CC BY
421
Раздел И КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Г. Л. Тульчинский
ГУМАНИТАРНАЯ ЭКСПЕРТИЗА КАК СОЦИАЛЬНАЯ ТЕХНОЛОГИЯ
В статье рассмотрена гуманитарная экспертиза (ГЭ) как социальная технология; ГЭ и специфика гуманитарного знания. Поставлен вопрос о кризисе гуманизма: гуманитарность contr гуманизм? А также определены особенности ГЭ: содержание и методика, востребованность, функции и организационное обеспечение ГЭ.
Ключевые слова: гуманитарная экспертиза, социальная технология, гуманитарное знание, гуманизм.
The article discusses the review of the humanities (RH) as a social technology; RH and the humanities knowledge. The article puts a question of the humanism crisis: the humanities versus humanism? The article also determines the RH peculiarities: contents and methods, demand, RH organizational support and functions.
Key words: review of the humanities, social technology, the humanities knowledge, humanism.
XX век расплатился по векселям ХГХ-го и, похоже, расплатился сполна. Прошлое столетие стало эпохой, когда плоды Просвещения, великих замыслов в науке и морали, политике и экономике стали реальностью. И эта реальность выражается и осознается как кризис экологии, демократии, нравственности, науки, искусства и т. д. Такого острого напряжения между претензиями разума, науки -с одной стороны, и срывами общественного сознания в иррациональную стихию насилия, мистицизма - с другой, человечество, пожалуй, еще не знало.
Российская действительность убедительно показывает, что недостаточно продуманные экономические, правовые, организационные решения способны обернуться острыми социальными, этническими, конфессиональными конфликтами, ростом
экстремизма. Плоды ускоренной приватизации в России яркий тому пример1.
Зачастую решения принимаются в узких корпоративных интересах, без учета долговременных перспектив и последствий. Однако эффективность решений, проектов и программ не ограничивается экономичностью и результативностью как характеристиками использования средств для достижения поставленных целей. Сами цели, т. е. представления о желаемых результатах, могут не только не соответствовать реальным социальным запросам, не решать по существу актуальные проблемы, но даже усугублять их.
Важные и ответственные решения предполагают учет многих привходящих
1 Свыше 60 % населения не видит правового и нравственного оправдания результатам приватизации и самим новым собственникам. Даже авторы последних российских реформ были вынуждены признать решающую ошибку («не учли психологию»).
38
обстоятельств и факторов, что невозможно без привлечения знаний и опыта специа-листов-экспертов. Хорошо известно привлечение специалистов для вынесения судебных решений на стадии следствия [10]. В обиход уже прочно вошла практика экспертиз экологических, психологических, даже психолингвистических. Однако не менее, если не более, важной является оценка гуманитарных последствий принимаемых решений, предлагаемых проектов и программ в самых различных сферах общественной жизни.
Экономика, как и политика, и образование, не самодостаточна, ее конечная цель -человек. Человеческая личность - цель, средство и результат любых общественных процессов и преобразований. Поэтому учет возможных последствий для перспектив личностного развития принципиально важен.
В условиях интенсивной трансформации современного общества, острых меж-культурных и социальных напряжений решающим оказывается учет пресловутого «человеческого фактора», духовного опыта и мотивации, развитости «человеческого капитала», эффективности социальных инвестиций. В современном обществе речь уже не может идти просто об условиях физического выживания или даже обеспечения социальной справедливости. На первый план выходит представление о качественной жизни, складывающееся не только из денежного благополучия и здоровья, но и благополучия психологического, возможности этнического самоопределения, конфессионального, возрастного.
В этой ситуации назревает необходимость введения в социальную практику института гуманитарной экспертизы, позволяющего оценивать возможные последствия (позитивные и негативные) принимае-
мых решений для развития личности1. Каковы цели ГЭ? Каково ее содержание? Каковы критерии? В чем специфика методики проведения? Кто в ней заинтересован? Кто будет ее проводить и при каких условиях?
Экспертиза как социальная технология
Любая экспертиза представляет собой социальную технологию, обладающую рядом специфических особенностей:
- прежде всего по своему «родовому признаку», по технологическому содержанию экспертиза представляет собой исследование социально значимых проблем;
- оно осуществляется по заказу инстанций, принимающих решение и использующих при выработке решения заключение экспертов;
- исследование проводится независимыми компетентными специалистами, опирающимися, помимо использования специальных методов, на свою профессиональную интуицию;
- итогом экспертизы является ответственное экспертное заключение, имеющее решающее значение для принятия решения соответствующими инстанциями;
- экспертное заключение содержит факты, комментарии, объяснения;
- экспертное заключение носит доказательный характер, используемая в нем аргументация должна быть рационально выраженной в интерсубъективной, т. е. доступной общественности форме.
1 Данная работа во многом опирается на результаты прошедшего 11-13 июня 2004 г. в Звенигороде круглого стола, фактически - мозгового штурма по вопросу перспективы институционализации гуманитарной экспертизы. В нем приняли участие известные отечественные и зарубежные психологи, философы, лингвисты: А. Г. Асмолов,
А. Н. Леонтьев, Д. А. Леонтьев, М. Општейн и другие ведущие специалисты факультета психологии МГУ, Международной кафедры (ЮНЕСКО) этики и философии науки СПб НЦ РАН.
39
Любой проект, любое управленческое решение, как уже было отмечено, оценивается с точки зрения его эффективности. При этом следует помнить, что нет эффективности вообще - ее содержание всегда конкретно в ее относительности. Эффективность - характеристика принципиально относительная, зависящая от соотношения показателей. В этом ее отличие от эффекта -характеристики абсолютной (эффект есть, либо нет), выражающей некий очевидный результат. Эффективность всегда конкретна, и надо знать, о каком ее виде идет речь в каждом отдельном случае или какой вид эффективности наиболее важен применительно к той или иной ситуации и задаче.
При оценке эффективности можно выделить, как минимум, три основных ее вида:
1. Экономичность как отношение полученных результатов к затратам (Э = Р/3), выражающее экономичность использования средств и ресурсов. Эффективность тем выше, чем меньше затраты, позволяющие получать один и тот же результат;
2. Результативность как отношение результата к преследовавшимся целям (Э = Р/Ц), выражающее степень реализации целей деятельности. Эффективность тем выше, чем больше степень соответствия результатов целям;
3. Целесообразность как отношение целей к реальным потребностям, проблемам (Э = Ц/П), выражающее степень рациональности выдвигаемых целей. Эффективность тем выше, чем больше степень решения целями реальных проблем.
Итоговое выражение эффективности Э = Ц/П х Р/Ц х Р/3 может быть упрощено за счет очевидного математического преобразования (сокращения Ц) до вида Э = Р/П х Р/3, т. е. соотношения экономической и социальной эффективностей. Однако в управленческом контексте промежуточная роль целей принципиально важна и представляет особый интерес.
40
Сама постановка цели обычно связана с риском ее неадекватности.
В этом плане ГЭ оказывается связанной преимущественно с оценкой эффективности как обоснованностью преследуемых целей, т. е. с третьим видом эффективности - целесообразностью самой планируемой или осуществляемой деятельности, ее оправданностью широким социальнокультурным контекстом общественной жизни. Другими словами, задачей ГЭ является оценка перспектив благополучия каждого человека как личности.
ГЭ и специфика гуманитарного знания
Проблема ГЭ усугубляется спецификой гуманитарного знания. Насколько совместимы понятия гуманитарности и знания? Неспроста в английском языке отсутствует понятие «гуманитарные науки». Вместо него используется другое - «humanities» - широкая сфера проявлений человеческого духовного опыта. Для результатов этой деятельности характерны уникальность, неповторимо личностный характер, оценочность, эмоциональная окрашенность. В этом случае можно говорить не столько о знании и познании, сколько о смыслопорождении и осмыслении (понимании). Этой сфере с ее смысловой неоднозначностью противостоит наука, science, под которой понимается деятельность, связанная с получением знания в результате расчета и эксперимента, т. е. преимущественно - естествознание и математизированные науки.
В содержании гуманитарности можно проследить несколько слоев (уровней), с каждым из которых связаны соответствующие виды гуманитарной экспертизы [8; 12]:
1. Социологический (собственно социологический + политэкономический + экономико-географический) уровень знаний о социальной, политической, экономической, отчасти природной среде, обеспечивающей
сохранение и развитие общества. Речь в данном случае идет о внешнем слое (уровне) инфраструктуры культур - среды, условий (гарантий) существования и развития конкретных культур: от кормящего ландшафта и экономики до политического менеджмента и права. Поэтому экономико-центризм, политикоцентризм чреваты серьезными, если не катастрофическими, издержками. Последние российские реформы -убедительный тому пример. Экономика, политика - суть инфраструктура, обеспечивающая выживание и развитие конкретных социальных культур как внегенетических систем порождения, сохранения и трансляции социального опыта.
2. Культурологический уровень не менее опасен проявлениями культуроцен-тризма. Можно только приветствовать попытки типа разработки «Декларации прав культуры», инициированной в середине 1990-х гг. академиком Д. С. Лихачевым. Каждый народ и каждый этнос должен иметь право на реализацию базовых ценностей культуры, с которыми он себя идентифицирует, на доступ к культурноисторическому наследию. Следует подчеркнуть фундаментальную, определяющую роль культурной идентичности, консолидирующей общество по отношению к реализации природных, экономических, политических и прочих ресурсов. Однако не следует забывать, что самодостаточность отдельных культур оборачивается, в лучшем случае, изоляционизмом, а чаще -нетерпимостью к иным культурам и их носителям, а то и шовинизмом. И хорошо известно, что национализм обычно зарождается в среде гуманитарной интеллигенции. Поэтому главной задачей гуманитарной экспертизы в этой связи оказывается выработка представлений о гарантиях сосуществования и развития различных культур и оценки в соответствии с этими критериями. Особенность современной ситуации в том,
41
что если раньше развитие культур и этносов было возможно за счет миграций целых народов, экспансии, поглощения, а то и уничтожения иных культур посредством войн, этнических чисток, геноцида и т. д., то современность установила границы такой практики. В современном, очень «тесном» мире развитие культур предполагает их сосуществование. Однако сами эти культуры - суть инфраструктуры, обеспечивающие формирование и развитие (социализацию и индивидуализацию) конкретных типов личности.
3. Антропологический уровень - рассмотрение условий существования человека как психосоматической целостности. Для этого уровня характерна менее очевидная, а значит - нетривиальная и важная ограниченность «человекоцентризма». Человек - это не всегда хорошо и не всегда самоценно. Это убедительно показал XX век. О вине «гуманистических идеалов» в великой крови XX века писал В. Т. Шаламов. Собственно, именно об этом повествует «Легенда о Великом Инквизиторе» в романе Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы», созданном еще в XIX в. (1879-1880). Лозунгом «Все во имя человека, все для блага человека!» можно оправдать самые страшные злодеяния и даже самозванство -«делание» других счастливыми вопреки их воле. Кроме того, современные телесные практики в науке, медицине, искусстве, игра с телом в обыденном опыте открывают несущественность антропоморфности.
4. Еще глубже персонологический подход - выявление форм, условий и гарантий формирования, развития и сосуществования личностей, в том числе носителей различных идентичностей, их самореализация, творчество. Человек как конечное существо обречен на постижение бесконечного мира только «в каком-то смысле», с какой-то ограниченной в пространстве и времени позиции. Смысл - порождение ко-
нечной системы, пытающейся понять бесконечное. Поэтому смыслообразование
персонологично, оно является результатом глубоко личностного опыта, проявлением человеческой свободы и ответственности. Но персоноцентризм также ограничен, чреват эгоцентрическим индивидуализмом. Сама личность как психосоматическая целостность тоже оказывается лишь инфраструктурой свободы.
5. Наконец, самый глубокий метафизический уровень, уровень метафизики, проявления свободы как бытия в возможности. Именно он оказывается главным, стержневым, на который наслаиваются все другие. Свобода - «дыра в бытии», как называл ее Ж. П. Сартр, - оказывается центрообразующим фактором, на который наслаиваются различные слои гуманитарного знания. Подобно ступице в колесе, без которой невозможно его движение, система гуманитарности формируется вокруг свободы как источника открытия новой реальности. Игнорирование этого уровня обессмысливает все остальные. Более того, ограниченная одним или только несколькими другими уровнями, без рассмотрения условий и гарантий реализации, свобода не только несостоятельна, но и опасна. За человеком - существом, в общем-то, амбивалентным надо видеть главное - носителем чего он довольно часто выступает - свободу. И покушение на свободу всегда так или иначе оказывается покушением на бытие.
Абсолютизация каждого из отмеченных слоев чревата серьезными проблемами. Поэтому различные «центризмы» (социоцентризм, экономикоцентризм, культуро-центризм и т. п., даже логоцентризм) оказываются недостаточными и несостоятельными в раскрытии смысла гуманитарности, в центре которой оказывается свобода, последовательными инфраструктурами проявления которой выступают остальные уровни.
Единственный пока носитель свободы -личность, т. е. существо, наделенное способностью к трансцендированию в иное. Проявлением этой способности и является сознание, разум, все то, что связывается с интеллектуальной, духовной деятельностью. Не случайно по-немецки гуманитарные науки называются die Geistwissen-schaften - науки о духе.
Человек обречен на постижение бесконечного мира с ограниченной в пространстве и времени позиции. Смысл - порождение конечной системы, пытающейся понять бесконечное. Но тогда условием осмысления является «выход в контекст» своего бытия. Этим условием оказывается свобода - не только как исходный импульс, но и как критерий и гарант осуществления этого смысла в социальном событии.
Кризис гуманизма: гуманитарность contr гуманизм?
В наши дни часто звучат слова о дегуманизации современного общества. Но что конкретно выражает эта пафосная формулировка? Означает ли она, что прежнее общество было «гуманизированное», а нынешнее - нет? Вообще-то все общественные обустройства, так или иначе, но апеллируют к человеку и обеспечению оптимальности его социального бытия.
Что такое дегуманизация? Расчеловечивание? Утрата человечности? В чем и где эта дегуманизация проявляется? В росте насилия - в том числе со стороны власти? В технологическом рассмотрении человека как средства в политике, в менеджменте, даже в медицине (как поставщика запасных частей) или в искусстве? Этот вопрос спорен. Достаточно хотя бы напомнить уровень развития в охране окружающей среды, в медицине, степень комфорта жизни и условий труда, достигнутых современной цивилизацией. Да и возможна ли дегуманизация в принципе, если все ее проявления -
42
дело рук человеческих, воплощение его идей, потребностей, чаяний?
Главная проблема не в дегуманизации, а в самом человеке. И наше время, действительно, заявляет эту проблему чрезвычайно остро. Сам человек стал проблематичен, он нуждается в некоей гомодицее.
Человек есть человек в полном смысле слова тогда и только тогда, когда он является личностью, носителем сознания и самосознания. Именно самосознание есть наиболее важное проявление человеческой сущности. Речь идет о свободе, носителем которой является субъект самосознания.
В этой связи мы оказываемся перед проблемой духовности, которая отнюдь не сводится к вопросам конфессиональным вроде соотношения традиционного православия и новых форм религиозности.
Где и когда возникает «личность»?
Где и когда возникакет «Я»? К концу XX столетия эти вопросы звучат весьма нетривиально.
Ответом на вопрос, «чье» сознание может быть указанием какого-то пункта духовного целого относительно места, позиции личности в мире. В этом плане человек не связан напрямую со своей «долей», включенностью в мир. Не личность формирует ответственность, а наоборот - ответственность и (как следствие - свобода) формирует и оформляет личность. Границы личности историчны, они задаются свободой и ответственностью. Поэтому и зависят они, прежде всего, от особенностей культуры, которой принадлежит личность и которая, собственно, и определяет границы личности. Можно говорить об общеисторической тенденции «привязывания» границ поступка и ответственности за него к границам индивидуальной личности, о постепенном сужении этих границ, как правовых, так и нравственных. Человек проделал путь от разделения целостности мифа, соединяющего человека в одно целое с при-
43
родой и обществом, - к этносу, роду, классу и, наконец, - к личности. От безличного человека к индивидуальной личности. В настоящее время в цивилизованном обществе нравственно-правовые границы личности как субъекта поступка и ответственности за него практически совпадают с границами биологическими.
Однако даже эти границы подвижны, они зависят от возраста и психического здоровья личности. Несовершеннолетний (а в каждой культуре свои правовые границы совершеннолетия) или психически больной (невменяемый) человек в эти границы не попадает, так как не отвечает за свои действия в силу недостаточности интеллектуального и нравственного развития или в силу состояния болезни. За этими границами человек не является личностью, так как невменяем (ребенок, маразматик, психически больной и т. п.). Очевидна историческая тенденция сужения границ «Я» личности вменяемого, свободного и ответственного субъекта от племени, общины, рода до психосоматической целостности индивида и к определенным этапам его жизненного пути (например, от 18-ти лет до наступления старческого маразма).
Более того, эта тенденция сужения границ вменяемости и личности может быть продолжена в плане сужения границ человеческого «Я». Процесс сужения границ ответственности (а значит, и личности) может пойти дальше, вглубь? Нынешние успехи медицины и технологии, протезирование, трансплантации органов, косметические операции, операции по смене пола делают реальным отношение к телу как своеобразному костюму, скафандру, которые личность при желании и возможности вправе поменять. Современная генная инженерия (одно клонирование чего стоит!), успехи медицины не просто породили биоэтику, но создают совершенно немыслимые ранее нравственные, правовые и религиоз-
ные казусы. Психологи и даже педагоги говорят о пренатальной (внутриутробной) стадии развития личности. Небывалой (до политических столкновений) остроты достиг вопрос об абортах, трактуемых не как прерывание физиологического процесса -беременности, а как человекоубийство в полном смысле слова со всеми вытекающими нравственными и правовыми последствиями.
Границы свободы и ответственности в наши дни утрачивают четкость Нового и новейшего времени. Границы свободы в XIX - XX вв. есть границы собственности (доля, кусок, объем). «Я» становится «точкой ответственности» в стихиях, стоящих за видимым миром, «странником» по этим стихиям, «точкой сборки» самосознающего «Я», которое не столько отделено от бытия, сколько вплетено в его ткань.
Свобода и свобода воли - синергетический результат формирования и развития личности (культуры) реализует возможность прорыва, трансцендирования в иное, потенцирования реальности [14]. Вне человека, точнее, вне человеческой личности, обладающей сознанием, свободы нет. Двадцатый век принес осознание того, что главное не борьба за свободу и даже не достижение свободы, а переживание свободы, способность ее вынести. Это переживание может быть бегством от свободы, уходом в невменяемость. Может оно обернуться и свободой воли как волей к неволе. Может обернуться и прямым произволом, насилием над природой, обществом, другим человеком. Но может открыть гармонию мира, меру и глубину ответственности за нее.
Великий гуманистический проект Возрождения и рационализма Просвещения, превративший человека в самоцель и высшую ценность, на наших глазах приобретает новые краски. Серьезной заслугой постмодернизма является демонстрация
44
несостоятельности и тупика культуроцен-тризма, а также самодостаточности творчества. Раскультуривание современной культуры, перенасыщенной ею, когда сама культура становится предметом игрового манипулирования, развенчивает амбиции культроцентризма. Тем самым обессмысливается и творчество. И то, другое, ставящееся во главу угла, - обессмысливается, не находя основания в самом себе. И оно не будет найдено никогда, потому что смысл, как это очевидно, задается контекстом. Но в тупик ведет и самоценность человека. Поэтому так называемое «расчеловечивание» современной культуры и цивилизации, так пугающее иных записных гуманистов, в высшей степени плодотворно. Современная культура расчеловечивает, открывая важность постчеловечности [11], позволяя за тремя соснами увидеть лес и путь в нем.
Тенденции развития правовой и нравственной культуры подтверждают сказанное. Еще в начале XX столетия право было озабочено соблюдением норм социальной жизни преимущественно в экономической и политической сферах. Нарушение прав национально-этнического плана никогда не являлось вопросом правовой экспертизы. Например, армянский геноцид так и не стал в свое время предметом правовой оценки. Но уже Холокост расценивался Нюрнбергским процессом как преступление против человечности. В 1993 г. решением Совета Безопасности ООН был создан Гаагский трибунал по преступлениям в бывшей Югославии, а в 1994 г. - трибунал по преступлениям, совершенным во время гражданской войны в Руанде. В 1998 г. принято решение о создании Постоянного международного уголовного суда по военным преступлениям, преступлениям против человечности и геноциду. Более того, международное сообщество вернулось к правовой оценке армянского геноцида начала XX в.
В Польше прошла острая национальная дискуссия по оценке активного участия польского населения в уничтожении евреев на территории Польши в годы гитлеровской оккупации. Дискуссия завершилась публичным принесением Президентом Квасневским покаяния от имени польского народа.
В мировой правовой системе произошел сдвиг, может быть, самый значительный за всю историю. Суть этого сдвига в том, что неотъемлемые права человека приобретают наднациональную юридическую значимость. Речь идет именно о необратимой динамике. От экономики, политики право в мировом масштабе шагнуло в обеспечение гарантий национальноэтнической культуры. Повсеместно активизировались правозащитные движения, все более гуманными становятся законодательства и пенитенциарная система. Яркий пример тому - запреты или моратории на применение смертной казни. То есть, право закрепилось уже и на уровне гарантий существования отдельной личности1.
Тем не менее назревает следующий шаг - к сердцевине гуманитарности. Речь идет отнюдь не только о гарантиях свободы вероисповедания и прочей культурной идентичности. Это гарантии предыдущих уровней. Речь идет о свободе доличностно-го уровня. Яркий пример - упоминавшиеся проблемы абортов и использования генной инженерии, клонирования и т. п. Все они связаны с правовой защитой еще не сформированной личности, некоей возможности личности.
1 В этой связи стоит отметить все большее расхождение российской правовой системы с быстро меняющейся мировой правовой культурой. Например, мы все более отдаляемся от исторически неизбежной правосудной и политической оценки преступлений большевизма, сталинского режима и КПСС перед собственным народом. Общественное мнение резко негативно относится к защите прав человека, к ограничению смертной казни.
45
Поскольку право, закон - формализованная часть нормативно-ценностного содержания культуры, нравственности - фиксирует в «сухом остатке» закрепляемые нормы социальной жизни, то общая динамика гуманитарной культуры за последнюю сотню лет становится тем более очевидной. Похоже, настала пора четкого различения понятий «гуманизм» и «гуманитарность», включая в последнее и постчеловеческую персонологию. Гуманизму место рядом с экономизмом и национализмом - формами ограниченной гуманитарности [7; 13]. Гуманитарность же предстает персонологией свободного духа. Перспектива - постчело-веческая персонология. И если гуманитари-стика - наука, то это Geistwissenschaften. В буквальном смысле.
Еще одно соображение, представляющееся важным. Проявления духовного универсальны и едины в силу своей постчеловечности. В этой перспективе несколько неожиданно открывается возможность гуманитарных наук. Условием science является единство природы, дающее основание универсальности открываемых научных законов. Возможность гуманитарного знания основана на единстве и универсальности духа2. Другое дело - единый и универсальный дух, который проявляется через конкретную личность, занимающую конкретную и уникальную позицию в мире. Но, впрочем, и в science единый и целостный мир открывается в каких-то приближениях, с каких-то позиций исследования, экспериментирования, средств наблюдения, измерения и т. д.
Особенности ГЭ: содержание и
методика
Специфика ГЭ вытекает из особенностей гуманитарного знания. При оценке эффективности социальных проектов в
2 Так, например, все люди, как личности, являются трансцендентальными субъектами.
контексте их целесообразности в плане оценки перспектив личностного развития, ГЭ ориентирована, прежде всего, на выявление возможного нарушения баланса социальной безопасности и свободы.
Социальная безопасность связана с реализацией отмеченных ранее уровней инфраструктуры личности: обеспечение
жизни, здоровья, сохранение и развитие культуры и соответствующей идентичности, развитие экономической и политической систем. Однако эти уровни рассмотрения и соответствующие критерии носят относительный характер. Абсолютным критерием ГЭ оказывается обеспечение возможности самоопределения - свободного ответственного выбора.
Главный «нерв» ГЭ - соотношение социально-культурного (нормативно-
ценностного) и личностного уровней1. Именно этот аспект фактически выделяется в различных работах, посвященных различным видам ГЭ: этической приемлемости [1; 3; 9], психолого-педагогической обоснованности [2; 15]. Именно он лежит в основе широких дискуссий о клонировании, абортах, эвтаназии, использовании стволовых клеток, биометрии.
ГЭ оценивает любую деятельность с точки зрения ее последствий для человечества в целом (социум) и индивида. Другими словами, специфика ГЭ связана с выявлением влияния психологических особенностей людей на социальные события и влияния социальных событий на психологические особенности людей.
Возможности такого сравнения обеспечивает ряд особенностей ГЭ.
Во-первых, это нормативноценностное содержание ГЭ, включающее:
1 Можно говорить о прямой корреляции содержания ГЭ с соотношением социального значения и личностного смысла в работах Л. С. Выготского и А. Н. Леонтьева.
46
- выявление базовых ценностей конкретного социума;
- выявление ценностного содержания идентичности конкретной субкультуры -вплоть до отдельного индивида;
- выявление перспектив данных нормативно-ценностных систем: возможностей их реализации и развития или угроз их реализации.
По самой своей сути ГЭ оказывается соотнесением нормативно-ценностных комплексов (basic values) различного уровня: национального, этнического, конфессионального, возрастного, профессионального и т. д.
Во-вторых, это персонологический характер ГЭ. Все отмеченные нормативноценностные комплексы реализуются в сознании конкретных личностей как составляющие ее идентичности, задавая векторы ее жизненной компетентности: каждый
нормативно-ценностный комплекс - не что иное, как конкретная программа социализации личности, задающая способы ее эффективной жизнедеятельности. Любая культура и субкультура задают способы порождения, хранения и трансляции социального опыта, но все они не существуют сами по себе, а только будучи усвоенными и освоенными их носителями.
В этой связи показательна главная тенденция процессов в самых различных областях жизни, а именно - их очевидная зависимость от личностного (персонологического) фактора. Это нарастающая зависимость политической жизни от личности лидеров, учета личностных ожиданий граждан. Это и все более гуманитарная зависимость современной деловой активности: индивидуализированный характер маркетинга, рекламы [4] персонал-ориентированные технологии менеджмента, PR и формирование корпоративных культур, репутационный менеджмент и т. д. [5; 6]. Только уникальное глобально. Источник всего разнообразия современного единого мира
(единого в своем разнообразии и разнообразного в своем единстве) коренится в сердце каждой уникальной личности.
Эта общая тенденция выражена и в эволюции философствования последних двух столетий: от онтологии к гносеологии и далее через аксиологию и культурологию к персонологии.
В методическом плане ГЭ представляет собой пошаговую реализацию следующего алгоритма:
1. диагностика (идентификация, атрибуция, квалификация) базового (выбранного в качестве «стандартного») нормативноценностного комплекса;
2. диагностика нормативно-ценностного комплекса оцениваемого явления, проекта, программы;
3. соотнесение результатов шагов 1 и 2;
4. оценка (интерпретация) результатов шага 3;
5. выявление (прогноз) последствий реализации нормативно-ценностного комплекса, выявленного на шаге 2 для базового нормативно-ценностного комплекса.
Из этого следует, что ГЭ строится относительно некоего нормативно-
ценностного базиса, ее результаты реля-тивны и релевантны относительно этого базиса. Это означает, в-третьих, что ГЭ всегда относительна и конкретна. Более того, она оказывается средством достижения баланса толерантности - каждый социум имеет право на реализацию своих ценностей, при условии ненанесения ущерба другим. Свобода - инорациональность ответственности в гармоничном целом мира. И грош цена знаниям, экономическим и политическим идеям и проектам, медицине и акмеологии, если, владея ими, человек не видит в другом человеке личность - столь же свободную, как и он сам.
Подобное выявление и систематическое соотнесение нормативно-ценностных комплексов конкретных культур не может
47
быть осуществлено силами исключительно какой-то одной специальной дисциплины. Конкретные методы, используемые в ГЭ, могут быть самыми различными: контент-и интент-анализ, метод семантического дифференциала и информационно-целевой анализ, логический и психологический анализ и т. д. и т. п. ГЭ может осуществляться в любой сфере и опираться на средства любой научной дисциплины, но только при условии гуманитарного их использования. Например, Р. Оппенгеймер, А. Эйнштейн, А. Д. Сахаров, в разное время выступая против термоядерного оружия, опирались на естественнонаучные данные, используя их тем не менее как аргументы именно в ГЭ. Поэтому главной особенностью ГЭ является ее комплексный и междисциплинарный характер, интегративно соотносящий и сводящий воедино психологические, этические, культурологические и философские аспекты. Центром, фокусом, стягивающим воедино эти аспекты, является личность, поскольку главная задача ГЭ заключается не просто в соблюдении принципа «не навреди», а в сохранении и обеспечении перспектив личностного развития, самоопределения как возможности ответственного выбора.
В-четвертых, ГЭ направлена не столько на существующее в настоящее время, сколько на то, чего еще нет. Иначе говоря, она носит преимущественно прогнозно-проективный характер.
В-пятых, специфика методов и процедур ГЭ обусловлена специфичностью осмысления духовного опыта. Постижение человеком мира - попытки конечного существа понять бесконечное. Поэтому ГЭ носит вероятностный, интерпретативный характер, она всегда герменевтична, всегда интерпретационна, всегда осуществляется с какой-то позиции, точки зрения. Гуманитар-ность неизбывна с точки зрения личностной, базовых ценностей какой-то культуры или
субкультуры и т. д. Поэтому обеспечить не-ангажированный, невовлеченный характер ГЭ практически невозможно.
Поэтому тем более оказывается крайне важным согласование (гармонизация, оптимизация) различных позиций и критериев. А это, в свою очередь, возможно только при условии признания абсолютного критерия -свободы и условий ее реализации.
Итак, главными особенностями ГЭ выступают:
- нормативно-ценностное содержание;
- персонологический характер;
- ориентация на обеспечение баланса интересов и консолидации общества;
- ориентация на обеспечение возможности социально ответственного личностного выбора (самоопределения);
- комплексность и междисциплинарность;
- обеспечение аргументативности вероятностно-интерпретативными средствами.
Востребованность и функции ГЭ
Кто может быть заказчиком ГЭ? Кем и почему она может быть востребована?
Рассмотрим несколько случаев востребованности ГЭ. Помимо упомянутой приватизации, не менее острую дискуссию в обществе вызывают реформа образования (например, введение единого государственного экзамена в школе).
Наиболее очевидна необходимость ГЭ в сфере образования. Так, с точки зрения ГЭ, очевидна необходимость перехода от заорганизованной, забюрократизированной школы к школе «теплой», видящей в человеке не «кадровые ресурсы», будущие «трудовые резервы» для решения экономических или политических задач, а личность. Речь идет не о противопоставлении гуманитарных дисциплин точным и естественнонаучным. Наоборот - об их взаимодо-полнительности и взаимонеобходимости. Раскрыть значение и роль ответственности
человека за его поступки, за его экономическую деятельность и т. д. можно только на основе глубоких знаний законов природы. Знание обязывает. С другой стороны, всякое нравственное воспитание зависает в воздухе, если не вооружает человека реальными средствами решения возникающих перед ним проблем: профессиональных, научных, бытовых.
В этой связи очевидно, что назрел вопрос о смещении преподавания философии из высшей школы в среднюю. Речь идет о преподавании не систематических курсов истории философии или некоей метафилософии. Решение ВАК об отмене кандидатского экзамена по философии закономерно и справедливо. Профессиональную философию надо читать профессионалам на философских факультетах. Популяризация же философии опасна и вредна, поскольку ведет не только к вульгаризации, но и чревата идеологической ангажированностью, политическим этикетированием и т. п. Речь идет об удовлетворении острого интереса подростков к предельным вопросам бытия, самоопределения, смысла жизни. Позже этот интерес вытесняется жизненным напором приобретения профессии, личностного самоутверждения и т. п. И тогда уже читать философию бесполезно. Она воспринимается как нечто готовое, «птичий заумный язык», навязываемое и необязательное. А вот в период становления личности опыт философствования, критического мышления, умения не столько искать ответы, сколько правильно ставить вопросы, -чрезвычайно полезен.
В условиях административной реформы особую актуальность приобретает ГЭ преобразований в вооруженных силах, правоохранительных органах, состояние и перспективы пенитенциарной системы. Непродуманное создание заповедников, игнорирующее жизненный уклад местного населения, чревато браконьерством. Отмена
48
социальных льгот в условиях неоднозначных перспектив экономического развития ставит под удар жизненные интересы ветеранов, инвалидов и других групп людей, нуждающихся в социальной поддержке. Широкое поле ГЭ предоставляет деятельность СМИ: характер подачи новостей, оправданность эротических сцен и демонстрации насилия, объем и агрессивность рекламы и т. п. Не менее актуальна ГЭ деловой активности, отраслевых и региональных программ.
Важна ГЭ и конкретных бизнес-проектов, особенно в контексте повышения их социальной ответственности по отношению к потребителям и партнерам, населению в целом и собственному персоналу. Создание и деятельность совместных предприятий порождает серьезные проблемы межкультурной коммуникации.
Это не только российская проблема. Например, реализация принятого в Латвии закона о русских школах чревата гуманитарной катастрофой (худшим уровнем образования для детей из русскоязычных семей, ограничением их дальнейшей самореализации). Действия США в Афганистане и Ираке имели тяжелые, до конца не осознанные гуманитарные последствия.
В определенном смысле ГЭ - разновидность метаконсультирования в духе А. Маслоу.
В самых различных сферах общественной жизни ГЭ как социальная технология позволяет реализовать ряд социально значимых функций, таких как:
- диагностика;
- оценка;
- идентификация (атрибуция, квалификация);
- прояснение и объяснение сложившейся ситуации;
- консультирование;
- определение оснований;
- обоснование реальности осуществления;
49
- выявление возможных последствий (позитивного и негативного планов);
- оказание помощи;
- социальная защита.
ГЭ позволяет не только оценить опасности конфликтов, но и создать основу согласования интересов - не в политической и экономической сферах, а в их предпосылке -сфере представлений о жизненных целях и критериях. Только учет таких долговременных и интегративных целей позволяет консолидировать общество, разрешать социальные конфликты (в том числе застарелые), обеспечить профилактику экстремизма.
Организационное обеспечение ГЭ
Организационное обеспечение складывается из ряда необходимых условий. Прежде всего это:
- определение статуса экспертов, компетентных проводить ГЭ;
- формирование круга потенциальных заказчиков (рынка востребованности) ГЭ;
- принятие правовых и нормативных актов, вводящих институт ГЭ и регулирующих ее реализацию;
- информационное продвижение ГЭ в общественном сознании.
Кто может выступать в качестве эксперта ГЭ? Очевидно, что отмеченные ранее особенности ГЭ предъявляют к профессионализму такого специалиста довольно высокие требования:
- высшее образование - как правило, гуманитарное;
- желательно подтверждение высокой квалификации эксперта научной степенью не ниже кандидата наук в своей сфере;
- опыт участия и компетентность в проведении междисциплинарных исследований.
Существенную роль играет особенность «экспертного мышления» - не каждый, даже высококвалифицированный, специалист способен к обобщениям, кон-
кретизациям и уточнениям, которые могут и не содержаться в первоначальном задании, к ответственным заключениям. От участника ГЭ требуется также способность делать выводы в более широком, чем традиционно, контексте. Поэтому такой эксперт должен пройти специальную подготовку для участия в ГЭ, подтверждаемую соответствующим сертификатом.
Более того, свою квалификацию такой эксперт должен подтверждать прохождением аттестации, проводимой не реже одного раза в 3-5 лет.
В этой ситуации чрезвычайно важна самоорганизация специалистов по ГЭ. Это может быть - по аналогии с адвокатурой -некая национальная гильдия специалистов по ГЭ (ГСГЭ), которая могла бы взять на себя функции подготовки, сертификации и аттестации специалистов.
Решающим образом успех дела зависит от активизации рынка заказов на ГЭ.
Как уже выше отмечалось, круг потенциальных заказчиков ГЭ довольно широк.
В качестве таковых могут выступать:
- федеральные и региональные законодательные органы;
- федеральные и региональные органы исполнительной власти;
- судебные органы;
- муниципальные органы;
- правоохранительные органы;
- армия;
- общественные организации: партии, движения;
- некоммерческие организации, профсоюзы;
- бизнес-структуры и бизнес-
объединения;
- частные лица и группы граждан.
Однако, особенно на первых порах,
важны усилия по формированию такого рынка, формированию и даже просвещению потенциальных заказчиков ГЭ. Этому могут способствовать участие в формиро-
50
вании бизнес-рейтингов, организация конкурсов, премий.
Важнейшей задачей является эффективная работа со СМИ (серии публикаций, специальные рубрики, ток-шоу), способствующая информационному продвижению ГЭ в общественном сознании и формированию соответствующего общественного мнения.
Решающим образом введение института ГЭ зависит от его легитимизации и принятия соответствующего закона, регулирующего проведение ГЭ, право собственности на ее результаты (конфиденциальность, авторское право и интеллектуальную собственность).
Все эти шаги - от РЯ до законодательных актов - также могут быть инициированы и подкреплены усилиями ГСГЭ.
Формирование, развитие и продвижение такой социальной технологии, как гуманитарная экспертиза - процесс долговременный, главным образом зависящий от формирования общественного мнения, инициирования принятия соответствующих нормативных актов, разработки необходимых индикаторов, подготовки специали-стов-экспертов. Однако для внедрения и продвижения экспертизы в современном российском обществе созрели все необходимые и достаточные условия.
Факторами, повышающими актуальность введения социального института ГЭ, выстраивания ее эффективной технологии в современных российских условиях, а значит, и условиями успеха дела, являются:
- социальная ориентация экономических и административных реформ;
- заинтересованность всех слоев общества в повышении качества жизни;
- стремление к консолидации общества;
- профилактика и необходимость преодоления межкультурной и социальной напряженности;
- формирование социально ответственного бизнеса;
- оптимизация социальных бизнес-инвестиций;
- формирование общественного мнения, признающего правовую и нравственную легитимность новых собственников;
- осознание важности преодоления патернализма и иждивенчества, формирования личной ответственности за свой выбор.
Дело только за самоорганизацией профессиональной среды и эффективной реализацией имеющихся предпосылок.
1. Бакштановский, В. И. Гуманитарная экспертиза / В. И. Бакштановский. - Тюмень, 1990.
2. Братченко, С. Л. Введение в гуманитарную экспертизу образования (психологические аспекты) / С. Л. Братченко. - М., 1999.
3. Муратов, С. В. ТВ-эволюция нетерпимости (История и конфликты этических представлений) / С. В. Муратов. - М., 2001.
4. Нордстрем, К. Бизнес в стиле фанк. Капитал пляшет под дудку таланта / К. Нордстрем, Й. Риддерстрале. - СПб., 2000.
5. Перминова, С. В. Культура в системе развития деловой активности. Культура и личность в современном менеджменте / С. В. Перминова. - СПб.: СПбГУКИ, 2001. - 432 с.
6. Перминова, С. В. Культура в системе развития деловой активности. Бизнес, менеджмент и культура / С. В. Перминова. - СПб.: СПбГУКИ, 2001. - 172 с.
7. Постгуманизм и личность. Лиминальность человека, гуманизма и гуманитарности // 2-я Всероссийская научно-практическая конференция по экзистенциальной психологии (Звенигород, 2-5 мая 2004 г.): материалы сообщений. - М., 2004. - С. 5-18.
8. Проективный философский словарь: новые термины и понятия. - СПб., 2003.
9. Пронина, Е. Е. Психологическая экспертиза рекламы. Теория и методика психотехнического анализа рекламы / Е. Е. Пронина. - М., 2000.
10. Сафуанов, Ф. С. Судебно-психологическая экспертиза в уголовном процессе / Ф. С. Сафуанов. -М., 1998.
11. Тульчинский, Г. Л. Постчеловеческая персонология. Новые перспективы свободы и рациональности / Г. Л. Тульчинский. - СПб.: Алетейя, 2002.
12. Тульчинский, Г. Л. Свобода и смысл. Новый сдвиг гуманитарной парадигмы (Российские исследования в гуманитарных науках. Т. 16) / Г. Л. Тульчинский // The Edwin Mellen Press. - Lewiston-Queenston-Lampeter, 2001.
13. Тульчинский, Г. Л. Современная гуманитарная парадигма: гуманитарность против гуманизма? / Г. Л. Тульчинский // Науки о человеке в современном мире. Ч. 1. Филос. век. Альм. 21. - СПб., 2002.- С. 129-135.
14. Эпштейн, М. Н. Философия возможного / М. Н. Эпштейн. - СПб., 2001.
15. Ясвин, В. А. Образовательная среда: от моделирования к проектированию / В. А. Ясвин. - М., 2001.
1. Bakshtanovsky, V. I. Review of the humanities / V. I. Bakshtanovsky. - Tyumen, 1990.
2. Bratchenko, S. L. Introduction to the Review of the Humanities (series of psychological tests) /
S. L. Bratchenko. - M., 1999.
3. Muratov, S. V. TV-evolution of intolerance (History and conflicts of ethic interpretations) / S. V. Muratov. - M., 2001.
4. Nordstrom, K. Business in the Funk-style. Capital dances to the horn’s talent / K. Nordstrom, J. Ridder-strahle. - St.P., 2000.
51
5. Perminova, S. V. Culture in the system of business activity development. Culture and personality in modem management / S. V. Perminova. - St.P.: StPGUKI, 2001. - 432 p.
6. Perminova, S. V. Culture in the system of business activity development. Business, management and culture / S. V. Perminova. - St.P.: StPGUKI, 2001. - 172 p.
7. Post-humanism and personality. Liminality op Man, Humanism and Humanitarian // 2nd All-Russian Scientific-Practical Conference in Existential Psychology (Zvenigorod, May 2-5, 2004): materials of reports. - M., 2004. - P. 5-18.
8. Projective Philosophy Dictionary: new terms and notions. - St.P., 2003.
9. Pronina, E. E. Advertisement Psychological Examination. Advertisement Psychotechnical Analysis Theory and Methods / E. E. Pronina. - M., 2000.
10. Safuanov, F. S. Forensic examination in criminal procedures / F. S. Safuanov. - M., 1998.
11. Tulchinsky, G. L. Post-human personology. New prospects of freedom and rational / G. L. Tulchinsky. -St.P.: Aleteya, 2002.
12. Tulchinsky, G. L. Freedom and meaning. New turn of the humanitarian paradigm (Russian research work in the humanities. Vol. 16) / G. L. Tulchinsky // The Edwin Mellen Press. - Lewiston-Queenston-Lampeter, 2001.
13. Tulchinsky, G. L. Modern humanitarian paradigm: the humanities versus humanism? / G. L. Tulchinsky // Sciences of man in modern world. Part I. Philos. age. Alm. 21. - St.P., 2002. - P. 129-135.
14. Epstein, M. N. Philosophy of the possible / M. N. Epstein. - St.P., 2001.
15. Yasvin, V. A. Educational environment: from modeling to designing / V. A. Yasvin. - M., 2001.
52
