузова и многих других.
Воинский кодекс чести Петра I органически включал и великодушие к побежденному противнику. Известно, что после Полтавского сражения российский император отметил храбрость шведского фельдмаршала Реншильда и подарил ему свою шпагу. Более того, он провозгласил тост за здоровье своих «учителей» в военном искусстве — шведов.
Петр I вел непримиримую борьбу против любых отступлений от воинской чести. Тому, кто собирался поступить на военную службу, давался особый наказ: «Будь искренен, будь проворен и говори правду; сохрани тебя боже солгать, хотя бы что и худо было». В разработанном по указанию Петра I воинском уставе особо отмечалась недопустимость у военных людей низменных, корыстных интересов. В петровское время особенно органично были слиты мощь, слава и честь России.
История полна примерами бескорыстия офицеров, которые удовлетворялись лишь тем, что служат Отечеству, героизма солдат, воодушевленных чувством патриотизма. В отличие от наемников они не грабили жителей; более того, нередко среди солдат проводились сборы пожертвований пострадавшем от воин населению.
Эволюция человечества высоко подняла планку воинской чести. Возникло глубокое взаимопонимание между солдатами и офицерами, доверие к генералам. В армии родилась крепкая сознательная дисциплина на том основании, что она относилась с одинаковой неумолимой строгостью ко всем, начиная от генерала и кончая солдатом. Главным постулатом для солдата - патриота стала защита общечеловеческих ценностей, свободы, равенства и братства.
Опыт истории учит: армия должна оставаться вне политических страстей и быть подвластной лишь закону. Втягивание вооруженных сил в водоворот внутриполитической борьбы может привести к гражданской войне. Эта закономерность неотвратимо повторяется со времен Древнего Рима, и не учитывать ее — значит, желать гибели Отечеству.
В основе принципов воинской чести, на которых, всегда воспитывался русский солдат, лежит понятие война - гражданина и, прежде всего горячего патриота, готового жертвовать собой за благо Родины. Историческое развитие армии, прослеженное нами, говорит о том, что патриотизм воина является его неотъемлемой составляющей личности, так как армия создается народом, ему служит и его защищает.
