CC BY
17
2010.01.048. ЖАФФРЕЛО К. ИНДУИСТСКАЯ НАЦИОНАЛИСТИЧЕСКАЯ РЕИНТЕРПРЕТАЦИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВА В ИНДИИ: ПРЕДЕЛЫ ПОЛИТИКИ ЯТРЫ.
JAFFRELOT C. The Hindu nationalist reinterpretation of pilgrimage in India: the limits of Yatra politics // Nation and nationalism. - Cambridge, 2009. - Vol. 15, N 1. - P. 1-19.
Директор Центра международных исследований (Париж) анализирует использование индуистскими националистами традиции паломничества в политических целях.
Ятра на санскрите означает «путешествие», «процессия», «паломничество». Это одно из ключевых понятий в индуизме. В последние десятилетия данный термин приобрел политический смысл: под ятрой понимают политико-религиозное шествие, чреватое социальными волнениями и дальнейшим углублением межобщинной розни.
В работе Виктора Тернера «Паломничества как социальные процессы»1 паломничество уподобляется понятию communitas. В противоположность социальным структурам, организованным по классовому, кастовому, племенному и т.д. принципам, communitas представляет собой едва воспринимаемую целостность, основанную на отношениях равенства личностей. Паломничества и представляют собой один из примеров communitas, поскольку их совершают люди, действующие по собственной воле; вместе с тем это - отрегулированные ритуалы.
В Индии жизнь верующих (будь то индуисты, мусульмане, христиане, буддисты, джайны) регламентируется календарем паломничеств. Крупнейшие по численности участников паломничества совершают индуисты (80% населения страны). Если у мусульман и буддистов места паломничеств связаны только с почитаемыми фигурами, то у индуистов - прежде всего со святыми местами - тиртхами. На санскрите тиртха означает святое место, где есть возможность доступа к божеству; очень часто это места омовений. Тиртхами выступают реки (Ганга, Ямуна, Годавари), города, через которые они протекают (Варанаси, Гайя, Праяг), горы (прежде всего Гималаи), места на побережьях, леса, джьотирлин-
1 Turner V. Pilgrimages as social processes // Dramas, fields, and metaphors: symbolic action in human society / Turner V. (ed.). - Ithaca; L.: Cornell univ. press, 1975. - P. 166-230. - Описание дано по реф. источнику.
гам (сталагмиты как фаллические символы Шивы); священные города (их семь: Айодхья, Матхура, Харидвар, Варанаси, Канчипу-рам, Удджайн и Дварка). Существуют тиртхи общеиндийского значения и тиртхи местные. Сеть тиртх охватывает всю территорию индуистской цивилизации.
Индуистские паломничества отвечают важному критерию модели Тернера, согласно которой, поскольку святые места находятся на периферии священного пространства, пути туда верующих позволяют им охватить это пространство целиком. Яркий пример -город Пандхарпур в Махараштре, куда дважды в год тысячи ин-дуистов приходят поклониться богу Витхобе (региональная разновидность Вишну). В лагере паломников на берегу реки люди свободно общаются друг с другом независимо от касты. Пандхарпур находится на южной границе маратхоязычной территории, поэтому паломничество в это место способствует выработке чувства культурного единства жителей Махараштры. Другой пример - паломничество для поклонения богу Айяппе в Керале. Есть и «национальные» паломничества, пути которых ведут через всю Индию. Пример - путешествие из Раджастхана в город Пури на побережье в штате Орисса. Участвующие в таких мероприятиях паломники образуют communitas в тернеровском смысле. Становясь аскетом на время выполнения ритуалов, паломник получает статус человека, поведение которого зависит не от кастовых правил, а от отношений либо с гуру, либо с группой, к которой он принадлежит. На время паломничества человек вступает в новое сообщество; правда, эта социопсихологическая конструкция исчезает сразу по окончании ритуала.
Кодификация индуистского национализма началась в 1920-е годы, когда Вир Саваркар в 1923 г. опубликовал книгу «Хиндутва -кто такой индуист?». Автор утверждал, что индуисты образуют нацию в силу этнического происхождения (от ариев), религии, языка (санскрита) и священной земли (пуньябхуми), которую они населяют. Для Саваркара индуист - это прежде всего тот, кто родился на территории между Индом, Индийским океаном и Гималаями. Парадоксальным образом этнический национализм, воплощаемый в понятии хиндутвы, делает значительный акцент на понятии территории. Этот акцент присутствует и во взглядах индуистского националистического движения «Раштрия сваямсевак
сангх», «Союз национальных добровольцев» (РСС, основан в 1925 г. К. Хедгеваром). Не случайно его члены собираются каждый вечер или каждое утро на молитву, в которой выражают почтение родине -«священной земле Индии». Концепция территории в индуистской националистической пропаганде не имеет целью воссоздать Индию времен до раздела; цель - развитие национальной солидарности. Для основателей движения каста является разделяющим фактором, ослабляющим индуистов перед лицом мусульман, - меньшинства, силу которого приписывают именно братской сплоченности.
Учитывая социальный потенциал религиозных процессий и паломничеств, индуистские националисты используют их как инструмент укрепления своего влияния. «Со временем процессии даже стали демонстрациями силы, цель которых - разжечь межобщинное насилие: так, планирование маршрута процессии мимо мечети в час молитвы стало одним из любимых провокационных ритуалов индуистских националистов еще с 1920-х годов. Уже в то время целью было поляризовать электорат таким образом, чтобы в среде общины большинства повысилось осознание себя в качестве индуистов, чтобы его члены голосовали за индуистские националистические партии. У паломничества потенциал сплочения еще больше, чем у процессии, учитывая, что социальное измерение, его объединяющие возможности (inclusiveness) усиливаются его, по сути, паниндийским измерением: паломничество охватывает пространство, которое не только перестает быть локальным, но может совпадать со всей зоной индуистской цивилизации» (с. 9).
Индуистские активисты стремятся мобилизовать нацию не путем организации шествий по периметру страны, а путем организации такого паломничества (ятры), участники которого движутся от границ к географическому центру страны как символу национального единства. Впервые эту модель опробовали в 1983 г., когда индуистское националистическое движение все больше разделялось на умеренную политическую партию «Бхаратия джаната пар-ти» (БДП) и крайний РСС. Политику ятры инициировала дочерняя организация РСС - «Вишва хинду паришад» (ВХП) - «Всемирный совет индуистов», созданный в 1964 г. В 1983 г. он организовал «Экатмата ятра» («Шествие единства»). Оно стартовало из трех географических пределов индуистской цивилизации: северная процессия двигалась из Катманду в Рамешварам в Тамилнаду; восточ-
ная - из Гангасагара в Бенгалии в Сомнатх в Гуджарате; северозападная - из Харидвара к мысу Каньякумари. К трем колоннам по пути должны были присоединиться другие, из регионов, прежде чем объединиться в Нагпуре - месте учреждения и штаб-квартиры РСС и географическом центре Индии. Главным архитектором «Экатмата ятры» был генеральный секретарь ВХП Ачарья Гири-радж Кишор. Участники использовали религиозные символы: каждая процессия продавала воду из Ганги (10 рупий за поллитра) и набирала новую из рек на своем пути, чтобы продемонстрировать смешение вод Индии и их единство. Центральная роль воды была заимствована из традиционных ритуалов индуизма и служила целям националистической мобилизации.
Успех мероприятия превзошел все ожидания ВХП. Вместо 90 к шествию присоединились 312 колонн; вместо 1800 митингов было проведено 4323; кампания затронула 531 из 534 округов страны (с. 11). «Индуистские националисты очевидно успешно сыграли на религиозных чувствах верующих. Экатмата ятра положила начало новому типу этнорелигиозных технологий, которые с течением времени все более приобретали политический характер» (с. 11).
Переход от религиозной к политической тематике массовых мероприятий произошел в ходе проведения следующей ятры -«Ратх ятры» («Паломничество на колеснице») 1990 г. Ее организатором был председатель БДП Лал Кришна Адвани. Главная колонна должна была пройти 10 тыс. км от Сомнатха до Айодхьи (Уттар Прадеш), где индуистские националисты намеревались снести построенную при Моголах мечеть, утверждая, что она стоит на месте рождения бога Рамы. Смешав религию с политикой, Адвани, во-первых, сделал Айодхью символом унижения общины большинства мусульманским меньшинством; во-вторых, пытался объединить индуистов перед лицом нараставших разногласий. В августе 1990 г. премьер-министр В.П. Сингх объявил о введении 27%-ной квоты на государственных должностях в пользу низших каст (рекомендация комиссии Мандала), что породило недовольство высших каст и беспрецедентную межкастовую напряженность. Ятра сопровождалась многочисленными вспышками межобщинного насилия, спровоцированными индуистскими националистами.
«Ратх ятра» - одно из крупнейших массовых движений в независимой Индии; его организаторы даже сравнивали его с «соля-
ным походом» Ганди. Участники подчас демонстрировали непомерную активность. Так, в Ахмадабаде молодой индуист нанес на лоб Адвани тилак (знак касты) из собственной крови, а в Джетпуре сотни фанатиков протягивали ему сосуды со своей кровью в знак самопожертвования ради общего дела. Этот ритуал - перенесение в индуизм шиитской практики во время праздника мохаррам. Таким образом, указывая на Другого как на врага, индуистские националисты имитируют его.
Правительство не пустило Адвани в Айодхью: 23 октября главный министр Бихара Л.П. Ядав арестовал его. Однако около 40 тыс. активистов прорвались в Айодхью через полицейские кордоны. После штурма ими мечети власти прибегли к репрессиям, в ходе которых погибли около 30 человек.
После этого ятра как тип массовой мобилизации стала постоянным элементом индийской политической жизни. Пепел погибших в Айодхье пронесли по Индии в ходе «Астхи калаш ятры» («Паломничество пепла и костей»), отмеченной вспышками насилия. Одновременно внук Махатмы Раджмохан Ганди организовал «Садхбхавана ятру» («Паломничество ради гармонии»). Преемник Адвани М.М. Джоши в 1991 г. организовал «Экта ятра» («Паломничество единства») от Каньякумари в Шринагар, где поднял индийский флаг, чтобы продемонстрировать преданность Кашмира Матери-Индии. В 1993 г. четыре лидера БДП организовали «Джа-надеш ятру» («Всеиндийское паломничество») из Майсура, Пор-бандара, Калькутты и Джамму в Бхопал. В 1996 г. Адвани пересек Индию за 35 дней в ходе «Сурадж ратх ятры» («Паломничество справедливости»). В 1997 г. он же организовал двухмесячную «Раштра бхакти ки тиртх ятру» («Паломничество патриотизма»), а в 2006 г. - «Суракша ятру» («Паломничество безопасности») в знак протеста против бессилия правительства перед лицом атак джиха-дистов. Постепенно религиозные черты политики ятры размывались.
«Ни одна из этих ятр не была столь успешной, как Экатма-та ятра и Ратх ятра. Упадок популярности можно объяснить тем, что формула приелась. Отчасти же объяснение кроется в религиозной окраске двух наиболее популярных ятр: они проходили в обстановке антимусульманских настроений и агитации против комиссии Мандала. Безусловно, силам хиндутвы удалось переделать
старый институт - паломничество - на более привлекательный лад, когда на карту были поставлены религиозные символы. Вместе с тем не следует преувеличивать воздействие этого использования» (с. 14).
Индуистские националистические лидеры манипулируют религиозными символами и не делают из этого тайны. Однако индийцы далеко не всегда поддаются массовой мобилизации по тем причинам, по которым пытаются это сделать активисты. Характерен пример женщин. Для многих из них участие в ятрах - единственная возможность выйти в сферу общественной деятельности, к которой они обычно не имеют доступа. Здесь женщины обретают некое пространство свободы, превращаясь в communitas в терне-ровском смысле.
К.А. Фурсов
