CC BY
18
ЭТИКА
2002.04.011-012. СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ БИОЭТИКИ. (Сводный реферат).
2002.04.011. BABY J. The influence of culture, ideologies, religion and political boundary determines universal bioethics // Eubios: J. of Asian a. intern. bioethics. - Cambridge, 2001. - Vol.11. - P.152-156.
2002.04.012. AZARIAH J. Forward looking universal bioethics: Politheism and Monotheism // Eubios: J. of Asian a. intern. bioethics. — Cambridge, 2001. - Vol.11. - P.157-159.
Джозеф Бэби (Институт Лойолы, Индия) в статье «Влияние культуры, идеологии, религии и политики на универсальную биоэтику» (011) отмечает, что термин «биоэтика» был предложен в 1971 г. ван Рэнселлером Поттером с целью определить обязанности человека не только по отношению к другим людям, но к биосфере в целом. Экологический кризис выявил моральную необходимость выявления когнитивных, аффективных и психомоторных возможностей человека. Когнитивная область охватывает мысли и рефлексии, касающиеся взаимодействия человека и природы. Аффективная область включает в себя человеческие эмоции по отношению к природе. Психомоторная область отражает антропоцентрическую деятельность в отношении природы. Задача биоэтики - синхронизировать все три указанные области, добиваясь здорового взаимодействия человека и природы.
Для достижения указанных выше целей необходимо выработать экологическую ответственность человека, которая бы сочетала в себе свободу, закон и сознание. Свобода означает отсутствие рабства, зависимости, разрушений. Закон, будь то закон природы, права или морали, обеспечивает не только свободу, но и безопасность человека. Иными словами, закон неотделим от
ответственности. Сознание служит для человека руководством к сохранению экологического баланса.
Культура призвана наделять смыслом мысли и поступки людей. Правительство, руководствующееся целью социального благополучия, способствует поддержанию этической культуры. В эпоху экологического кризиса стремление сохранить природу является долговременной социально-политической задачей. Автор подчеркивает, что главное препятствие к сохранению экологического баланса — это деятельность транснациональных корпораций. Современные средства массовой информации, контролирующие сознание людей, управляются крупными промышленными группами, в совокупности формируя правящую элиту. Автор указывает на необходимость создания массового движения, целью которого были бы всеобщее разоружение, этическая политика и мир.
Биоэтика сталкивается с такими проблемами, как политика ограничения роста народонаселения, политика сокращения ядерного оружия, политика предотвращения глобального потепления, политика сохранения биологических видов. Эта наука включает в себя такие разделы, как метаэтика (определение ключевых категорий, выявление методов решения моральных проблем), нормативная этика (определение исходных моральных принципов должного поведения), эмпирическая этика (поиск фактов, необходимых для решения моральных проблем).
Автор выделяет следующие парадигмы, лежащие в основе биоэтики: 1) утилитаризм, главной целью которого является достижение максимального блага для максимального числа людей; 2) де-онтологическая этика, согласно которой права индивида не могут быть нарушены даже в интересах социального блага; 3) теория справедливости, которая предполагает всеобщее равенство, честность в распределении благ; 4) теория свободы, которая учитывает наличие возможности выбора; 5) теизм фокусирует внимание на роли религиозных традиций и убеждений в области политики взаимодействия с окружающей природой; 6) теория этического эгоизма подчеркивает, что высшим интересом человека является такое поведение по отношению к природе, которое бы соответствовало экологическим принципам; 7) согласно персонализму, любые прямые обязанности по отношению к другим живым существам или окружающей среде являются опосредованными обязанностями по
отношению к человечеству; 8) сторонники сциентизма считают, что класс моральных субъектов включает в себя не только человеческих существ, но и всех живых существ, способных чувствовать; 9) согласно учению системной экологии, человек должен не вмешиваться в дела природы, а сотрудничать с ней, сохраняя ее красоту, целостность и стабильность.
Истоки универсальной биоэтики заключаются в религиозных этических учениях. Любая мировая религия включает в себя требование бережного отношения к природе. Так, в христианской Библии нельзя найти такого положения, которое бы оправдывало такие явления современной жизни, как загрязнение окружающей среды отходами производства, уничтожение целых видов животных и т.п. Подобные действия нарушают божественные заповеди о том, что земные богатства следует пополнять, сохранять природные ресурсы, по-доброму относиться к животным.
Этическая система иудаизма учит предотвращать такие явления, как страдания живых существ и разрушение окружающей природы. Иудаизм призывает к воссоединению с природой, он рассматривает порядок, существующий в природе, как проявление величия Бога и его любви к своим созданиям.
Согласно учению индуизма, все существа суть проявления божественного Бытия, называемого Брахманом, и экологические отношения объединяют организмы в единое целое. Индуизм призывает человеческие существа отождествлять себя с другими формами жизни, поскольку все они разделяют одну и ту же сущность.
Сторонники ислама, хотя и считают, что человек занимает исключительное место в рамках природы, в то же время указывают на необходимость справедливого распределения природных ресурсов с учетом интересов не только настоящего, но и будущих поколений.
Согласно учению джайнизма, любое живое существо обладает бессмертной душой, однако плохие поступки прошлого способны изменить карму той или иной души. Джайнизм запрещает своим последователям наносить урон другим видам живых существ. Сторонники джайнизма являются строгими вегетарианцами и обходятся малыми материальными благами. Учение джайнизма играет ведущую роль в разработке современной этики окружающей среды.
Учение синтоизма, традиционной религии Японии, утверждает об освобождении людей и домашних животных от болезней.
С точки зрения конфуцианства, личность — это уникальный центр системы связей. Поэтому разрушение природной среды тождественно саморазрушению. Конфуцианство лежит в основе современной китайской этики охраны окружающей среды.
Согласно учению буддизма, все живые существа, руководимые желаниями, обречены на смерть. Единственный выход для них — обрести просветление. Буддизм рассматривает всех живых существ как компаньонов на пути к нирване. Буддисты призывают относиться к окружающей природе с заботой, уважением и сочувствием.
Согласно даосизму, существует Дао, или путь природы. Человек должен осуществлять свои цели непринужденно и милосердно, не нанося ущерба окружающей среде.
Автор приходит к выводу, что без морального и духовного пробуждения человек в своем воздействии на природу способен к самоуничтожению. Растущий индивидуализм шагает рука об руку с отсутствием социальной ответственности. В то время как люди целиком подчинили себя погоне за материальными благами, буйно расцветают на всех уровнях такие явления, как насилие и коррупция. К негативным последствиям приводит формирование монокультуры. «Земля — это наша мать, наше общее тело, наша жизнь и наша душа». Автор призывает восстановить разрушенную связь человека с землей. Экологическая духовность и экологическая моральность должны проложить путь к универсальной биоэтике.
Джайапол Азариа (Нагар Ченнэ, Индия) в статье «На пути к универсальной биоэтике: Политеизм и монотеизм» (012) выделяет три следующие древние религиозные культуры: древнееврейскую, ведическую и тамильскую. В VIII в. до н.э. иудаизм стал утрачивать моральные ценности: в Израиле людей стали покупать и продавать за долги. Хотя в Ригведе человек рассматривается как венец творения, в этом обществе процветает кастовая дискриминация, в то время как в тамильской культуре такой дискриминации не существует.
С упадком ведической и древнееврейской культуры наблюдался кризис духовной жизни. В итоге на протяжении полувека сформировались семь мировых религий: зороастризм, буддизм, джайнизм, веданта, конфуцианство, индуизм и даосизм. Формиро-
вание христианства в I в. н.э. также связано с крушением прежних моральных ценностей и нарушением человеческих прав.
Автор выражает уверенность, что как монотеистические, так и политеистические религии способны внести вклад в формирование принципов биоэтики. Поскольку современные люди живут в рамках плюралистической культуры, формирование универсальной биоэтики лежит на пути наведения мостов между политеизмом и монотеизмом. Не случайно в Бхагавадгите утверждается, что путь к Всевышнему лежит через множество тропинок. В рамках Бхага-вадгиты можно найти этические принципы, способствующие предотвращению войны и сохранению мира между народами. Последователи биоэтики должны обращаться не только к источнику Бхагавад-гиты, но также к Ведам и Упанишадам. Автор призывает внимательно исследовать области соприкосновения политеизма и монотеизма.
Опираясь на фундаментальные принципы мировых религий, универсальная биоэтика не может не использовать достижения науки и техники. Автор выражает мнение, что, если человечество наложит запрет на клонирование человека, то это обстоятельство может нарушить право женщин на продолжение рода. Пока не найдена альтернатива, современная наука не должна разрушать существующий религиозный базис для формирования универсальной биоэтики. А поскольку наука является ценностно нейтральной, единственной альтернативой в формировании этого базиса остается религия.
О.В.Летов
