CC BY
105
УДК 32:316
Алибекова Сиядат Яхьяевна
кандидат философских наук, старший научный сотрудник Регионального центра этнополитических исследований
Дагестанского научного центра Российской академии наук, доцент Дагестанского государственного университета
ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНОКОНФЕССИОНАЛЬНОЙ ТОЛЕРАНТНОСТИ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖИ (НА ПРИМЕРЕ РЕСПУБЛИКИ ДАГЕСТАН)
Аннотация:
Актуальность исследования формирования ценностных ориентаций молодежи обусловлена противоречиями между потребностью современного общества в повышении уровня толерантности и недостаточностью адекватных действий социально-политических институтов, а также проблематичностью в вопросах социализации современной молодежи в условиях межэтнического взаимодействия с представителями других культур. В ходе социологического исследования выявлены факторы социального отчуждения подрастающего поколения. Автором предлагаются конкретные меры, необходимые для повышения уровня толерантности, позитивного развития межнациональных и межконфессиональных отношений.
Ключевые слова:
ксенофобия, экстремизм, молодежная политика, этнические стереотипы, толерантность.
Alibekova Siyadat Yakhyaevna
PhD (Philosophy), Senior Research Associate, Regional Centre of Ethnic Political Researches, Dagestan Research Centre, Russian Academy of Sciences Assistant Professor, Dagestan State University
FORMATION OF ETHNIC AND RELIGIOUS TOLERANCE OF MODERN YOUTH (CASE STUDY OF THE REPUBLIC OF DAGESTAN)
Summary:
The relevance of the study of young people's value orientations is determined by the contradictions between the modern society's need for tolerance and the insufficient activities of sociopolitical institutions on this matter, as well as problematic socialization of modern youth in the conditions of interethnic interaction with representatives of other cultures. The social study has revealed the factors and causes of social exclusion of the younger generation. The author suggests the specific measures helping to improve the level of tolerance, the positive development of interethnic and inter-faith relations.
Keywords:
xenophobia, extremism, youth policy, ethnic stereotypes, tolerance.
Дагестан - самый многонациональный и населенный регион РФ. Его называют страной гор и множества языков народов, на них говорящих. В Дагестане на протяжении тысячелетий одновременно мирно сосуществуют и активно взаимодействуют различные этнические и религиозные культуры и цивилизации. Такое явление, как этноконфессиональная толерантность, здесь существовало всегда. Однако ее устойчивости в современной республике препятствуют внутренние и внешние факторы. Противоречия между потребностью современного общества в повышении уровня толерантности и недостаточностью соответствующих действий со стороны социально-политических институтов вызывают необходимость изучения ценностных ориентаций молодежи и их формирования.
Последствия трансформаций современной России болезненно отразились на сфере этно-конфессиональных отношений населения. Сохраняют актуальность проблемы, связанные с проявлениями ксенофобии, межэтнической нетерпимости, этнического и религиозного экстремизма, терроризма. Эти социальные явления особо затрагивают молодежь, которой в силу возрастных особенностей свойствен максимализм. В последние годы в молодежной среде наблюдается появление всевозможных форм асоциального поведения и их стремительное развитие. Особенно это обостряется в условиях полиэтноконфессиональности. Первоочередной задачей государства и общества стала необходимость формирования толерантного отношения молодежи. Толерантность выражает саму суть социальной ответственности в обществе. Интолерантный путь характеризуется отчужденностью личности или группы.
Радикальные преобразования, развернувшиеся в Дагестане в период советской власти, затронули все стороны жизни общества. В эти годы были закрыты тысячи религиозных организаций, школ, урезаны многие права духовенства и т. д. С начала 90-х гг. XX в. в России наблюдается заметная активизация ислама, усиливается его роль в различных областях жизни страны.
Если в первое время «пробуждение» ислама ограничивалось главным образом религиозно-культовой сферой, то, начиная с середины 90-х гг., он уже перестал играть роль только собственно религиозного фактора или комплекса культурно-духовных ценностей и превратился в важный элемент политического процесса [1, с. 4-5]. За последние десятилетия существенно изменилась ситуация и в Дагестане: возрос уровень престижа конфессий в обществе и их роль в социальных процессах республики.
Этнические и религиозные чувства тесно переплетены и оказывают внушительное влияние на общественное сознание. Результаты исследований, проведенных в вузах г. Махачкалы, позволяют охарактеризовать некоторые установки формирования толерантности межличностных и межгрупповых отношений. В анкетном опросе приняли участие 500 студентов гуманитарных, естественнонаучных и технических специальностей в возрасте от 18 до 24 лет. В ходе исследования было выявлено, что респонденты считают гуманные отношения между индивидами действительно общечеловеческой ценностью - 40 % опрошенных (198). При вопросе «Чем для Вас является конфликт?» соотношение ответов было следующим: «средством достижения цели» -11,4 %, «средством донесения до других своего мнения» - 55,4 %, «одним из способов самоутвердиться» - 33,2 %. Запрет на насилие как способ разрешения конфликтов считают одной из приемлемых ценностей 343 респондента, также на первом месте среди общечеловеческих ценностей (при возможности выбора нескольких вариантов) стоят честность и порядочность (432), на втором - терпимое отношение к другим (243). Видят недостаточный уровеньтолерантности в отношениях с окружающими людьми лишь 26,6 % респондентов, не чувствуют этой проблемы -41,6%, остальные и вовсе ее не замечают (31,8%). На вопрос «Толерантны ли Вы?» положительный ответ дали большинство опрошенных - 71,6 %, отрицательный - 4,2 %, сомнения высказали 24,2 %. На вопрос «Чем для Вас является толерантность?» респонденты ответили следующим образом: «ценностью» - 34,4 % респондентов, «человеческим качеством» - 26,8 %, «принципом жизни» - 18,8 %, «личностной установкой» - 20 %. Самым важным видом толерантности опрошенные считают национально-этническую (260).
Результаты опроса демонстрируют наличие определенного уровня толерантности у дагестанской молодежи. Проявлений этнофобии в ответах респондентов практически не обнаружено, что свидетельствует об отсутствии признаков национализма. Однако в силу специфики кавказского менталитета при возникновении проблем идентификации в чужой среде, за пределами республики, существует возможность возникновения этнофобии.
В основном конфликты здесь проявляются как нравственно-эмоциональные, но в полиэтнической среде Северо-Кавказского региона они чаще всего трансформируются в межнациональные, что чревато негативными последствиями. Как известно, взаимодействие между различными группами - одно из самых уязвимых мест в сфере человеческих отношений. В Дагестане, в частности, факторами поддержания уровня толерантности являются отсутствие доминирующего этноса, сохранение народных традиций и использование русского языка в качестве межнационального, а также представительство различных этносов в органах правления республики.
Социальная роль старшего поколения в Дагестане всегда была велика и остается таковой. По местному обычаю, ни одно значительное мероприятие в аулах не проходит без участия аксакалов - самых почетных и уважаемых людей. Их считают хранителями народных традиций, обычаев, нравов, обрядов. Они участвуют в примирении конфликтующих сторон, в частности, в разрешении семейных или территориальных споров. Авторитет и слово аксакалов непререкаемы. Дагестанский джамаат - это сложный социально-политический организм с общинными традициями, который держится стараниями старшего поколения. Он оказывает благотворное влияние на этическое и нравственное состояние подрастающего поколения. Проявлять доброту и внимание в Дагестане приучают с детства. Старший в семье - это наставник и воспитатель. В свою очередь, старики видят только уважительное отношение к себе. Повиновение родителям и почтение к старшим - закон гор. Когда в комнату входит отец, дедушка или посторонний пожилой человек - младший встает, чтобы проявить уважение. Любой старший имеет право сделать замечание младшему, если последний ведет себя недостойно, и может дать ему любое поручение, и тот не обидится и не ослушается. При появлении старшего прекращаются любые неразумные действия: драки, курение, выпивка, азартные игры и т. п. Итак, по дагестанскому адату, уважение - одно из важнейших требований не только внутри горской культуры, но и по отношению к представителям других наций [2, с. 21].
Из всех древних традиций горцев впервые появившегося в Дагестане человека больше всего, пожалуй, поражает обычай гостеприимства. Дагестанские пословицы гласят: «Да не придет такой день, чтобы в дом не пришел гость!», «Гость - посланник Аллаха». Его кормят, поят и окружают вниманием. Во время еды хозяин ни в коем случае не поднимается из-за стола, пока не насытится гость. Даже когда последний скажет «алхамдулилла» («хвала Богу», «баркала» -«спасибо»), хозяин все уговаривает есть. Эти обычаи сохранились и сейчас (больше в сельской
местности): если человек приехал с миром, кто-нибудь обязательно пригласит его к себе в гости. Случайный гость становился кунаком (другом) на многие годы. Куначество передается из поколения в поколение, и практически не было тухума (рода, семьи), у которого нет куначеских связей с жителями других районов Дагестана [3, с. 14].
Дагестанское гостеприимство представляет интерес не только для истории быта народов: в нем много положительных примеров для нравственного воспитания молодежи. Поэтому, когда мы говорим о необходимости сохранения культурного наследия, культурных традиций, то имеются в виду не только великие произведения литературы, искусства, зодчества, но и традиционное отношение к гражданскому долгу, которое в наши дни может и должно стать элементом интернациональной культуры [4, с. 17]. Сохранился в Дагестане и древний кодекс чести - намус. Это своеобразное обобщение обычаев, традиций, их квинтэссенция. Намус учит сохранению нравственных и гуманистических начал в отношениях между всеми дагестанскими народами и горцами по отдельности. Существует масса выработанных правил и этических норм, предписывающих то, каким образом горец должен построить свою жизнь, как нужно приветствовать человека, вести себя в общественных местах (вплоть до деталей: слов, жестов и т. п.) [5, с. 27].
По традиции горцы внимательны и снисходительны к человеку другой национальности, носителю другого языка (в каждом языке существует несколько диалектов), волей судьбы оказавшемуся в горном селе: они понимают, что гостю трудно в незнакомых, непривычных условиях. Если женщина из горской семьи выходит замуж за человека из другого села или за представителя другой нации, ей самой приходится становиться полноценной жительницей в новом месте. Горцы привыкли поддерживать материально и морально семью односельчан, потерявшую кормильца. Сиротам принято раздавать Садака (милостыню). Правда, семье, глава которой злоупотребляет алкоголем, односельчане, как правило, не сочувствуют (правила ислама строго запрещают употребление спиртных напитков), им помогают лишь близкие родственники.
Но среди урбанизированного населения традиционные нормы ослабевают, превалируют деловые отношения. Если и возникают этнические или религиозные противостояния, то лишь на бытовом или идеологическом уровне. Большинство респондентов придерживаются мнения, что одной из главных причин роста националистических настроений среди молодежи является экономическая нестабильность. Текущий финансовый кризис, низкий уровень жизни, социальная пропасть между бедными и богатыми - все эти факторы провоцируют возникновение экстремистских течений, поскольку накладываются на сложную структуру межнациональных отношений и миграционных процессов.
Сегодня в Дагестане возрастает возможность улучшения социально-экономического состояния, предпринимаются попытки сократить уровень безработицы: проводятся открытые конкурсы на вакансии, наблюдается карьерный рост среди молодых специалистов, предоставляются социальные льготы на жилье и т. п. Тем не менее все еще остается много нерешенных социально-экономических проблем.
В духовно-нравственной сфере нововведением стала практика миротворческой деятельности священнослужителей в дагестанских частях армии, на Каспийском флоте для предотвращения конфликтных ситуаций и формирования толерантного отношения к сослуживцам. Толерантность выражается в стремлении достичь взаимного понимания и согласования самых разных мотивов, установок, ориентаций посредством гуманных форм взаимодействия - диалога, разъяснения, сотрудничества, избегая подавления человеческого достоинства и насилия.
Все аспекты этноконфессионального развития должны стать предметом системного и фундаментального анализа и переосмысления на предельно широкой научной арене на основе взвешенной и лишенной политизации методологии. Социально дистанцирующий характер различных элементов культуры ситуационен: одно и то же явление может восприниматься в зависимости от условий как разграничивающее или объединяющее - история постсоветской России это полностью подтверждает. Процессы последних десятилетий усилили этнодистанцирующее значение факторов, ранее подобной роли не игравших, в частности, религии [6, с. 216]. Для повышения уровня толерантности, позитивного развития межнациональных и межконфессиональных отношений мы предлагаем: приоритетное соблюдение гражданских прав и свобод личности независимо от национальной и религиозной принадлежности; учет всего комплекса культурных, этно-политических, этноконфессиональных и других особенностей народов Северного Кавказа, в том числе и Дагестана, в процессе межнационального общения; утверждение принципов толерантного отношения к религиозным и культурно-языковым различиям; развитие конструктивного диалога между народами; целенаправленную работу по решению социально-экономических проблем населения, особенно молодежи; преодоление негативных тенденций, препятствующих стремлению к солидарности и толерантности в обществе, позитивному восприятию этнического многообразия и проявляющихся в фактах бытовой дискриминации по национальному признаку;
обобщение и распространение опыта толерантного сознания и поведения в образовательных
учреждениях и в деятельности СМИ; активную реализацию программ и проектов по повышению
уровня толерантности межэтнического и межконфессионального взаимодействия.
Ссылки:
1. Гусаева К.Г. Межнациональные и межконфессиональные отношения в Дагестане: от конфликтности к стабильности : автореф. ... дис. д-ра филос. наук. Махачкала, 2006.
2. Магомедов Р.М. Обычаи и традиции народов Дагестана. Махачкала, 1992.
3. Там же.
4. Там же.
5. Там же.
6. Мустафаев М.Б., Юсупова Г.И. Роль религиозного фактора в диалоге цивилизаций в условиях глобализации // Полиэтнический макрорегион. Культура, политика, экономика : тезисы докл. Всерос. науч. конф. (9-10 октября 2008 г., Ростов-на-Дону). Ростов н/Д., 2008.
