CC BY
144
НТИЧНЫЕ ИДЕАЛЫ ДОСУГА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННЫХ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИК
УДК 379.8.09
В. М. Рябков
Челябинский государственный институт культуры
В статье рассматривается античная концепция досуга, являвшегося неотъемлемым достоянием гражданина, который обладал высоким уровнем свободы, в том числе от каких-либо трудовых, материально необходимых занятий. На материале «Политики» Аристотеля раскрыт классический идеал досуга, который выступает самостоятельной, высшей формой свободного существования человека. Подчёркнуто то, что досуг носит деятельностный характер и выступает как определяющее начало для всей человеческой деятельности. В классическом идеале досуга доминирует добродетельный характер, блаженство и наслаждение, глубокая связь с искусством. С позиции теории социально-культурной деятельности даётся вывод о том, что умение пользоваться досугом является результатом целенаправленной педагогической работы, ибо досуг выводит значение дополнительного образования, социально-культурного воспитания на одну высоту с общеобразовательными практиками, решающими важные задачи личностного развития человека.
Ключевые слова: Аристотель, досуг, искусство, наслаждение, блаженство, Античность, философия досуга, история социально-культурной деятельности.
The article deals with the Ancient concept of leisure, which was an integral property of a citizen who had a high level of freedom, including from any labor, material and necessary occupations. On the material of Aristotle's "Politics" the classical ideal of leisure is revealed, which acts as an independent, highest form of free existence of man. It is emphasized that leisure has an activity character and acts as a defining beginning for all in human activity. The classical ideal of leisure is dominated by virtuous
РЯБКОВ ВЛАДИМИР МИХАЙЛОВИЧ - доктор педагогических наук, профессор, профессор кафедры социально-культурной деятельности культурологического факультета Челябинского государственного института культуры, заслуженный работник высшей школы Российской Федерации
RYABKOV VLADIMIR MIKHAILOVICH - Full Doctor of Pedagogical Sciences, Professor, Professor of the Department of Social and Cultural Activity, the Culturological Faculty, the Chelyabinsk State Institute of Culture, Honored worker of higher school of the Russian Federation
V. M. Ryabkov
Chelyabinsk State Institute of Culture, the Ministry of Culture of the Russian Federation (Minkultury), Ordzhonikidze str., 36A, 454091, Chelyabinsk, Russian Federation
THE ANCIENT IDEALS OF LEISURE IN THE CONTEXT OF CONTEMPORARY SOCIAL AND CULTURAL PRACTICES
e-mail: ryabkov2010@yandex.ru © Рябков В. М., 2019
character, bliss and pleasure, a deep connection with art. From the perspective of the theory of social and cultural activity, the conclusion is emphasized that for the ability to use leisure time in life, you need to learn something, because it displays the value of additional education, social and cultural education on the same level with general practices that solve important problems of personal development.
Keywords: Aristotle, leisure, art, pleasure, bliss, antiquity, philosophy of leisure, history of social and cultural activity.
Для цитирования: Рябков В. М. Античные идеалы досуга в контексте современных социально-культурных практик // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2019. № 1 (87). С. 133-138.
Уточнение понимания феномена досуга является важнейшим моментом развития современной теории социально-культурной деятельности, рассматривающей досуг как важнейшее условие освоение человеком культуры, его личностного роста и творческой самореализации.
В связи с этим становится актуальным историко-философский анализ понятия «досуг», позволяющий выделить его сущностные характеристики, специфику, постоянные и вариативные компоненты. Одним из значимых источников для этого выступает исторический опыт и культурное наследие античной греко-римской цивилизации, которое обладает признанным нормативным характером, принимаемым как классический образец (классика). Античное наследие характеризуется не только многочисленными формами досуговой деятельности [12], но и фундаментальными идеями, которые представляют историко-философский интерес, обладают прикладным, социально-культурным значением.
Античное восприятие досуга как цивилизации suigeneris (единственной в своём роде, высшей и уникальной) отличается признанием досуга «драгоценным достоянием» (Сократ). Античный досуг обладал высоким социальным статусом, поскольку являлся неотъемлемым свойством гражданского состояния и определял высокий уровень свободы, в том числе
от каких-либо материально необходимых занятий [14, с. 292].
Досуг как социальное явление в философии Аристотеля рассматривали В. Ф. Асмус [3], А. Ф. Лосев [9], Д. П. Миртов [11], Э. Д. Фролов [13; 14; 15] и другие.
Аристотель, развивая различные стороны философской науки, оставил своим потомкам интересные идеи и мысли о досуге [см.: 2]. Живший в эпоху рабовладельческого строя, Аристотель отдаёт предпочтение досугу аристократов-рабовладельцев.
Обращались к проблеме досуга периода Античности и теоретики социально-культурной деятельности. Особо надо выделить исследования профессора Г. Г. Волощенко [см.: 4; 5; 6; 7; 8] и С. В. Андреевой [1], по-свящённые досугу, его происхождению и развитию. Заслуживает внимания работа Н. Ф. Максютина «Очерки истории досуга» [10].
Рассмотрим особенности античного понимания досуга, получившего наиболее полное воплощение в идеях Аристотеля, и их проекцию в современную культурологическую и педагогическую теорию и практику.
Интересная трактовка идей Аристотеля о досуге имеется у известного русского фи-лософа-антиковеда А. Ф. Лосева [9], который приходит к понятию «досуг» через поиск общего источника для чистого искусства и чистой науки, выделенных Аристотелем.
Таким источником для этих высших сфер реализации человеческого духа становится «бескорыстное производственно-незаинтересованное и самодовлеюще-созерцательное отношение к действительности» [9, с. 362].
Необходимо подчеркнуть, что это особое состояние духа Аристотель обозначает термином «досуг». При этом особо подчёркивается сущностная связь досуга с искусством, которое вырастает из бескорыстности и созерцательности досуга. Это состояние возникает тогда, когда «мы ни в чём жизненно и житейски не заинтересованы, а только предаёмся умозрительному отношению к созерцательным предметам, то есть находимся в состоянии досуга» [9, с. 362].
Идеи Аристотеля, изложенные в философском трактате «Политика», раскрывают его понимание значения досуга в человеческой жизни и жизненной практике.
«Политика» Аристотеля [2] дошла до нас незаконченной: картина лучшего государственного устройства в ней только набросана в общих чертах, равно как и учение о государственном воспитании прерывается на очерке элементарного преподавания. Но мысль философа ясна: он хочет, чтобы государственное воспитание с помощью облагораживающих искусств вело человека к достижению умственной и нравственной высоты.
Античный идеал досуга позволяет рассматривать его как целевую установку, возвышающуюся над любой человеческой деятельностью и её определяющую. Именно поэтому, по Аристотелю, «досуг должен быть предпочтён деятельности» [2, с. 720]. При этом отношение понятий «досуг» и «деятельность» не сводится к простой иерархии, где главенствует досуг, здесь имеется более сложная взаимосвязь, поскольку досуг реализуется в форме деятельности, носит деятельностный характер.
Профессор Г. Г. Волощенко, исследуя истоки досуга в греческой мифологии Пифагора и пифагорейцев, обращает внимание на явление «схолэ», то есть «высокий досуг», или «высший досуг» [5, с. 20-21]. Именно идею высокого досуга обосновывал и отстаивал Аристотель.
Говоря о высоком досуге, также следует отметить, что его основной функцией является систематизация деятельности и наполнение её смыслом.
Профессор Г. Г. Волощенко подчёркивает, что во всех случаях Аристотель наделяет досуг деятельностным характером. Труд не выступает источником вдохновения, и для мудреца, свободного аристократа духа «достойным времяпрепровождением» [5, с. 20] может стать только досуг. Прямо противопоставляя досуг труду, философ тем не менее указывает на то, что досуг выступает главным императивом деятельности и сам становится особой деятельностью, более возвышенной и духовной, чем исполнение трудовых функций.
Развивая идею деятельностной обусловленности досуга, Аристотель ставит следующий вопрос о содержании досуговых занятий. Он дотошно разбирает варианты того, в каких формах должен быть реализован досуг, и обосновывает свой вывод: «... разумеется, не игрой, ибо в таком случае она неизбежно оказалась бы конечной целью нашей жизни» [2, с. 721].
Аристотель приходит к убеждению, что «досуг, очевидно, заключает уже в самом себе и удовольствие, и счастье, и блаженство, и всё это выпадает на долю не занятых людей, а людей, пользующихся досугом» [2, с. 721]. Здесь важно подчеркнуть, что стремление к высшим чувствам, которые даёт досуг, связано с готовностью к ним человека: «наилучший человек предпочитает наилучшее удовольствие и проистекаю-
щее из прекраснейших источников. Отсюда ясно, что для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться» [2, с. 721]. Другими словами, к высокому наслаждению человек должен быть специально подготовлен, воспитан таким образом, чтобы досуг становился для него пространством для тщательного отбора досуговых занятий, форм досуга.
Важную часть практической философии Аристотеля образует политика и этика. Этика имеет в виду отдельную личность, политика - общество или, точнее, государство. В силу присущего ему социального инстинкта человек нуждается в обществе не только для сохранения физической жизни, но и для нравственного прогресса. «Отсюда государство, - заключает Д. П. Миртов, - высшая форма человеческого общежития - у Аристотеля, как и у Платона, имеет педагогическое предназначение: задача его, наряду с внешней охраной, воспитать граждан к добродетели и блаженству. Государственное устройство, по Аристотелю, должно соответствовать характеру и потребностям народа, для которого оно предназначено. Каждая форма правления (монархическая, аристократическая, демократическая) может быть хорошей, если ею достигается общее благо, а не выгоды правителей» [11, с. 28].
У Аристотеля есть немало суждений, раскрывающих различные стороны досуга человека, не занятого делами. При этом философ отмечал, что в досуговой деятельности значительная роль должна принадлежать государству. Он пишет, что «государству надлежит быть и воздержным, и мужественным, и закалённым. Пословица говорит: "Нет досуга для рабов", а те, кто не умеет мужественно вести себя в опасности, становятся рабами нападающих» [2, с. 707-708].
Эти же, приписанные государству добродетели должны быть воспитаны и в гражданах.
Автор «Политики» выдвигает утверждение, что существует философия досуга, включающая такие положения, как мужество, выносливость, воздержание, справедливость, - это такие качества, которые необходимы человеку, пользующемуся досугом, живущему в изобилии.
Философ констатирует: «Итак, мужество и выносливость нужны для трудовой жизни, философия - для досуга; воздержность и справедливость - и в то, и в другое время, преимущественно же они потребны для тех, кто пользуется миром и досугом. Ведь война вынуждает быть справедливым и воздержным, наслаждение же благосостоянием и досуг, сопровождаемый миром, скорее способны избаловать людей» [2, с. 708].
Отсюда вытекает стремление к элитарности и аристократизму досуга, минимизации его в жизни «недостойных его».
Именно в умении пользоваться досугом заключается подлинное счастье, наслаждение и блаженство.
Отмечая эти высокие чувства человека, Аристотель считает, что «те, которые слывут наиболее счастливыми и наслаждаются всем тем, что считается блаженством, должны обладать большой справедливостью и большой воздержностью; и это приложимо, например, даже к тем, которые, по выражению поэтов, обитают на островах блаженных. Таким людям, пожалуй, в тем большей степени будут нужны философия, воздержность и справедливость, чем более спокойную жизнь они проводят и чем более они пользуются досугом среди изобилия. Поэтому, очевидно, и государство, которому предстоит стать счастливым и добродетельным, должно обладать указанными добро-
детелями. Если позорно вообще не уметь пользоваться благами, то ещё более позорно не уметь пользоваться ими во время досуга; будучи занятым и воюя, казаться доблестным, а пользуясь миром и досугом, уподобляться рабам» [2, с. 708].
Таким образом, классический идеал досуга сводит его к некой самостоятельной, высшей форме свободного существования человека. Важно, что при этом досуг носит деятельностный характер и выступает как определяющее начало для всей человеческой деятельности. Но в то же время досуг должен быть предпочтён утилитарной деятельности, поскольку он самодостаточен и является источником высших чувств и радостей человека.
Такова идеальная смысловая конструкция досуга, вписанная в контекст прежде всего гражданской свободы, позволяющей преодолеть «рабскую» зависимость от принудительных форм деятельности и трудовой повинности.
С позиции теории социально-культурной деятельности также важен вывод Аристотеля о том, что «для умения пользоваться досугом в жизни нужно кое-чему учиться», поскольку он выводит значение дополнительного образования, социально-культурного воспитания на одну высоту с общеобразовательными практиками, так как все они решают важные задачи личностного развития человека.
Философские идеи Аристотеля о досуге и его философия досуга определяют современное представление о «высоком досуге» как об идеальной, классической модели добродетельного досуга. Ориентация на эту модель встречается в современных воспитательных социально-культурных практиках, которые стремятся «подвигнуть» человека на реализацию в досуговых занятиях высоких личностных идеалов, что актуализирует ещё одну важнейшую педагогическую цель - необходимость научить «учиться досугу».
Примечания
1. Андреева С. В. Феномен досуга: история и современность // Вестник Томского государственного
университета. 2011. № 344. С. 42-45.
2. Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск : Литература, 1998. 1392 с.
(Классическая философская мысль)
3. Асмус В. Ф. Античная философия / Московский государственный университет имени
М. В. Ломоносова. 3-е издание. Москва : Высшая школа, 2005. 408 с. (Классический университетский учебник)
4. Волощенко Г. Г. Генезис досуга: высокий досуг в древнегреческом мифе-учении «Гармония
сфер» // Культурологические исследования в Сибири : [сборник] / Омский государственный университет и др. Омск : Издательство ОмГПУ, 1999-. Вып. 1. / [редкол.: Н. А. Томилов (гл. ред.) и др.]. 1999. С. 23-33.
5. Волощенко Г. Г. Досуг: происхождение и развитие : учебное пособие. Омск : Наука, 2004. 112 с.
6. Волощенко Г. Г. Досуг как явление культуры: генезис и развитие : дис. на соиск. учён. степ. доктора
культурологии : 24.00.01 / Волощенко Геннадий Григорьевич ; Кемеровский государственный университет культуры и искусств. Омск, 2006. 249 с.
7. Волощенко Г. Г. Досуг как явление культуры: генезис и развитие : автореферат дис. на соиск. учён.
степ. доктора культурологии : 24.00.01 / Волощенко Геннадий Григорьевич ; Кемеровский государственный университет культуры и искусств. Кемерово, 2006. 46 с.
8. Волощенко Г. Г. Досуг: генезис и развитие : [монография] / [науч. ред.: Л. В. Секретова, В. В. Туев ;
рец.: В. И. Марков, В. И. Разумов, Н. А. Томилов] ; Омский государственный университет имени Ф. М. Достоевского, Сибирский филиал Российского института культурологии. Омск : Издатель - Полиграфист, 2012. 179 с. : схемы, табл.
9. Лосев А. Ф. История античной эстетики. Том IV. Аристотель и поздняя классика. Москва : Искусство,
1975. 776 с.
10. Максютин Н. Ф. Очерки истории досуга. Казань : Медицина, 1998. 125 с.
11. Миртов Д. П. Аристотель // Аристотель. Этика. Политика. Риторика. Поэтика. Категории. Минск :
Литература, 1998. С. 5-60.
12. Рябков В. М. Антология форм праздничной и развлекательной культуры России (Древний мир.
Древняя Греция и Рим. Западная Европа до начала XVII века) : учебное пособие / Челябинская государственная академия культуры и искусств. Челябинск, 2006. 509 с.
13. Феномен досуга в античном мире : [коллективная монография] / [Васильев А. В. и др.] ; под. ред.
Э. Д. Фролова. Санкт-Петербург : Издательский Центр «Гуманитарная Академия», 2013. 463 с.
14. Фролов Э. Д. Феномен досуга в античном мире // Парадоксы истории - парадоксы античности.
Санкт-Петербург : Издательский дом СПбГУ, 2004. С. 292-297.
15. Фролов Э. Д. Парадоксы истории - парадоксы античности. Санкт-Петербург : Издательский дом
СПбГУ, 2004. 420 с.
References
1. Andreeva S. V. Fenomen dosuga: istoriya i sovremennost' [The phenomenon of leisure: history and
modernity]. Tomsk State University Journal. 2011, no. 344, pp. 42-45. (In Russian)
2. Aristotle Etika. Politika. Ritorika. Poetika. Kategorii [Ethics. Politics. Rhetoric. Poetics. Categories]. Minsk,
Publishing house "Literature", 1998. 1392 p. (In Russian)
3. Asmus V. F. Antichnaya filosofiya [Ancientphilosophy]. 3rd edition. Moscow, Vysshaya Shkola Publishers,
2005. 408 p. (In Russian)
4. Voloshchenko G. G. Genezis dosuga: vysokiy dosug v drevnegrecheskom mife-uchenii "Garmoniya sfer"
[The genesis of leisure: high leisure in the Ancient Greek myth-teaching "Harmony of the Spheres"]. In: Kul'turologicheskie issledovaniya v Sibiri. Vypusk 1 [Cultural studies in Siberia. Issue 1]. Omsk, Publishing house of the Omsk State Pedagogical University, 1999. Pp. 23-33. (In Russian)
5. Voloshchenko G. G. Dosug: proiskhozhdenie i razvitie [Leisure: origin and development]. Omsk, 112 p.
6. Voloshchenko G. G. Dosug kak yavlenie kul'tury: genezis i razvitie. Diss. dok. kul'tur. [Leisure as a cultural
phenomenon: genesis and development. Doc. Cultural Studies diss.]. Omsk, 2006. 249 p. (In Russian)
7. Voloshchenko G. G. Dosug kak yavlenie kul'tury: genezis i razvitie. Avtoreferat diss. dok. kul'tur. [Leisure as
a cultural phenomenon: genesis and development. Synopsis Doc. Cultural Studies diss.]. Kemerovo, 2006. 46 p. (In Russian)
8. Voloshchenko G. G. Dosug: genezis i razvitie [Leisure: genesis and development]. Omsk, Publishing house
"Publisher - Polygraphist", 2012. 179 p.
9. Losev A. F. Istoriya antichnoy estetiki. Tom IV. Aristotel' i pozdnyaya klassika [The history of the Ancient
aesthetics. Volume IV. Aristotle and the late classics]. Moscow, Art Publishing House, 1975. 776 p.
10. Maksyutin N. F. Ocherki istorii dosuga [Essays on leisure history]. Kazan, 1998. 125 p. (In Russian)
11. Mirtov D. P. Aristotle. In: Aristotle. Etika. Politika. Ritorika. Poetika. Kategorii [Ethics. Politics. Rhetoric.
Poetics. Categories]. Minsk, Publishing house "Literature", 1998. Pp. 5-60. (In Russian)
12. Ryabkov V. M. Antologiya form prazdnichnoy i razvlekatel'noy kul'tury Rossii (Drevniy mir. Drevnyaya
Gretsiya i Rim. Zapadnaya Evropa do nachala XVII veka) [Anthology of forms of festive and entertainment culture of Russia (Ancient World. Ancient Greece and Rome. Western Europe until the beginning of the 17s century)]. Chelyabinsk, Publishing house of the State Academy of Culture and Arts, 2006. 509 p. (In Russian)
13. Vasilyev A. V., etc., Frolov E. D., ed. . Fenomen dosuga v antichnom mire [The phenomenon of leisure in the
Ancient world]. St. Petersburg, Publishing Center "Humanitarian Academy", 2013. 463 p. (In Russian)
14. Frolov E. D. Fenomen dosuga v antichnom mire [The phenomenon of leisure in the Ancient world].
In: Frolov E. D. Paradoksy istorii - paradoksy antichnosti [Paradoxes of history - the paradoxes of the Antiquity]. St. Petersburg, Publishing house of the St. Petersburg State University, 2004. Pp. 292-297. (In Russian)
15. Frolov E. D. Paradoksy istorii - paradoksy antichnosti [Paradoxes of history - the paradoxes of the Antiquity].
St. Petersburg, Publishing house of the St. Petersburg State University, 2004. 420 p. (In Russian)
*
